Текст книги "Некрещеная Русь. Не верь учебникам истории!"

Глава 2
ЧЕЛОВЕК И ЖИВОТНОЕ В МИРЕ ЯЗЫЧНИКОВ

Быть может, тот облезлый кот

был раньше негодяем,

А этот милый человек

был раньше добрым псом.

В. Высоцкий

Обожествление всего

Все языческие системы очень разные: различны названия обрядов и имена богов, сами обряды, мифологические приключения и деяния героев… Но все равно все языческие веры удивительно похожи: от Новой Зеландии до Норвегии. Ведь все языческие веры создавались людьми везде очень похожего, родоплеменного строя.

Во всех этнических религиях присутствуют одни и те же черты. Ученые давно выделили разные стороны этого явления и дали им «научные» названия. Важные черты всякого язычества – пантеизм, анимизм, тотемизм.

Пантеизм – обожествление природы. Природа священна сама по себе, как таковая, все природные системы и объекты. Священно все – даже обгорелая коряга или лесной ключик.

Анимизм – для язычника нет неживых и неразумных объектов. Живые и разумные горы, деревья, реки, поляны, рощи, леса, камни. У всего сущего есть душа. Со всем можно и нужно договариваться. Еще греки и римляне верили в дриад – живущих в дереве девушек. Валишь дерево – и тем самым убиваешь дриаду. Если рубишь дерево, хотя бы поговори с ним, объясни, что вынужден его срубить.

Буря разметала корабли персидского царя Ксеркса – и Ксеркс вполне серьезно велел… высечь море. Это противное море самым натуральным образом действительно высекли плетьми… Правда, буря от этого не прекратилась.

Это примеры оживления сил природы людьми весьма цивилизованных народов. А первобытный человек просто не может представить себе чего-то не живого. Мир для него – не безличное «оно», а теплое, живое «ты». Что-то такое, с чем можно и нужно разговаривать.

Тотемизм – для язычника нет принципиальной разницы между человеком и другими животными. Животные для него разумны, они осмысленно строят свои жизни, они живут своим обществом и разговаривают.

Убил зверя? Договаривайся и с ним, расскажи, что вынужден был его убить, а то и обмани – расскажи, что убил его не ты, а кто-то другой. Обманывают вполне серьезно! В Сибири до сих пор старики и средних лет охотники из эвенков убьют медведя – и рассказывают ему:

– Не я тебя убил. Убил тебя русский охотник, он живет далеко… Вот сейчас он идет через перевал, если ты поспешишь, успеешь поймать его на речном перекате. А раз уж он тебя убил, я возьму твое мясо и шкуру…

И начинает разделывать тушу, в полной уверенности: дух медведя сейчас вовсю мчится через перевал к перекату, ловит мифического русского охотника.

Многие язычники всерьез считают, что знают язык того или иного вида и могут разговаривать с ними. Европеец тоже может научиться подражать звукам волков, лосей или бизонов – но он вряд ли назовет это «знанием языка». А вот индеец вполне может назвать.

Один старый хакас долго слушал, как я подвываю волком… Стоял изумительно красивый сентябрь, выпадал первый снежок, волки выли по вечерам, общались. Я вышел в темный по вечернему лесок, ответил волкам, и какой-то волк вдалеке за холмами мне отвечает. Старик стоял рядом, он похвалил меня и в то же время укорил:

– Михалыч, ты умеешь говорить по-ихнему. А вот по-нашему так и не научился.

Для него умение выть волком и разговаривать по-хакасски было почти одним тем же.

Язычник верит, что с некоторыми видами животных связь теснее: это его родственники. Как правило, это самые яркие, красивые, умные, сильные звери, обитающие в этой местности. И самые важные в жизни язычника.

У чукоч праматерь всего сущего родила людей и моржей. Моржи – братья людям, только живут в море. Их можно убивать и есть, но нельзя обижать, и надо уважать их, как близких родственников.

Животные могут быть родственниками целого племени, одного рода или отдельной семьи. Животные могут становиться покровителями воинского отряда или данного конкретного человека. Такое животное, лично связанное с человеком, называется тотем.

