Текст книги "Путь мусульманина. Практическое руководство для праведной жизни"

Намаз

Ислам предписывает обучать намазу детей с раннего возраста, хотя обязанность по его ежедневному пятикратному выполнению наступает по достижении половой зрелости.

Намаз является одним из важнейших столпов ислама. Он представляет собой поклонение Аллаху посредством тела и духа. В Священном Коране и Благородной сунне (с.г.в.) имеется множество упоминаний того, насколько важное место занимает этот обряд поклонения в жизни верующих. В суре “Паук” Всевышний повелевает Своим рабам совершать молитву: «Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, он оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха – гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите» (аят 45).

Суннитское направление в исламе основано на четырёх мазхабах, наличие которых придаёт религиозной практике гибкость. Далее мы расскажем о том, как совершается намаз мужчинами и женщинами в рамках этих общепринятых богословско-правовых школ.

Обязательные условия для признания намаза действительным:

1. Быть мусульманином.

2. Психологическая адекватность молящегося.

3. Молитва в строго установленное для неё время.

4. Состояние ритуальной чистоты (наличие полного и малого омовения, порядок совершения которого схематично представлен под этим списком).

5. Чистота одежды и места, где будет совершаться поклонение.

6. Соблюдение аурата.

7. Обращённость к кибле (Каабе).

8. Наличие намерения верующего совершить молитву.

Приведём более подробное описание всех пяти намазов, включая время каждой молитвы и количество ракаатов (этим словом называют определённую последовательность слов и действий) в ней.

Утренняя молитва (фаджр) состоит из двух ракаатов сунната и двух ракаатов фарда. Она совершается в промежуток от рассвета до начала восхода солнца. В хадисе Милости миров Мухаммада (с.г.в.) говорится: «Если человек успевает совершить первый ракаат утреннего намаза (имеется в виду фард) до восхода солнца, то его молитва считается выполненной» (Бухари). В случае опоздания этот намаз необходимо перечитать, причём не раньше чем через полчаса после восхода солнца.

Полуденный намаз (зухр, ойля) включает в себя 4 ракаата сунната, 4 ракаата фарда и 2 ракаата последующего сунната. Время его – с момента, когда солнце слегка отклонится от зенита (заваль), и до того, когда тень предмета станет длиннее его самого.

Порядок малого омовения (тахарата)

1. Трижды моем кисти рук, сняв кольца и перстни, убрав лак для ногтей

2. Трижды полощем рот, набирая воду правой ладонью

3. Трижды прочищаем нос, набирая воду в ноздри правой ладонью…

…и очищая пазухи с помощью левой

4. Трижды протираем правой рукой лицо

5. Трижды моем правую руку до локтя

6. Трижды моем левую руку до локтя

7. Проводим влажной правой ладонью по волосам

8. Протираем ушную раковину и вход в слуховой канал указательными пальцами (при этом большие пальцы находятся под мочками ушей).

9. Тыльной стороной ладоней проводим по шее (с позвоночной части – к передней)

10. Левой рукой трижды омываем правую ступню, тщательно очищая между пальцами

11. Трижды омываем левой рукой левую ступню, включая участки между пальцами

В богословской среде определение концовки временного интервала, отпущенного на полуденный намаз, вызывает дискуссию. Великий имам Абу Ханифа считал, что этот момент наступает тогда, когда тень предмета превышает его длину точно вдвое. Но другие алимы-ханафиты, как и учёные остальных трёх суннитских мазхабов, настаивали на том, что время полуденной молитвы истекает, когда тень просто становится больше предмета.

Предвечерний намаз (аср, икенде) состоит из 4 ракаатов фарда. Время этой молитвы начинается, когда тень предмета будет больше его самого, и заканчивается до наступления заката.

Есть специальная формула расчёта времени предвечернего намаза, благодаря которой можно определить приблизительно, когда следует приступать к поклонению. Необходимо точно знать, когда солнце выходит из зенита, и в какое время наступает закат. Этот промежуток делится на 7 равных частей, из которых 4 отводится на время дневной молитвы, а 3 – на аср-намаз.

Вечерний намаз (магриб, ахшам) состоит из трёх ракаатов фарда и двух – сунната. Его следует совершать после захода солнца и до того, как исчезнет вечерняя заря. Во время фардовой части молитвы после ташаххуда второго ракаата верующий поднимается на третий. Во время стояния (кыяма) в третьем ракаате нужно про себя произности суру “Аль-Фатиха”, после чего уйти в поясной поклон. Далее следует выход из этого положения, земной поклон и сидение (кууд), в ходе которого верующий читает ташаххуд, салават, 201-й аят из суры “Корова”, произносит приветствие (салям) и завершает фард-намаз.

