Текст книги "Избранник Святой Троицы. Книга о Преподобном Сергии Радонежском"

«Блаженный и премудрый пастырь распределил братию по послушаниям: одного сделал келарем, других определил в повара и хлебопеки, третьего поставил прилежно ухаживать за больными… Так чудный наставник премудро устроил в обители общежитие», – сказано в Житии.

Славилась Троицкая обитель своим страннолюбием. Никто из посещавших ее бедняков не уходил с пустыми руками. Как говорится в Житии, нищие и странники, болящие оставались в монастыре по многу дней, получая кров, и пищу, и всё необходимое.

Приезжали в монастырь и знатные особы. Частыми гостями в Сергиевой обители стали князья Дмитрий Московский, прозванный Донским, серпуховской князь Владимир Андреевич Храбрый и другие.

Но однажды Преподобный Сергий неожиданно покинул основанную им обитель. Случилось это после возвращения в Свято-Троицкий монастырь его родного брата Стефана. Тот позавидовал славе святого. Стефан заявил, что именно он основал обитель и должен называться ее игуменом.

Сергий спорить не стал и ушел из Троицкой обители. Дойдя до монастыря на Махрище, Преподобный попросил тамошнего игумена дать ему проводника, который мог бы показать ему пустынные места. Святому особенно понравилось одно живописное место на берегу реки Киржач. Здесь он поставил себе келью и начал строительство церкви.

Снова стали приходить к Преподобному Сергию люди, прослышавшие о подвижнике, живущем в лесах. И скоро здесь выросла новая обитель: были построены многочисленные кельи, освящена деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

Монахи Троицкого монастыря, тосковавшие по своему игумену, узнав, где находится Преподобный Сергий, пришли в Благовещенскую обитель и слезно просили его вернуться. И святой их просьбу исполнил. А игуменом Благовещенского монастыря оставил одного из своих учеников – инока Романа, впоследствии прославленного в лике святых.

Сергий всегда был равнодушен к чинам и почестям. Однажды его пригласил в Москву митрополит Московский Алексий, бывший в то время предстоятелем Русской Церкви. Митрополит Алексий видел в Сергии своего преемника. Он давно хотел сделать игумена Троицкой обители епископом, но знал, что Сергий не любит чинов и вряд ли согласится. Всё же незадолго до смерти митрополит вызвал Преподобного Сергия к себе в Москву.

«Во время их беседы, – сообщает Житие, – митрополит повелел принести украшенный драгоценными камнями золотой крест и параман (часть монашеского облачения – небольшой четырехугольный плат с изображением Креста Господня, орудий Страстей Христовых и Адамовой головы). Но, смиренно поклонившись, святой ответил: «Прости меня, владыко, от юности я не был златоносцем, а в старости желаю тем более пребывать в нищете». Митрополит Алексий продолжил склонять Сергия к принятию епископского сана, но тщетно. Сергий отказался, говоря, что не может «восходить на степень выше своей меры».

В 1378 году святитель Алексий скончался, и по воле московского князя Дмитрия Ивановича кандидатом в московские митрополиты был определен приближенный князя – архимандрит Михаил, по прозвищу Митяй. Митяй, зная, что митрополичья кафедра могла достаться Сергию, начал устраивать нападки на старца, распускать о нем дурные слухи и грозить разорением его монастырю.

Когда Сергий узнал об этом, он сказал ученикам, что Митяй сам не получит желаемого епископства и даже не увидит Царьграда, потому что он побежден гордостью. Так и случилось.

Митяй в сопровождении большой свиты и великокняжеских бояр отправился на поставление в Константинополь. Доехав по суше до Кафы (нынешняя Феодосия), он сел на корабль и отправился в Царьград по воде, через Черное море. Но на корабле Митяй внезапно скончался (по другой версии, Митяя задушили представители его окружения в результате политической интриги).