Священные звери

У каждого языческого народа есть свой набор священных и просто «хороших» и «плохих» зверей. Оценка зверей может очень сильно расходиться. Назвать женщину «слонихой» или «коровой» – не очень большой комплимент в России. Но для индуса это как раз комплименты. У слонов ведь такая красивая походка, слон изящен, массивно-легок. Крупное животное? По индусским канонам, красавица и должна, как сказано в Камасутре, «сгибаться под тяжестью своей груди».

Корова не слишком интеллектуальна? А это в женщине и не ценилось, а ведь у коров – такие красивые, кроткие глаза. Возможно, в языческие времена как раз «корова» и была для славянки комплиметом… Так, как для арабской женщины из племен бедуинов и сегодня «верблюдица» – комплимент огромной силы.

«Зато» мы считаем тигра могучим и сильным зверем, и для мужчины быть тигром – почетно. Славяне ведь не имеют дела с реальными тиграми – трусливыми пожирателями падали, смертельно опасными для слабых людей. А вот для индусов назвать мужчину тигром – далеко не комплимент. Отношение индусов к тигру хорошо передает образ Шерхана из «Маугли». Да, кстати, Шерхан и означает «тигр» на хинди. У племени кхондов – эти лесные люди упоминаются и в «Маугли» – считается, что тигр нападает только на трусов. Раненый тигром скрывает это изо всех сил – ведь будь он смелым человеком, тигр почувствовал бы его внутреннюю силу, и никогда не напал бы.

Набор священных животных этнической веры восточных славян отражает и общие арийские представления, и эпоху, когда они возникали, и приспособление их к месту обитания славян.

Культ коровы

Самым священным животным для славян, как и для всех ариев, была корова.

Долгое время лошадь была менее ценным животным: на ней не ездили верхом, не запрягали. Преимущества лошади как животного более умного, способного быстрее скакать, долгое время оставались скрыты в толще времен.

Корова оставалась самым важным животным в хозяйстве. Самым большим, самым сильным и самым полезным. Арийские воины шли в бой верхом на быках. Быки тащили телегу с огромными колесами из цельных стволов деревьев.

Корова поила молоком детей – люди становились ее молочными братьями и сестрами. Корова была ходящим вокруг жилища складом мяса.

То есть корова – основа основ хозяйства. Животное и транспортное, и молочное, и мясное, и рабочее. Корова была основой хозяйства на протяжении всего бронзового века. Корова помогала осваивать и лесные дебри, и степи – все ландшафты, кроме болот и кроме пространств безводной степи вдали от рек. До появления стада, состоявшего из овцы и лошади, большая часть степей оставалась почти не освоенной человеком. А систему пастьбы овечьих и лошадиных стад с коня разработали только тюрки в первых веках по Р.Х. Примерно в то же время в засушливых степях Аравии и Северной Африки появились стада верблюдов – до этого верблюд был животным редким, да и не очень нужным. Вот когда опустынивание Сахары выгнало оттуда корову, пришлось заменить ее овцой и верблюдом.

Еще в последние века существования великого Рима корова оставалась основой стада во всей Евразии и в Северной Африке. Арии переняли традиции скотоводства у переселенцев с Переднего Востока – в том числе и ценнейший скот, корову-кормилицу, основу стада. В лесах корова не могла бы кормиться круглый год на подножном корму – слишком высокие снега и слишком мало под ними естественно высохшей травы. Метровые снега, а под ними – перепревшая масса из листьев и трав…

До появления косы заготовка кормов оставалась непростой задачей. Серпом не так много накосишь травы на сено. И в лиственных лесах Европы сложилась другая система – заготовка дубовых, березовых, липовых веников. Использовали их и в бане, но начиналось все с заготовки кормов, с необходимости прокормить священную и необходимую корову несколько зимних месяцев.

Уходя на Балканы, а потом в южнорусские степи, арии, предки индусов и иранцев, гнали стада коров… В степях эти стада разрастались, арии богатели, и благодарили за это добрых к ним богов… в том числе и корову.

Древнеевропейцы тоже гнали с собой стада коров в Восточную Европу и в Скандинавию, как свою главную ценность.