Ночной намаз (иша, ясту) включает в себя 4 ракаата фарда и 2 суннат. Он совершается в период с исчезновения вечерней зари до начала рассвета.

Суннаты пяти обязательных намазов относятся к категории действий сунна-муаккада. Это те добровольные действия, которые Пророк (с.г.в.) никогда не пропускал. Соответственно, правоверным мусульманам крайне желательно следовать этой практике.

Исходя из хадисов, Заключительный посланник Всевышнего (с.г.в.) запретил молиться в следующие периоды:

• Во время восхода солнца и до истечения 30 минут после восхода.

• Когда солнце находится в зените.

• На закате (как сообщил Абу Хурайра, Пророк Мухаммад (с.г.в.) наставлял: «Никто из вас не должен совершать молитву во время восхода и во время заката», – хадис приводят Муслим, Бухари, Насаи и Ибн Маджа).

Правильное выполнение ежедневной пятикратной молитвы является базовым условием принятия Аллахом поклонения верующего и получения от Него награды. Пусть Ваш намаз будет принят Им!

Рассмотрим последовательность действий в намазе на примере утренней молитвы фаджр. Она включает в себя 4 ракаата, первые два из которых считаются желательными, а последующие – обязательны.

В самом начале верующий приступает к поклонению, имея чёткое намерение помолиться своему Господу. Человек в стоячем положении вслух либо про себя произносит слова намерения (ният) на совершение соответствующей части намаза, например: «Я собираюсь прочитать два ракаата сунны/фарда утренней молитвы ради довольства Аллаха…» Ноги при этом расставлены на ширине плеч, взор устремлён в пол (на расстояние около метра вперёд от ступней).

Далее произносится такбир-тахрим – «Аллаху Акбар!» (“Аллах велик!”). Именно этот момент считается непосредственным началом намаза. Следовательно, до его окончания молящемуся нельзя произносить посторонние слова и совершать движения, которые не относятся к ритуалам молитвы. Иначе она рискует оказаться нарушенной и не будет считаться выполненной.

Часто обсуждается, каким образом следует располагать руки во время такбир-тахрима. В ханафитском и маликитском мазхабах мужчинам рекомендуется (в соответствии с сунной Пророка, с.г.в.) поднять руки до уровня затылка и прикоснуться большим пальцем каждой руки мочки уха. Шафиитские и ханбалитские богословы утверждают, что делать этого не нужно и достаточно приподнять кисти рук до плеч. Но стоит помнить, что подобные разночтения не принципиальны. Это особенности отдельных мазхабов, которые одинаково авторитетны в исламе. Утверждать, что какой-то из указанных способов единственно верный, неправильно. Поэтому возможные споры на такие темы беспочвенны и часто вредят самой общине мусульман, порождая ненужную напряжённость внутри уммы.

После такбир-тахрима про себя читается дуа-сана:«СубханакаЛлахумма уа бихамдика, уа табаракасмука, уа Тааля джаддука, уа ля Иляха гайрук» (“Слава и хвала тебе, Аллах! Твоё имя благочестиво, Твоё величие превыше всего. И нет никого достойного поклонения, кроме Тебя”).

У шафиитов используется другая версия дуа-сана: «Уаджяхту уаджхия лил-лязии фатарас-самауаати уаль-Ард, ханиифам-муслима, уа ма ана мин аль-мушрикин, иннас-саляти уа нусуки, уа махъяйя, уа мамати лил-ляхи Раббиль-‘алямин, ля шарикя лях, уа би заликя умирту уа ана миналь-муслимин» (“Я оборачиваю своё лицо к Тому, Кто создал небеса и землю. И я – не многобожник. Воистину моя молитва и моё благонравие, жизнь и смерть принадлежат только Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотоварища. Именно это мне было велено совершить, и я один из числа мусульман [покорившихся Всевышнему Творцу]”).

Согласно мазхабу имама Абу Ханифы кисти рук во время стоячего положения мужчине следует держать ниже пупка. Большим пальцем и мизинцем правой руки обхватывается левое запястье. Последователи шафиитской богословско-правовой школы держат руки выше пупка, но ниже груди. Маликиты, в свою очередь, руки опускают. Ханбалитские правоведы не выработали единого мнения по поводу того, куда именно класть руки – ниже или выше пупка. Решение этого вопроса оставляется на усмотрение самого правоверного.

Ракаат № 1

Стоячее положение молящегося при чтении суры “Аль-Фатиха” и последующих за ней других частей Священного Корана называется кыям («стояние»).