Вместо Михаила патриарх Константинопольский Филофей прислал на Московскую митрополию грека Киприана. Однако князь Дмитрий Иванович отказывался принять его: он считал Киприана узурпатором и ставленником литовских князей. При въезде в Московское княжество на Киприана напали разбойники, засланные князем, и ограбили его. Митрополит Киприан, узнав о том, кто организовал нападение, обвинил князя Дмитрия в непочтении к «митрополии и гробам святых митрополитов», отлучил князя и его бояр-сподвижников от Церкви Христовой и удалился в Киев.

Отлученный от Церкви князь Дмитрий пребывал в смятении – со дня на день он ожидал нападения татар на Москву и собирал войско. Враг был очень силен. Дмитрий понимал, что погибнуть может и он сам, и всё его княжество. В тяжелую минуту он отправился за советом к старцу Сергию.

Сергий ободрил князя: «С Божией помощью ты победишь и вернешься в свое отечество с великими почестями». Получив благословение Сергия, князь Дмитрий дал обет воздвигнуть храм в честь Пресвятой Богородицы.

Когда княжеская рать подошла к месту слияния рек Дона и Непрядвы, князь Дмитрий долго не решался перейти через Дон, ведь это означало отрезать себе путь к отступлению. В это время, как сообщается в летописи, «приспела грамота от Преподобного игумена Сергия и от святого старца благословение». «Смело иди, княже! Да поможет тебе Бог и Пресвятая Богородица!» – наставлял Сергий князя Дмитрия.

Благословение старца Сергия окрылило князя Дмитрия. Писатель рубежа XIX–XX веков, автор одного из популярных житий Преподобного Сергия Борис Зайцев так описывает настроение князя: «Каков бы ни был Дмитрий в иных положениях, здесь, перед Куликовым полем, он как будто ощущал полет свой всё вперед неудержимо. В эти дни – он гений молодой России. Старшие, опытные воеводы предлагали здесь повременить.

Мамай силен, с ним и Литва, и князь Олег Рязанский. Дмитрий, вопреки советам, перешел через Дон. Назад путь был отрезан, значит, всё вперед, победа или смерть».

Известно, что в битве с татарами участвовали иноки Троицкого монастыря: Пересвет, в монашестве Александр, и Ослябя, в монашестве Андрей. Это были опытные воины, настоящие богатыри, которые сами попросили Сергия отпустить их в войско. Старец благословил их на битву. По преданию, с поединка между Пересветом и татарским бойцом Челубеем началась Куликовская битва.

Князь Московский знал о приближении Мамаева полчища к русской границе. Дмитрий не стал ждать, пока Мамай опустошит его землю и соединится с литовскими войсками князя Ягайлы. Он смело выступил навстречу ему в татарские степи. Битва с татарами произошла на поле Куликовом[4]4
  По одной из версий, святой Сергий Радонежский благословил князя Дмитрия Московского на битву, которая произошла в 1378 году на реке Воже и также закончилась победой князя Дмитрия.


[Закрыть], между Доном и Непрядвой, 8 сентября 1380 года. Многие пали в том бою. Сам князь Дмитрий был ранен. Несмотря на это, русские одержали непростую, но очень важную по своему символическому значению победу. Куликовская битва стала прологом к освобождению Руси от монголо-татарского ига, которое пало спустя сто лет после сражения.

Возвратившись домой с победой, князь Дмитрий хотел исполнить данный Богу обет – основать монастырь, посвященный Пресвятой Богородице. За помощью он обратился к Преподобному Сергию. Для строительства обители было выбрано красивое место на берегу реки Дубенки. Здесь был возведен храм, освященный Преподобным Сергием в честь Успения Богородицы, и кельи для братии.

Игуменом обители Сергий поставил своего ученика Савву «мужа весьма добродетельного». До наших дней этот монастырь, к сожалению, не сохранился[5]5
  Возможно, это был Стромынский Успенский монастырь. Некоторые историки полагают, что в Житии рассказывается об основании Успенского Дубенского Шавыкинского монастыря.


[Закрыть].