Спустя тысячелетия, переселяясь за Карпаты, славяне опять перегоняли с собой стада, украшением которых оставались коровы. Судя по всему, на Руси не сложилось такого же обожествления коровы, как в Индии… Но и индусское поклонение корове не совсем такое, как у древних ариев – в том числе и потому, что арии разводили коров вовсе не для того, чтобы молиться на них. Они ели мясо коров, это установлено вполне определенно. Молитвенное отношение к этому животному в Индии развивалось так, что индусу тяжело, неприятно даже и думать о говядине, как о пище. Почти так же, как есть человека. В колониальные времена были случаи, когда образованные юноши-брахманы специально ели бифштексы – стремились нарушить обычай, совершить кощунство, и попробовать – а что будет?! Поступок похожий на действия наших народовольцев, матюкавшихся в церкви и нарочно профанировавших церковные обряды. Индуистские боги не явились к ним в столпах пламени – чего юноши, похоже, всерьез опасались. Но многие из них всерьез заболевали. Для религиозных индусов становилось очевидно, что боги их все же наказали. Европейские врачи говорили скучные вещи о непривычной пище – ведь впервые в жизни пробовали мясо 20—25-летние мужчины, которые до этого всю жизнь питались только рисом, хлебом и овощами. Современные психологи говорят и о психологических причинах этих заболеваний.

Современные индусы иногда очень страдают от мысли, что их предки ели коров. Один брамин даже опубликовал в газетах объявление: если его убедят, что предки-арии ели «мать-корову», он покончит с собой. Попробуй, убеди такого… Чего доброго, и правда покончит!

Славяне коров очень даже если. Запрет на поедание коровы встречается иногда, но как правило, не любой «коровы вообще» – а данной конкретной коровы. В сказке о Крошечке-Хаврошечке именно ее родная и любимая корова становится второй мамой. Своя-то мама, человеческая, умерла, мачеха пытается извести дочку от первого брака мужа… и корова заботится о девочке. Девочка ухаживает за коровой, а когда злая мачеха велит корову зарезать, приказывает: мяса моего не ешь, косточки собери и похорони. После смерти коровы Крошечка-Хаврошечка складывает косточки коровы, хоронит, поливает могилку… Корова же продолжает заботиться о «дочке»: дает ей добра молодца и все, что может пожелать девушка бронзового века.

Возможно, в этой сказке отражен как раз переход к регулярному поеданию коров: пока священных животных было мало, а диких зверей очень много, ели в основном дичь. А коров поедали уже совсем старых, переставших давать молоко. Крошечка-Хаврошечка выполняет древние обычаи, за что ей боги и делают всяческие добрые дела. Вот мачеха древний обычай нарушает, и потому описывается как очень неприятный персонаж. Новая мораль, в том числе поедание коровы, утвердилась уже после того как диких зверей сделалось намного меньше, а стада коров велики, и заменили поголовье дикого скота.

Но даже и в древнейшие времена коров ели – пусть старых, ненужных в хозяйстве. Кости коров известны почти во всех местах, где приносились жертвы богам. Даже слово каравай происходит именно от «коровы» – так назывался ритуальный хлеб, выпеченный в виде коровы с рожками. Его ели вместо настоящей коровы.

Культ быка

В Индии почитают именно корову, а не быка. Бык, так сказать, муж коровы, почитается во много раз меньше. Как принц-регент при царствующей королеве. Он важен, почтенен… но не очень.

Древние арии обожествляли и быка. Особенно предка коров, дикого быка тура. Само название этого животного явно связано с именем германо-скандинавского громовержца, бога Тора или Тура.

Вообще водился тур на громадной территории – от Атлантического океана до Западной Сибири и от Прибалтики до Северной Африки. Были дикие туры в одних местах черные, в других темно-рыжие, с темной полосой по хребту. Самки светлее. Гаремное животное, водилось группами от нескольких до нескольких десятков особей на открытых пространствах: в степях, на полянах, в редком лесу.