Вслед за дуа-сана читается таауз: «Агузу бил-Ляхи мин аш-шайтан ир-раджим» (“Прибегаю к Аллаху от [скверны] побиваемого камнями дьявола”), и басмалла: «БисмиЛляях ир-Рахмаан ир-Рахиим» (“C именем Аллаха Милостивого и Милосердного [начинаю дело]”).

Далее следует первая сура Корана “Аль-Фатиха”, после которой читается любая другая сура либо идущие подряд аяты (не менее трёх). В качестве примера приведём 108-ю суру “Аль-Каусар”: «Иннаа агътайнаа кяль-Кяусар. Фас̣алли ли-Раббикя уа-анх̣ар. Иннаа шаа ниякя хуваль-абэтар» (“Мы даровали тебе Изобилие [реку в Раю, которая называется аль-Каусар]. Поэтому совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. Воистину, твой ненавистник сам окажется бездетным”).

Далее следует поясной поклон – руку’ (или рукугъ): верующий опирается ладонями со слегка расставленными пальцами на коленные чашки, стараясь держать спину параллельно полу. И трижды произносит про себя слова: «СубханаРаббиаль-Газыйм» (“Пречист мой Великий Господь”).

Потом следует выйти из состояния руку’ в вертикальное положение и проговаривая во время этого движения «СамигАллаху ли-ман хамидя» (“Аллах слышит того, кто произносит прославления”). Выпрямившись, молящийся говорит про себя формулу: «Раббана лакаль-хамдэ» (“О, наш Господь, Тебе похвала”). При этом после выхода из поясного поклона в вертикальное стояние руки необходимо опустить вдоль туловища.

Важно также отметить, что в рамках шафиитского и ханбалитского мазхабов перед началом поясного поклона человек поднимает руки, как в случае такбир-тахрима у ханафитов и маликитов. Причём сами ханафиты и маликиты перед поясным поклоном так не делают (то есть руки сразу опускаются вниз).

Следующим элементом намаза является суджуд (или саджда, сажда) – земной поклон со словами такбира «Аллаху Акбар!». Здесь мнения богословов суннитских мазхабов различаются в том, как именно положено делать суджуд. Многие мусульманские учёные, следуя сунне Заключительного Божьего посланника (с.г.в.), заявляют, что вначале на пол опускаются колени, следом – руки и голова, располагающаяся между кистями. В шафиитском мазхабе ладони располагаются на уровне плеч. Кончики пальцев направляются в сторону Каабы (киблы), и их нельзя отрывать от пола. Глаза в суджуде не закрываются.

Саджда – это главный элемент намаза, потому что верующий опускает свою важнейшую часть тела (голову) в самый низ (пол или землю), тем самым символизируя покорность воле своего Создателя.

Во время земного поклона необходимо, чтобы с поверхностью соприкасались и лоб, и кончик носа, а пальцы ступней не отрывались от пола. В таком положении трижды произносятся слова «СубханаРаббиаль-Агъля» (“Пречист мой Господь, Который превыше всего”). Потом молящийся выходит из суджуда, произнося такбир «Аллаху Акбар!». Сначала он приподнимает голову, далее – руки и присаживается на левую ногу. В сидячем положении ладони располагаются на бёдрах так, чтобы пальцы дотрагивались до колен.

В таком положении верующий пребывает несколько секунд, после чего снова делает земной поклон согласно описанной выше последовательности с троекратной фразой «СубханаРаббиаль-Агъля».

Выход из земного поклона в нечётных ракаатах (первый и третий ракааты, но за исключением 3-го ракаата вечернего намаза и молитвы витр) осуществляется так: сначала следует оторвать от пола лицо, потом – кисти рук. Человек возвращается в вертикальное, стоячее положение (со словами «Аллаху Акбар»), аналогичное кыяму первого ракаата. Таким образом начинается вторая часть намаза.

Ракаат № 2

В состоянии кыяма молящийся снова читает суру “Аль-Фатиха”, после которой следует любая иная сура или не менее трёх идущих друг за другом аятов. При этом они должны отличаться от использованных в первом ракаате отрывков из Священной Книги.

Для примера возьмём 112-ю суру “Аль-Ихлас”: «Куль ху Аллаху Ах̮адэ. Аллааху С̣амадэ. Лям ялидэ уа лям юлядэ. Уа лям я куль ляху куфуан Aх адэ» (“Скажи: «Он-Аллах-един; Извечен Аллах один; Не рождал Он, и не был рождён, и с Ним никто не сравним»”).