Вслед за тем Преподобный Сергий и его племянник преподобный Феодор (архимандрит Симоновский) убедили князя Дмитрия примириться с митрополитом Киприаном и дозволить ему приехать в Москву. В 1381 году митрополит возвратился и снял анафему с князя.

Вскоре Киприан вместе с Преподобным Сергием крестили новорожденного сына князя Дмитрия, Ивана. Спустя год преподобный Феодор крестил второго княжича, Андрея Дмитриевича[6]6
  Впрочем, в 1382 году князь Дмитрий снова выдворил митрополита Киприана из Москвы. 7 лет на Руси продолжалась церковная смута, пока в 1389 году новый вселенский патриарх Антоний не утвердил Киприана как единственного законного русского митрополита. Киприан возвратился в Москву.


[Закрыть].

По словам современника, святой Сергий Радонежский мог тихими и кроткими словами действовать на самые жестокие и загрубелые сердца. Не раз он мирил враждующих и останавливал кровопролитие. В 1382 году хан Тохтамыш, ставший властителем Орды после поражения Мамая, организовал поход на Москву. Рязанский князь Олег, желая уберечь свое княжество от разорения, пропустил хана через свои земли, указал ему броды в Оке.

Тохтамыш напал на Москву и разграбил ее. После нашествия разгневанный Дмитрий Донской послал карательный отряд в княжество Рязанское. В отместку князь Олег Рязанский, воспользовавшись ослаблением Москвы, захватил город Коломну, принадлежавший князю Дмитрию.

Новую междоусобную войну предотвратил Преподобный Сергий. Он пешком (Преподобный всегда ходил только пешком) отправился сначала в Москву потом в Рязань и умолял князей прекратить распрю. Князья заключили «вечный мир» и с тех пор больше не враждовали.

Вскоре возник спор из-за княжеского престола в Нижнем Новгороде. Снова пришлось Радонежскому старцу пуститься в дальний путь, увещевать и просить, мирить рассорившихся князей.

В последние годы жизни Преподобный Сергий был известным на всю Русь старцем. Величие Преподобного, казалось, возрастало день ото дня. «Достигнув глубокой старости, он не пропускал ни одной божественной службы, – сказано в Житии. – Чем больше он старился годами, тем больше укреплялся и рос духом, с усердием, любовью и мужеством упражняясь в аскетических подвигах, побеждая старость».

Сергий скончался в 1392 году, в возрасте 78 лет[7]7
  Точный возраст Преподобного на момент кончины неизвестен.


[Закрыть]. За полгода до своей кончины Преподобный стал готовиться к встрече с Господом. Он собрал братию и поручил попечение об иноках своему ближайшему ученику, преподобному Никону.

Незадолго до смерти Сергий заповедовал братьям не оставлять благотворительности, не отказывать в помощи просящим, давать приют убогим и странникам: «Если вы сохраните мою заповедь без роптания, то получите награду от Господа и по моем отшествии от этой жизни обитель процветет и нерушимо простоит многие годы благодатью Христовою».

Похоронили Сергия с великими почестями в созданной его трудами Троицкой обители. Во время отпевания от тела старца исходило несказанное благоухание – ученики восприняли это как Божий знак и свидетельство несомненной святости Сергия.

По прошествии 30 лет после кончины Сергия, в 1422 году, в обитель прибыл один благочестивый человек, почитавший Преподобного. Он много молился у гроба старца, и однажды ночью ему явился во сне сам Сергий. Он сказал человеку: «Передай игумену обители: почему вы оставляете меня так долго во гробе, покрытого землей? Ведь вода теснит мое тело!» Мужчина отправился к преподобному Никону, преемнику и ученику святого Сергия, и рассказал о случившемся. Игумен оповестил братию. И они решили поднять тело старца. Для этого в Троицкую обитель приехал Священный Собор, собрались владетельные князья и простые люди.