Был тур стремителен, могуч, бегал очень быстро. И к тому же это очень агрессивное животное. Тур громко ревел: и Соловей-разбойник ведь «ревел по-туриному», чтобы напугать Илью Муромца. Когда он заревел по-туриному на пиру у Владимира, гости позалезали под лавки. На древнего человека во всех местах распространения тур производил сильное впечатление. Наверное, частое нападение тура на людей кончалось плачевно – быстрый, невероятно сильный бык весом в тонну, с длинными лировидными рогами. Его и с огнестрельным оружием не так просто остановить.

На египетских барельефах фараонов первых династий иногда изображали в виде туров, которые рогами разрушают стены вражеских крепостей. С турами сравнивали себя цари Сирии и Малой Азии. Даже Господа Бога в Библии уподобляют этому животному: «Сила тура у Него».

Славяне верили в связь тура с Перуном. Верили, что в старину туры сами выбегали из лесу в конце июня, в летний солнцеворот – чтобы люди могли заколоть их и причаститься их мясом.

В реальности откармливали специальных быков для ритуальной летней трапезы, посвященной Перуну. Вообще связь быка и воина, воинских культов очень древняя. И похоже, восходит она именно к особенностям тура – грозного и мощного бойца.

Древние иранцы тоже почитали и корову, и быка. Иранский культ бога Митры связан с быком… Именно с быком, не с коровой! Древнее боевое животное ариев, быка почитали, считая воплощением могучего божества. Хмурый, необоримо-могучий бык приносился в жертву: животное резали на бревнах, которыми перекрывалась яма, а в яме сидели посвящаемые в митраисты воины. Кровь лилась в яму, и люди пили ее, размазывая по себе. А потом они поедали мясо быка – и сырое, и печеное на углях, причащаясь плотью и кровью своего божества.

Культ лошади

Возможно, лошадь приручили арии, или даже их предки…

Долгое время считалось, что лошадей одомашнили в степях Южной России или на Балканском полуострове.

Связывали это с расселением ариев – тех, что стали предками ариев Азии[45]45
  Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В., Миграции племен – носителей индоевропейских диалектов – с первоначальной территории расселения на Ближнем Востоке в исторические места их обитания в Евразии // Вестник древней истории. 1981. № 2.


[Закрыть].

Позже были получены сведения о том, что лошадь была приручена в VII–VI тысячелетиях до Р.Х. в Южном Предуралье – на стоянках Муллино и Давлеканово, на территории Башкортостана, нашли более древние останки лошади[46]46
  Матюшин Г. Н. Археологический словарь. М.: Просвещение: АО «Учеб. лит.», 1996.


[Закрыть].

Есть сведения и о еще более ранних датах, порядка 9 тысяч лет, – в августе 2011 г. в слоях археологической культуры Аль-Магар в Саудовской Аравии найдены остатки лошадей, бюст (скульптура) лошади.

Что это доказывает? В первую очередь то, что лошадь приручали много раз в разных местах. В том числе есть сведения и о том, что это произошло в Европе, и еще в эпоху Великого оледенения…

Во-первых, во многих пещерах изображены не одноцветные дикие лошади с короткой гривой, а пятнистые. Пятнистые или в яблоках лошади – обычно домашние животные. Ведь для домашних животных нет необходимости приспосабливаться к цвету природных ландшафтов, по этому признаку отбор не идет, и человек его тоже не производит.

Изображения же лошадей в яблоках есть в нескольких пещерах[47]47
  L`Art Parietal Paleolithique. Paris, 1993. P. 304.


[Закрыть].

Более того… Еще в XIX в. в Дордони, в гроте Мас д’Азиль (Mas d’Azil), найдена головка лошади, вырезанная из кости[48]48
  Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. – М.: Искусство, 1985.


[Закрыть]. Это одно из первых найденных палеолитических изображений, и оно воспроизводится в десятках, если не сотнях книг и репродукций. Наверное, это часть скульптуры всей лошади, но сохранилась только голова. На этой голове у лошади очень явно видна веревочная узда.