Далее идут поясной и земные поклоны, аналогичные тем, что совершались в первом ракаате. Единственное отличие – после суджуда молящийся остаётся в сидячем положении кууд. То есть правая ступня располагается перпендикулярно полу, а её пальцы направляются в сторону киблы, левая ступня лежит свободно, согнувшись по направлению к правой и прижимаясь к полу под весом молящегося.

В такой позе верующий проговаривает про себя дуа-ташаххуд: «Ат-тахияту лиЛляхи уас-салауату уат-тайибат. Ас-саляму галяйкя, айухан-Набийу уа рахматуЛлахи уа баракятух. Ас-саляму аляйна уа аля гыйбадиЛляхис-салихин. Ашхяду алляя-иляяха илляЛлаху уа ашхаду ан-на Мухаммадан габудуху уа Расулюх» (“Приветствия Аллаху, молитвы и превосходные выражения, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и благословение Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник”).

Желательно (мустахаб) при сидении и чтении ташаххуда приподнять указательный палец правой руки в момент произнесения про себя фрагмента шахады («Ашхяду алляя-иляяха илляЛлаху»). На следующей фразе («уа ашхаду ан-на Мухаммадан габудуху уа Расулюх») необходимо опустить палец и вернуть ладонь в исходное состояние.

Салават. Вслед за ташаххудом, если намаз состоит из двух ракаатов (например, суннат и фард в утренней молитве или суннат в полуденной, вечерней и ночной молитвах либо фард в джума-намазе), читается дуа-салават.

Это фактически мольба за Заключительного Божьего посланника (с.г.в.), состоящая из двух похожих друг на друга частей: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммад. Кямаа саляйта ‘аля Ибрахиима Уа ‘аля али Ибрахиима, ин-накя хамийидун Маджиид. Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммад. Кямаа баракта ‘аля Ибрахиима уа ‘аля али Ибрахиима, ин-накя хамийидун Маджид» (“О, Аллах, благослови [упомяни с похвалой среди ангелов] Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима. Воистину, Ты – Достойный похвалы. Славный! О, Аллах, пошли благословения [продолжай возвышать] Мухаммаду и семейству Мухаммада, как это Ты делал в отношении Ибрахима и семейства Ибрахима. Воистину, Ты – Достойный похвалы, Славный!”)

По окончании салавата читается 201-й аят из суры “Корова”: «Раббаня атина фид-дунья хасанатан уа филь Ахирати хасанатан, уа кыйна газабаннар» (“Среди людей есть такие, которые обращаются своими искренними сердцами к Богу, прося даровать им добро в ближайшей и в последующей жизни и спасти их от муки огненной”).

Салям. Вслед за этим молящийся поворачивает голову сначала направо, потом налево, глядя на свои плечи, и произносит каждый раз слова приветствия: «Ас-Саляму галяйкум уа рахматуЛлах» (“Мир вам и милость Аллаха”).

Есть несколько версий того, кому именно адресован салям. По большому счёту приветствие адресовано другим молящимся, ангелам, записывающим деяния человека, и джиннам-мусульманам.

На этом моменте намаз, состоящий из двух ракаатов, заканчивается. После саляма трижды следует произнести слово «Астагфирулла» (“Прости меня, Господи”) и завершить молитву чтением дуа: «Аллахумма антяс-саляму уа минкяс-саляям, табарактя йа-заль-джаляяли уаль-икрам» (“О, Аллах, Ты – мир, и только от Тебя исходит мир. Дай нам благословение”).

Молящийся проговаривает эти фразы, подняв ладони на уровень груди. После этого он опускает руки, проводя ими по лицу.

В ходе части намаза, которая является суннатом, верующий произносит все слова про себя. В фардовой части всё обстоит по-другому. Такбир-тахрим, как и все остальные такбиры, а также салям – произносятся вслух. Вдобавок к этому в фардах утренней, вечерней и ночной молитв в первых двух ракаатах “Аль-Фатиха” и дополнительная сура (либо аяты) тоже читаются вслух.

Намаз, состоящий из четырёх ракаатов, совершается практически так же, как и двухракаатные. Отличие заключается лишь в том, что во втором ракаате после ташаххуда молящийся должен встать на 3-й ракаат, выполнить его, как первый, а четвёртый – как второй (с салаватом после ташаххуда, салямом и завершающим дуа).

При этом в четырёхракаатных фард-намазах во время стояния в третьем и четвёртом ракаатах после «Аль-Фатихи» (которая произносится уже про себя) ни одна короткая сура не читается. Вместо неё верующий сразу уходит в поясной поклон.

Такой порядок совершения четырёх ракаатов молитвы характерен для всех суннитских мазхабов без исключения.