«Когда Священный Собор открыл чудотворный гроб, – сообщает Житие Преподобного, – всё вокруг исполнилось благоухания и тонкого аромата, и все увидели чудное и умиления достойное зрелище: не только честное тело святого сохранилось целым и светлым, но и одежда, в которой он был погребен, оказалась целой, совершенно не тронутой тлением. Вода стояла с обеих сторон гроба, но тела святого и риз его не касалась. Увидев это, все прославили Бога, ведь тело Преподобного, столько лет находившееся во гробе, сохранилось невредимым».

Святые мощи Преподобного Сергия были и являются нетленными. Но «нетленные мощи» на языке древнерусской церковной литературы означают не нетленные тела, а сохранившиеся и не истлевшие кости.

Ученики Преподобного Сергия решили выстроить над гробом святого каменную церковь. Еще при жизни игумена Никона в обители был возведен большой каменный собор, освященный в честь Святой Троицы. В нем святые мощи чудотворца покоятся и поныне[8]8
  В 1920 году состоялось кощунственное вскрытие мощей Преподобного Сергия большевиками. Вплоть до 1946 года мощи хранились в музее, размещенном на территории Лавры. В 1946 году они были возвращены Церкви.


[Закрыть].

Чудеса начали совершаться у могилы Сергия тотчас же после его погребения; после поднятия святых мощей они продолжились. «Не сосчитать, сколько чудес произошло при кончине Преподобного Сергия и впоследствии, и сейчас они случаются: члены расслабленных укрепляются, от бесов люди освобождаются, слепые прозревают, горбатые выпрямляются – всё это происходит при приближении к раке блаженного», – гласит Житие Преподобного Сергия. Так, в Житии описаны многочисленные случаи помощи Сергия Радонежского инокам Троицкой обители и всем приходящим ко гробу святого с искренней верой.

III Часть. Светильник земли русской

Уже при жизни Господь дал святому Сергию знамение о том, что его труды будут преумножены учениками. Однажды глубоким вечером Сергий, как обычно, совершал свое правило, просил Господа помочь братьям в их ежедневных трудах и подвигах. Вдруг он услышал голос: «Сергий!» Святой удивился и приоткрыл окно кельи, чтобы увидеть говорящего.

Тут, как сообщает Житие, «с неба просиял яркий свет, более яркий, чем дневной, который разогнал ночную тьму, и ночь стала светлее дня. Вновь раздался голос: «Сергий! Ты молишься о своих духовных детях – Господь принял твою молитву. Смотри внимательно, и ты увидишь, какое множество иноков собрано тобой под твое руководство во имя Святой и Живоначальной Троицы».

И Сергий увидел перед собой множество прекрасных птиц, летавших не только по монастырю, но и вокруг него. И опять послышался голос: «Так же, как и виденные тобою стаи птиц, будут многочисленны твои ученики, и после тебя они не оскудеют, если только захотят последовать твоим стопам».

«Итак, юноша Варфоломей, удалившись в леса на «Маковицу», оказался создателем монастыря, затем монастырей, затем вообще монашества в огромнейшей стране», – пишет позднейший биограф Преподобного Сергия Борис Зайцев. Преподобный необычайно много сделал для Русской Церкви и молодого Российского государства.

С Преподобного Сергия начинается знаменитый «золотой век» русского монашества. Большинство русских святых XIV–XV веков – монахи. Многие из них принадлежат к так называемому кругу Сергия Радонежского – это или ученики великого старца, или ученики его учеников.

Понятие «Святая Русь» и имя святого Сергия Радонежского неотделимы друг от друга. И спустя два века после кончины Преподобного во многом русская православная культура была так или иначе основана на его наследии.

«От Преподобного Сергия, – писал отец Павел Флоренский, – многообразные струи культурной влаги текут как от нового центра объединения, напаивая русский народ и получая в нем своеобразное воплощение. Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская наука – все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя, свое культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность».

То, что совершил Преподобный Сергий на Руси, было настоящей духовной революцией. Сергия часто называют реформатором русского монашества. Традиции иноческого жития, существовавшие в Киевской Руси и почти полностью утраченные за годы монголо-татарского ига, не просто были восстановлены – они получили новую жизнь.