Трудно даже описать, с каким бешенством борются уважаемые коллеги за то, чтобы не признавать возможности одомашнивания лошадей 17–15 тысяч лет назад. Например, еще в 1905 г. уважаемый коллега E. Картальяк написал статью, в которой «доказывает» – вовсе на лошади никакая не узда. Это человек изобразил таким странным способом выступающие вены и складки кожи, от усталости и после долгого бега. У лошадей в этой местности как раз и бывают ну в точности такие складки… Эту же идею уважаемые коллеги повторяют и намного позже[49]49
  Buisson F.C., Kandel D., Pincon G., Sauvet G., Tosello G. 1996. Les contours decoupes de tetes de chevaux et leur contribution a la connaissance du Magdalenien moyen // Antiquites Nationales. Vol. 28. P. 99—128.


[Закрыть].

Не очень понятно, правда, какое отношение современные лошади какой бы то ни было местности имеют к лошадям, жившим 15 и 17 тысяч лет назад?

С тех пор найдено еще несколько скульптурных изображений лошадиных головок, где менее четко, но все же видна узда… Таковы резные головки лошадей с уздой, найденные в пещере Истюриц, Аруди.

На рисунке лошади из пещеры Ла Пена, на гравировках по кости из Масс д`Азиль ясно видна узда. Никакие не складки, а именно узда, и ничего больше.

В пещере Лурд обнаружено резное изображение лошади в попоне.

Уважаемые коллеги сражаются, как львы, и с этими изображениями.

Даже такой блестящий ученый, как Абрам Давидович Столяр, в своей книге берет это слово «попона» в кавычки[50]50
  Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М.: Искусство, 1985. С. 201.


[Закрыть]. А почему, собственно? Я испытываю искреннее и очень сильное уважение к А.Д. Столяру, человеку энциклопедических знаний. Его исследования внесли в науку чрезвычайно много, он пользуется громадным и заслуженным авторитетом. Но не понимаю, почему я не должен видеть на этой лошади именно попону – без каких бы то ни было кавычек.

В испанской пещере Портель открыто изображение запряженной лошади. Запряжка примитивная, напоминающая упряжь лошадей индейцев Северной Америки, у которых лошади тащили примитивную повозку-волокушу, «травуа».

Крупный английский археолог Пол Бан провел интересное исследование… Он пришел к выводу, что зубы у многих лошадей палеолита хранят следы стачивания, характерные для лошадей в загорожах. По мнению Пола Бана, этих лошадей держали в загонах, как домашний скот[51]51
  Bahn P. G. Crib-Biting: tethered horses in the Palaeolithic? // World archaeology. Vol. 4. № 2. Oxford, 1980. S. 212–218.


[Закрыть].

Насколько мне известно, никто никогда не проверял выводов Пола Бана, а сам он никогда не настаивал на своем открытии.

Еще в 1929 г. и совершенно независимо от Пола Бана В.А. Городцов пришел к выводу, что кости лошадей из палеолите Украины – кости домашних животных[52]52
  Пучков П.В., Журавлев О.П. Конница в каменном и бронзовом веке: легенда или действительность? // Sympozjum miedzynarodowe: Od neolityzacji do poczatkow epoki brazu. Przemiany kulturowe w miedzyrzeczu Odry I Dniepru miedzy VI I II tys. BC. Poznan; Minsk; Brzesc, 2000. S. 50–61.


[Закрыть].

И позже разными учеными высказывались предположения в духе этого: «Видение [палеолитических] всадников, несущихся галопом по холодным лугам Европы, как бы оно ни шокировало археологов… вполне может оказаться справедливым». С этим предположением согласны и российские, и украинские ученые, в том числе такой крупный специалист, как Павел Пучков[53]53
  Leakey R.E. La naissance de l’homme. Paris, 1981. S. 159.


[Закрыть].

Была или нет в палеолите скотоводческая цивилизация, гарантировать невозможно, но свидетельствует об этом многое – вовсе не только изображения домашних лошадей[54]54
  Буровский А.М. Цивилизация палеолита? // Биосфера. 2010. № 2.


[Закрыть]. Думаю, традиционно сложившиеся представления об уровне культуры палеолита Европы 15 и даже 25 тысяч лет назад вскоре придется пересматривать.