При этом в коллективных фард-намазах верующему следует молча повторять все действия за имамом (предводителем молитвы), но не произносить цитируемые им суры Корана (остальные молитвенные формулы, “Ат-Тахият” и т. п., проговариваются, как обычно, про себя).

Молитва мусульманки предусматривает ряд послаблений. В различных источниках можно встретить ошибочное мнение, согласно которому для мужчин и женщин в намазе нет различий, за исключением покрытия аурата. Да, женщины совершают тот же обряд поклонения, аналогично читают суры из Корана, те же молитвенные формулы внутри намаза и по его завершении. Порядок действий в кыяме (стоянии), руку’ (поясном поклоне) и суджуде (земном поклоне) такой же. Но есть важные особенности.

Женщинам в исламе предписана скромность, и это нашло отражение в намазе. Пророк Мухаммад (с.г.в.) уделял внимание отличиям в позах братьев и сестёр по вере во время молитвы, обосновывая это тем, что прекрасный пол должен выполнять элементы поклонения более сдержанно. У имама Байхаки в труде «Сунан аль-Кубра» говорится: «Все правила намаза, в которых женщина отличается от мужчины, основаны на принципе сокрытия, то есть женщине надлежит выполнять движения намаза, максимально скрывая себя».

Поэтому во время молитвы мусульманки не читают коранические аяты, дуа и другие фразы вслух, как это положено мужчинам. Они также не совершают призыв на молитву (азан) и не произносят камат.

В такбир-тахриме в большинстве мазхабов женщина приподнимает ладони только до уровня плеч и кладёт их на грудь. Тем самым она прикрывает эту часть тела. По трактовке богословов ханбалитского мазхаба, мусульманке следует поднимать руки невысоко. Есть также мнение, что она не должна этого делать вовсе.

Во время кыяма женщина не раздвигает локти, они максимально прижаты к телу. Аналогично обстоит дело с ногами – их тоже не следует широко расставлять. Согласно ханафитскому мазхабу расстояние между ступнями равняется приблизительно ширине четырёх пальцев.

В поясном поклоне (руку’) спина не прогибается и не выпрямляется в такой же степени, как это делают мужчины. Предписано лишь немного наклониться вперёд, сгибая колени, чтобы поза не была вызывающей или соблазнительной.

Земной поклон, как и стояние, предполагает максимальную компактность. Мусульманка прижимает локти к телу и к полу, а живот – к бёдрам. То есть части тела, насколько это возможно, скрыты во время молитвы, в отличие от мужчин, которым желательно слегка расставить руки (а расстояние между бедром и туловищем у них должно быть таким, чтобы мог пролезть ягнёнок). В Пречистой сунне содержится прямое указание: «Когда вы отправляетесь в саджда, то прижимайте часть плоти (например, локти) к земле, потому как женщина в этом (земном поклоне) не подобна мужчине» (Аль-Байхаки).

Есть особенности и при сидении в промежутке между ракаатами – ташаххуде, когда читается “Ат-Тахият”, и при завершении намаза. Если мужчины садятся на левую ногу, а ступнёй правой опираются на носок, то мусульманкам предписано садиться на левую ягодицу, а обе ноги расположить справа без выгибания ступней.

Такое положение тела позволяет женщине в наибольшей степени скрывать своё тело. Разночтений среди основоположников суннитских мазхабов в этом вопросе нет. Например, имам Ахмад ибн Ханбаль подчёркивал: «Для наших сестёр “садль” (отставить обе ноги вправо) намного лучше».

Для того чтобы избежать излишнего внимания, женщине рекомендуется молиться дома, а не в мечети. Посещение коллективных праздничных намазов и пятничной проповеди является обязанностью только для мужчин. Если сильный пол удостаивается большей награды при поклонении с джамаатом, особенно в мечети, то для мусульманки награда увеличивается, когда она читает молитву в своём жилище. Ведь главное предназначение женщины – сохранение семейного очага.

Следует также учитывать, что для мусульманок предусмотрены послабления в периоды хайда (менструации) и нифаса (послеродовых кровотечений). В эти дни не разрешается совершать молитву, соблюдать пост и читать Коран (имеется в виду печатное издание, которое содержит только арабский текст Священного текста). Однако если пропуски уразы в Рамазан из-за критических дней следует восполнять в течение года до наступления следующего месяца поста, то намазы перечитывать уже не надо, и греха в этом не будет. По Милости Всевышнего, женщинам разрешено оставлять молитву из-за физиологических причин, ведь в этот период организм ослабевает, и некоторые могут чувствовать себя весьма болезненно.