Известно, что на момент принятия Сергием монашеского пострига на северо-востоке русских земель практически не оставалось монахов. Число желающих посвятить жизнь Богу было крайне невелико, монастырей – мало. Само понимание монашеского подвига в обществе было заметно искажено. Постриг рассматривался как привилегия знати, как своеобразный «пропуск в рай», доступный лишь избранным.

Многие представители боярства и княжеских фамилий принимали монашество незадолго до смерти – считалось, что таким образом человек может очиститься от грехов.

Преподобный Сергий напомнил русскому обществу в чем суть монашеского подвига: не возноситься перед людьми, не хвалиться своей добродетельностью, но непрестанно молиться и каждодневным трудом очищать свою душу от греха. Служить не только Богу, но и ближним. Подлинное предназначение христиан – быть «солью земли» и «светом миру» – в XIV–XVI веках во многом реализовали именно монахи.

Образ Преподобного и примеры «высокого жития» его учеников оказали колоссальное воздействие на современников – русский народ в буквальном смысле слова начал подниматься с колен после годов ордынского владычества.

Нельзя не согласиться со словами великого русского историка Василия Ключевского: «Самые драгоценные вклады Преподобного Сергия – не архивные или теоретические, а положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание». Ключевский называл Сергия Радонежского «благодатным воспитателем русского народного духа».

Значение трудов Преподобного Сергия Радонежского не ниже, а может, и выше заслуг самых талантливых князей и полководцев. Последние собирали Русь огнем и мечом – для Сергия же и его учеников главным оружием были пост и молитва.

Перемены, произошедшие в русской жизни под влиянием Преподобного Сергия, были стремительны. За короткий срок – при жизни Сергия и в первые десятилетия после его кончины – весь Северо-Восток Руси покрылся сетью монастырей. Монашеские обители, созданные Сергием и его воспитанниками, стали не только духовными общинами, но и цитаделями «русского духа».

Ряд некогда крупнейших монастырей России был основан лично Сергием. Это не только Троице-Сергиева Лавра, но и Борисоглебский монастырь под Ростовом, Богоявленский Старо-Голутеин монастырь около Коломны, Благовещенский монастырь на Киржаче, а также Успенский монастырь на реке Дубенке, сведений о котором сохранилось немного. Непростая судьба выпала этим обителям.

Ростовский Борисоглебский монастырь был основан по благословению Сергия Радонежского родными братьями иноками Феодором и Павлом. Преподобный Сергий помог им получить согласие на строительство монастыря у князя Ростовского и сам указал место для будущей обители. Борисоглебский монастырь, находящийся на возвышенности и защищенный со всех сторон рекой, стал оборонительным форпостом на подступах к Москве. Обитель, начинавшаяся с маленькой деревянной церквушки во имя Бориса и Глеба, превратилась в монастырь-крепость, поражающий своей красотой и мощью. С XVII века его архитектурный комплекс почти не менялся. В стенах монастыря бывали Иван Грозный, Дмитрий Пожарский, Кузьма Минин…

Ростовский Борисоглебский монастырь сделался «домашним» монастырем первых русских царей и был достаточно богатым. Вокруг него вырос современный Борисоглебск. В 1924 году большевики закрыли монастырь и превратили его в музей. С 1994 года обитель с трудом восстанавливается и до сих пор делит здания с музеем.

Свято-Благовещенский Киржачский монастырь был основан Преподобным Сергием в 1358 году. Здесь Преподобный прожил около четырех лет. За это время были устроены кельи и поставлена деревянная церковь. В последующие века обитель продолжала строиться и украшаться.

Так, в XV веке здесь уже было два каменных храма – Благовещенский и трапезный храм, освященный в честь Преподобного Сергия Радонежского. В XVI–XVII веках в монастыре подвизалось около 90 монахов. Особое внимание обители уделяли князья Милославские, здесь была их фамильная усыпальница.