Если это так, то предки ариев оказываются в числе тех, кто приручал лошадь и корову. Если это предположение и неверно, то уж к приручению лошади в Южнорусских степях арии имеют самое прямое отношение… но не древнеевропейцы! К ним и корова, и лошадь попали через расселение жителей Переднего Востока.

Почему же лошадь стала намного менее священным животным? Почему только у германцев, в том числе обитавших в Скандинавии, лошадь обожествлялась? Да потому что лошадь никогда не играла роли в хозяйстве, хотя бы относительно сравнимой с ролью коровы. Разведение коровы было делом жизни и смерти. Разведение лошади – нет.

Лошадь была исключительно важна только для представителей военной аристократии, для профессиональных воинов. У них известны и погребения воинов с конем, и обереги в виде конских головок, и имена Хорс – Жеребец, и Хенгист – кобыла. Хорсом и Хенгистой звали вождей саксов, воевавших с британским королем Артуром в V в. по Р.Х., уже после ухода римлян из Британии.

Культ коня очень хорошо прослеживается в мифах о князе Хельге-Олеге. Но это именно культ боевого коня, принесенный в Приладожье скандинавскими норманнами. Строго говоря, этоне славянский культ, и он никогда не вошел в этническую веру восточных славян. При том что многие культы славяне легко брали у соседей.

Это еще более удивительно, потому что лошадь, судя по всему, была священным ждивотным еще у предков ариев, у европейцев времен Великого оледенения. По мнению некоторых французских археологов, лошадь ассоциировалась с мужским началом и с царством мертвых. Аргументы этих ученых сложны, запутанны и порой противоречат друг другу.

Но вот у кельтов культ лошади прослеживается очень четко. Божества загробного мира носили там имена, в которые вставлена частичка ech, то есть «лошадь». Правитель потустороннего мира, лежащего где-то на островах, носит имя Риангабаир («морская лошадь»), а один из королей демонов-фоморов зовется Эохо Эхкенд, то есть «Эохо Конская голова».

Божественный персонаж обычно представлялся либо в виде лошади, либо как скачущий на ней всадник. Вождь Уэлльса Марх аб Мейрхион (ставший королем Марком средневековой легенды о Тристане) имел лошадиные уши.

Жену Пуйла, владыки потустороннего мира, звали Рианнон, то есть «кобыла».

После избрания короля совершался торжественный ритуал его мистического венчания с кобылой. «Венчание попа с кобылой» стало омерзительной насмешкой большевиков над верой, но очень похоже – большевики просто «вспомнили» и воспроизвели языческий дохристианский ритуал.

Кстати, у немецких мистиков 1920—1930-х гг. тоже воспроизводился похожий ритуал. Есть неясные упоминания о том, что некоторые эсэсовцы хотели мистически «обвенчать» Гиммлера с кобылой, как подобает обвенчать вождя. Но Гиммлер пришел в ужас от этой идеи, и она, к огорчению неоязычников, не осуществилась.

На этот раз попытка «вспомнить» древнейшие арийские обычаи и ритуалы производилась не в виде отвратительного кощунства, а совершенно серьезно.

А в общем получается, что культ лошади у арийских народов постепенно ослабевал, и у славян, отколовшихся от общего арийского единства довольно поздно, этот культ практически не сохранился.

Культ собаки

Вторым по важности обожествляемым животным после коровы у славян была собака. Умное, тесно связанное с хозяином животное, помощник пастуха, защитник хозяина и его стад. Наконец, собака – тоже боевой зверь, участник боевых столкновений.

Собаку считали священным животным персы. Германские племена поклонялись волкам, а некоторые из них были уверены, что происходят от волков.

Основателей Рима, легендарных братьев Ромула и Рема, тоже выкормила именно волчица. Волк был для римлян и всех италиков священным животным.

У славян почитание волка слабее, чем у германцев и италиков, но культ собаки был очень силен. Известно много погребений собаки. Давно известно, что при смене веры прежние боги становятся демонами, а молитвы – ругательствами.

И пес, и особенно сука – никак не похвала на современном русском языке.

Причем используется не позднее скифское слово «собака», а коренное славянское – пес. И у других славян «песий сын» и особенно «сукин сын» – ругательства. «Собачий сын» – звучит как-то не так «сильно». При том что «хундзон» или «хундзён» – «собачий сын» в немецком – вполне определенно ругательство, на уровне «сукина сына» в России.

Язычники-славяне и германцы поклонялись собаке и считали себя ее детьми. Быть сукиным сыном было вполне почетно, как и сыном коровы. Славяне и германцы-христиане стали считать связь с собакой чем-то нечистым и скверным; они стали ругать язычников и вообще всех плохих людей «сукиными детьми».

В польском языке большая часть ругани заимствована из немецкого и русского, сам этот язык ругательствами крайне беден. Но вот «пся крев» – одно из немногих «чисто польских» ругательств. Что означает – собачья кровь. То, чем причащались, поедая мясо священного животного и выпивая его кровь, сделалось бранью в христианские времена.

Для славян характерно, что диким зверям они поклонялись меньше, чем домашним: собаке – больше, чем волку, корове – больше, чем туру. Даже живя бок о бок с финно-угорскими племенами, славяне не сделали священным животным лося. Не обожествили оленя и зубра – при том что следы обожествления оленя очень хорошо видны и у германцев, и у галлов.

Хотя и у этих народов олень – не в такой степени священное животное, как лошадь или корова. А лось вообще не стал божеством ни у одной группы ариев… Почему? Очень трудно сказать. Громадный могучий лось даже больше «напрашивается» на обожествление, чем благородный олень.

Но именно оленя почитают, культ оленя очень четко виден во множестве охотничьих обычаев и запретов у военной аристократии Европы – а она в сновном германского происхождения. Умерщвление оленя, сам ход охоты, разделка туши, использование мяса было строго ритуализировано. Но нет никаких признаков такого же культа лося.

Зубр тоже не стал священным животным… К зубру сентиментально относились и германцы, и балты, и западные славяне. Зубр сделался символом Литвы и Белоруссии… Но речь идет именно о сентиментальном превращении громадного зверя в национальный и территориальный символ. А поклонения зубру не было и нет. Ни на Руси, ни в Европе ему не молятся, не приносят ему жертвы, не ставят его изваяний.

Культ медведя

Вот кому стали поклоняться из диких животных – это медведю. Само слово «медведь» – явно ритуальное, иносказательное. «Тот, кто ест мед». Лучше его настоящим именем не называть, а то ведь услышит и придет. Германское «бэр» – тоже не «настоящее» имя. Это звукоподражание, и довольно точное. С этим согласится каждый, кто хоть слышал ворчание медведя – гулкое, протяжное, словно бы исходящее из глубины необъятной туши, резонирующее. Германцы предпочитали изображать это ворчание, чем называть страшного зверя. От «бэра» происходят названия городов – и Берлина, бывшего Бранного Бора славянского племени лютичей, и швейцарского Берна.

Ученые до сих пор спорят, каково это первоначальное название. Одно из убедительных мнений, что древнеевропейское название этого зверя – «мишка». Славяне и германцы создали особые иносказательные названия этого зверя, потому что почитали его и боялись.

Капища с изображениями медведя неизвестны, но клыки медведя использовались как почетные украшения. Вероятно, носить ожерелье из медвежьих клыков мог только тот, кто реально убил такого зверя.

Мусульманские авторы писали, что славяне иногда выращивают у себя медвежат, а потом устраивают у себя «медвежий праздник». Во время этого праздника ручного медведя дразнили, доводили до состояния бешенства, и наконец, убивали разъяренного медведя-подростка. После чего причащались его кровью и мясом.

Такие «медвежьи праздники» хорошо известны у некоторых народов Сибири – причем у тех народов, в ком течет толика арийской крови, или кто сталкивался с расселявшимися в Южной Сибири ариями.