В 1764 году Свято-Благовещенский монастырь в числе других 569 великорусских монастырей был упразднен указом Екатерины Великой. Его храмы функционировали как приходские и постепенно приходили в упадок из-за бедности и малочисленности прихожан. В советское время храм Преподобного Сергия был взорван, остальные – разорены. С 1995 года монастырь возрожден как женская обитель.

Ъогоявленский Старо-Толутвин монастырь в Коломне был основан Преподобным Сергием и его учеником преподобным Григорием по просьбе князя Дмитрия Донского. Одни историки связывают основание монастыря с историей о примирении Московского и Рязанского княжеств (которое произошло благодаря Преподобному), другие – с обетом, данным князем Дмитрием накануне Куликовской битвы.

Преподобный Сергий лично участвовал в закладке Богоявленского храма, белокаменный фундамент которого сохранился и поныне. Его называют «камушками Преподобного» и почитают как святыню.

В XVI–XVII веках Старо-Голутвин монастырь был одним из самых крупных монастырей Коломны. Особенно он славился своей обширной библиотекой, насчитывающей более 100 драгоценных рукописных книг.

В 1929 году обитель была закрыта большевиками; в зданиях храмов и келий располагались склады и общежития. В 1993 году монастырь возвращен Церкви, сегодня он полностью восстановлен, в 1995–2012 годах в нем располагалась Коломенская Духовная семинария.

Духовные чада Преподобного Сергия основали более 40 монастырей. В свою очередь, из этих обителей вышли новые подвижники, которые положили начало еще 50 обителям. Недаром Преподобного называли «игуменом всея Руси», «светильником земли Русской».

Два легендарных московских монастыря – Спасо-Андроников и Симонов – связаны с именами учеников святого Сергия – преподобных Андроника и Феодора.

Основатель Спасо-Андроникова монастыря преподобный Андроник был любимым учеником Сергия Радонежского. Тихий, кроткий, смиренный, как пишет о нем летописец, юноша Андроник был родом из тех же ростовских земель, что и Преподобный Сергий. Долгие годы он жил в Троицкой обители в полном послушании у игумена Сергия.

Когда митрополит Московский Алексий основал на окраине Москвы монастырь во имя Нерукотворного Образа Спасителя, кандидатуру игумена он предложил определить святому Сергию. Преподобный указал на Андроника.

«Повсюду прошла слава о чу́дном монастыре Андроника, и множество людей стекалось туда», – сообщает Житие Преподобного Сергия. Спасо-Андроников монастырь вскоре стал центром русской иконописной школы. К братии монастыря принадлежали великие иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный.

В интерьере Спасского собора сохранились фрески, выполненные преподобным Андреем. А сам Спасский собор, строительство которого было завершено в 1427 году, является старейшим из сохранившихся московских храмов.

После большевистского переворота монастырь был разорен. Здесь располагался концентрационный лагерь, потом колония для беспризорников. От полного уничтожения обитель спасли специалисты по древнерусскому искусству настоявшие на создании на территории монастыря музея древнерусской живописи.

В наши дни в Спасском соборе вновь совершаются богослужения, но монастырский комплекс до сих пор не возвращен Церкви, его занимает музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева.

Основатель московского Симонова монастыря преподобный Феодор Ростовский был племянником Сергия Радонежского. Стефан – родной брат Сергия и отец Феодора – привел последнего в Троицкую обитель на двенадцатом году жизни и поручил Сергию заботиться о юноше.

Феодор принял от Преподобного Сергия иноческий постриг и долгие годы жил в Троицкой обители. По прошествии многих лет Преподобный Сергий благословил Феодора и часть иноков покинуть Троицкий монастырь и искать место для новой обители.

Иноки во главе с Феодором пришли на берег Москвы-реки, где основали монастырь во имя Рождества Богородицы. Землю для монастыря пожертвовал боярин Степан Ховрин, принявший в нем иночество с именем Симон, отчего монастырь получил название Симонова. Преподобный Сергий считал Симонов монастырь «отраслью» своей Троицкой обители и всегда останавливался в нем, когда бывал в Москве.

Вскоре после основания монастыря преподобный Феодор был рукоположен во епископа и стал Ростовским архиереем, Симонов же монастырь сделался одним из самых известных и почитаемых на Руси. «Многие ученики Феодора просияли великими добродетелями, за что были поставлены не только на игуменство в честные монастыри, но и на епископские кафедры в большие города», – сказано в Житии Преподобного Сергия.

Из братии Симонова монастыря вышли преподобный Кирилл Белозерский, преподобный Ферапонт Белозерский, святитель Иона, митрополит Московский, патриарх Московский и всея Руси Иосиф. В XVI веке в монастыре проживали знаменитый апологет нестяжательства инок Вассиан (князь Патрикеев) и преподобный Максим Грек.

В годы большевистской власти Симонов монастырь очень сильно пострадал. В 1930 году были взорваны пять из шести его храмов, в том числе Успенский собор, простоявший до этого четыре столетия. Поруганию и уничтожению подвергся некрополь с древними захоронениями. На территории обители был построен Дворец культуры.

В 1995 году остатки монастырского комплекса и единственный уцелевший храм обители во имя Тихвинской иконы Божией Матери были возвращены Церкви. Сейчас это один из немногих храмов, где службы идут с сурдопереводом.

Одним из первых учеников Сергия Радонежского, Мефодием, был основан Николо-Пешношский монастырь близ города Дмитрова (на речке Пешноше). В тропаре Мефодий именуется «собеседником и спостником» Преподобного Сергия.

Монастырь во имя Святителя Николая на Пешноше находился под покровительством удельных князей Дмитровских, позже – царя Иоанна Грозного. В истории обители были разные периоды: разорение польскими отрядами в Смутное время, упадок в начале XVIII столетия, закрытие в ходе секуляризации церковных земель и последующее за ним возрождение стараниями дмитровских купцов. В начале XIX века митрополит Московский Платон (Левшин) называл Пешношскую обитель «второй Лаврой». В советские годы в Пешношском монастыре размещался психоневрологический интернат. В настоящее время монастырь восстанавливается. Мощи преподобного Мефодия Пешношского и поныне хранятся в обители, в храме Преподобного Сергия.

Другим учеником Преподобного Сергия, преподобным Ксенофонтом, был основан Вознесенский Тутанский монастырь. Он располагался к юго-западу от Твери на реке Тьме. Этот монастырь не сохранился до наших дней, на его месте находится село Тутань Калининского района Тверской области. Место, на котором прежде стоял монастырь, отмечено поклонным крестом.

Один из самых известных учеников Преподобного Сергия Радонежского преподобный Савва основал знаменитый Саввино-Сторожевский монастырь. Он находится на берегу реки Москвы, на горе Стороже, в 50 км от Москвы, под Звенигородом.

Святой Савва долгое время был духовником Троицкой обители. Как гласит его Житие, «инок Савва всем казался простым и ничего не знавшим, хотя мудростью превосходил многих мнящих быть мудрыми».

Основанная им обитель во имя Рождества Пресвятой Богородицы на реке Стороже была построена при поддержке звенигородского князя Юрия Дмитриевича, второго сына князя Московского Дмитрия Донского. Преподобный Савва предрек князю Юрию победу над войском волжских булгар.

Царь Алексей Михайлович Романов избрал Саввино-Сторожевский монастырь своей резиденцией. В годы его правления, в 1652 году, на территории обители были обретены мощи преподобного Саввы. По велению царя монастырь стал именоваться Лаврой, к нему было приписано 19 других монастырей.

В 1919 году Саввино-Сторожевский монастырь был закрыт большевиками. На его территории размещались воинская часть, санаторий, музей. В 1995 году началось поэтапное возвращение монастырского комплекса Церкви. В 2007 году в восстановленной обители торжественно отмечали 600-летие со дня преставления преподобного Саввы.