Вспомним и о таком сюжете, как борьба богатырей с медведями. Трудно представить себе бой невооруженного человека, как бы силен и могуч он ни был, со зверем весом килограммов 200–300 – а именно столько весит крупный самец медведя в Восточной Европе. А медведь годовалый, весом порядка 80—100 кг… Такого подростка сильный человек действительно может побороть. Крупный мужчина весом в 100–130 кг, мускулистый и тренированный, способен завалить такого медведя и без оружия… тем более имея опыт боя и с крупным зверем – с рогатиной или копьем, и не в одиночку.

Культ кабана

Культ кабана мало распространен у германцев, но хорошо известен у кельтов и у славян, – как западных, так и восточных.

На первый взгляд, ирландский эпос «Похищение быка из Куальнге» восходит к культу быка: два главных персонажа после многих превращений (в ястреба, коршуна, водяных животных) становятся быками. Победив своего врага Финдбеннаха, бык Донн Куальнге разбрасывает остатки его тела по всей Ирландии, давая различным местам имена и названия. Но первоначально оба эти «быка» были свинопасами у разных владык Царства Мертвых. Это вообще типичнейший персонаж кельтского эпоса: свинопас. Было даже имя Donnotaurus, сопоставимое с Донном Куальнге[55]55
  Ирландские саги. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961.


[Закрыть].

Свинья – самое древнее из сельскохозяйственных животных. Оно вкусное, неприхотливое, полезное… А вместе с тем кабан, дикий вепрь – грозный противник, опасный зверь, охота на которого крайне опасна и требует немалого мужества. Некоторые ученые считают, что этот зверь опаснее даже зубра и медведя. Вепрь очень стремителен, агрессивен, могуч. Его крайне трудно ранить из-за толстой шкуры и слоя жира, он неудержимо бросается на врага, и если допустить ошибку – буквально роется в поверженном враге, разрывая его на куски, разбрасывая внутренности и ребра рухнувшего человека своими огромными клыками.

Кабан был у кельтов животным, охота на которого приводила в Царство Мертвых – что и не удивительно.

В Галлии в римское время местных богов старательно отождествляли с римскими божествами, в том числе с Меркурием. Кельты же и на латыни часто называли его moccus – от кельтского moch, что значит именно «вепрь» или «кабан». Меркурий, который вместе с тем и свинья… Хм…

Одновременно свинина – важнейшая часть пира у кельтских вождей. Кстати, в греческом эпосе, в гомеровских сказаниях «Иллиады» пиршество тоже не обходится без поедания вареной свинины. Видимо, мясо свиньи было ритуально необходимо, как своего рода «пища предков» – то, что предки ели во времена, когда свинья у них уже была, а коровы, овцы и лошади еще не было.

У славянских племен, например у племени лютичей, вепрь сделался священным символом воинов и боя. Когда ополчения лютичей с ревом бросались на бронированную рыцарскую конницу, над ними реяло знамя с изображением кабаньей головы на красном фоне.

У восточных славян такие знамена не известны, и свинина не была непременным атрибутом пиров. Видимо, память о временах, когда коровы еще не было, не была актуальна для славян.

Но именно мясо дикого вепря было обязательным для поедания во время религиозных церемоний. Само слово «жрец» прямо происходит от «жрать» – а жрал то он именно дикую свинину. Мясо ритуального кабана должно быть съедено до захода солнца – даже если жрец лопнет, это уже не важно… пусть жрет и блюет, и опять жрет…

К сожалению, у ученых нет общего мнения, не является ли ругательство «свинья» тоже перевернутой языческой молитвой. Может быть, отождествление женщины со свиньей тоже было когда-то похвалой и комплиментом, способом сблизить любимую со священным животным, да каким славным! С упитанной, умной и плодовитой свиньей. Ведь плодовитость для женщины была самым ценным качеством. Только христиане начали ругаться словом, которое раньше было священным. Но правильное ли это предположение, неизвестно.

Культ перелетных птиц

Еще у предков ариев, древнейших обитателей Европы, известны изображения перелетных птиц. Логично предположить, что перелетные птицы, приносящие на крыльях весну, важны для жителей холодного климата. Но такого культа перелетных птиц нет ни у жителей Сибири, ни у жителей Северной Америки – а они принадлежат к разным, и очень далеким друг от друга народам. И никто не создал такого рода представлений.