Высоцкий мужской монастырь на берегу реки Нары под Серпуховом был построен по благословению Сергия Радонежского знаменитым князем Владимиром Андреевичем Храбрым. Серпуховской князь Владимир был двоюродным братом и сподвижником Дмитрия Донского, во время Куликовской битвы он командовал засадным полком, от которого зависел исход сражения.

Князь Владимир обратился за помощью в устройстве монастыря к Преподобному Сергию. Сергий откликнулся на его просьбу и пришел в Серпухов. Место, выбранное под новую обитель, называлось Высоким, отсюда произошло и название монастыря – Высоцкий. Здесь был построен главный храм обители, освященный в честь Зачатия Пресвятой Богородицы.

Первым настоятелем Высоцкого монастыря стал ученик Преподобного Сергия Афанасий Старший. Преподобный Афанасий, как и Сергий, родом был из ростовских земель. Юношей он покинул родительский дом и пешком отправился в Троицкую обитель, где и принял иноческий подвиг.

Афанасий имел талант к иконописи и книгописанию. В Высоцком монастыре под его началом возникли самобытные каллиграфическая и иконописная школы. Иконы так называемого Высоцкого чина оказали большое влияние на русское религиозное искусство, предположительно и на творчество Андрея Рублева.

Высоцкий монастырь в то время находился на южной окраине московских земель – там, где Русская земля граничила с «диким полем», со степями кочевников. Поэтому часто обитель использовалась княжескими войсками как крепость. Не раз монастырь подвергался разорению от татар. В 1571 году он был сожжен войсками крымского хана Девлет-Гирея во время его похода на Москву…

Расцвет монашеской жизни в Высоцком монастыре случился в XIX веке. Именно здесь в 1823–1826 годах подвизался знаменитый Авель Прорицатель, предрекший скорую кончину императору Александру I и восстание декабристов на Сенатской площади.

После революции Высоцкий монастырь был закрыт. На его территории размещались казармы, склады, гаражи, коммунальные квартиры. В 1991 году Высоцкий монастырь был возвращен Церкви, начались восстановительные работы. А в 1994 году были обретены святые мощи второго настоятеля обители – преподобного Афанасия Младшего.

Монастырь известен своим чудотворным образом «Неупиваемая Чаша», к которому с молитвой обращаются страдающие различными зависимостями люди. Многие приезжают сюда, чтобы получить помощь.

Основание Стромынского Успенского монастыря также связано с именами учеников Преподобного Сергия – преподобных Саввы и Леонтия. Монастырь располагался на дороге из Москвы в Суздаль, в местечке Стромынь, на высоком берегу реки Дубенки (отсюда второе название – Дубенский монастырь).

Обитель была построена на средства князя Дмитрия Донского, давшего обет в случае благополучного исхода битвы с татарами основать монастырь[9]9
  По разным источникам, речь идет о Куликовской битве или о битве на реке Воже.


[Закрыть].

Когда первый игумен монастыря, преподобный Савва Стромынский, скончался, место настоятеля занял преподобный Леонтий. В течение двухсот лет Стромынский монастырь имел особый статус в Московском княжестве – в летописях он упоминается как «государево богомолье».

Стромынская обитель не сохранилась до наших дней – она была упразднена в ходе секуляризации церковных земель при Екатерине II. В XIX веке недалеко от закрывшегося монастыря была построена Успенская приходская церковь, куда передали главную святыню монастыря – чудотворную Кипрскую икону Божией Матери.

А в 1996 году были обретены мощи преподобного Саввы Стромынского, с тех пор они пребывают в той же Успенской церкви села Стромынь.

В отдаленных краях Московского княжества воспитанники Преподобного Сергия основали еще множество монастырей. На северо-запад от Троицкой обители, в землю Костромскую и Галичскую, ушли четверо последователей Радонежского старца – преподобные Пахомий, Никита, Иаков и Авраамий.