Текст книги "Введение во храм Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей"

Конечно же, между путем монашеским и земной жизнью Пресвятой Богородицы есть существеннейшее отличие, на которое обращает внимание и святитель Григорий. Монах на всю жизнь делается монахом, он навсегда удаляется от мира, уходит от житейских забот, не может иметь ни семьи, ни детей. Пресвятая же Богородица, когда настало время, покинула Иерусалимский храм, обручилась Иосифу, безмужно родила Сына, заботилась о Своем доме, жила в миру. Однако, по убеждению святителя Григория, Она тем самым отнюдь не изменила прежнему исихастскому образу Своего аскетического жития, ибо и в мирской жизни оставалась все Той же Святой Подвижницей, неизменно и постоянно пребывая во внутреннем – глубинном и сердечном – молчании. Но в то же время Ее исход из Иерусалимского храма в мир, к людям, сделался для Нее еще и неким новым, особенным жертвенным подвигом. Богоматерь рассталась с любимой Ею уединенной жизнью при храме ради жертвенного служения новой любви – любви к ближнему, как участия в деле нашего спасения через Рождение Ею Господа. Такой поступок Богоматери подлинно оказался для Нее духовно возвышающим, возводящим на новую благодатную вершину, ибо эта Ее самоотдача ради всех нас оказалась прообразом и иконой будущей Жертвы Ее Сына, Христа, символом Его Собственного – ради человеческого рода – жертвенного служения и подвига. Он сошел с Небес на землю, чтобы послужить нам. Но ведь и Она, покидая Иерусалимский храм, оставила Свое Собственное «Небо», которым для Нее все эти годы была ветхозаветная святыня. Ведь именно здесь Она сподобилась и исполненных небесной радостью встреч с Богом, и молитвенных возвышений, и горнего стяжания нетварной благодати. Вот эту-то святыню «Неба», обретенного Ею в Святая святых Иерусалимского храма, Богоматерь и покинула ради нас, чтобы теперь сделаться здесь – в обступившей Марию со всех сторон земной, обыденной и многозаботливой реальности – Орудием нашего спасения. Лишь внешне уневестившись Иосифу, Она на самом деле не стала его супругой. Силой и дерзновением Своей личной святости и по дару Божественной благодати Мария уневестилась Одному только Богу и тем самым оказалась для всех нас Посредницей в деле нашего спасения. Более того, вернувшись из Иерусалимского храма в мир, Она привела Своего Божественного Сына именно сюда – в эту мирскую обыденность, а значит – и ко всем нам. Ведь Бог теперь уже обитал не в Святая святых Иерусалимского храма, куда был закрыт доступ всем, кроме входившего сюда раз в год первосвященника; но Рожденный от Своей Матери в Вифлееме и поселившийся в Назарете, Он стал обитать среди людей. Тем самым, поселившись в обыденном земном доме, Богоматерь ввела сюда новым Жильцом Самого Бога. И благодаря этому воплотившийся от Нее Сын Божий одним Своим присутствием преобразил и этот дом, и весь обступивший Его со всех сторон мир, которому Он теперь принадлежал по Своему Человечеству, – в Собственное Жилище, а значит, и в Свой Священный храм: ведь именно храмом может быть названо всякое место, где подлинно обитает, живет и спасает Господь. Палама говорит: «Если же кто укажет на то, что Дева затем вернулась к людям, то пусть он знает, что этим он весьма прибавил к преимуществу Девы: потому что, как Единородный Сын Отчий ради нас сошел со святых Небес, так и Она ради нас пришла к людям из святыни храма. Посему, [хотя] и обрученная со смертным [мужем], Она стала Невестой Неневестной Бессмертного Отца, Она не нуждалась в людях, но [сделала это], дабы при свидетелях явить нам великое чудо неизреченного Рождения и спасти уверовавших». Итак, покинув Иерусалимский храм и вернувшись в мир, Богоматерь послужила тому, чтобы весь этот мир, в котором Она теперь поселилась и где родила Своего Божественного Сына, преобразился в подлинный и святой храм, исполненный несравненно большей благодати и славы, чем прежний ветхозаветный храм иудейский.

Богоматерь в Иерусалимском храме: Богородица и ангелы

В наших молитвах мы постоянно, настойчиво и с любовью именуем Пресвятую Богородицу «Честнейшей херувим и Славнейшей без сравнения серафим». Подобные же прославляющие Ее высокие именования, возводящие Богоматерь превыше небесных ангельских сил, мы находим и в святоотеческих проповедях на праздник Введения во храм. Так, святитель Тарасий Константинопольский восклицает: «Радуйся, Святейшая херувим и Славнейшая серафим!»

Пречистая Дева всегда присутствует рядом со Своим Сыном: где Христос – там и Его Матерь. Нынешнюю небесную славу Богоматери, всегда пребывающей в предельной близости к Ее Божественному Сыну, многократно превосходящей близость к Богу даже серафимов, возвышенно описывает в «Слове на Введение во Святая святых» святитель Григорий Палама: «Серафимы окружают Бога; близ же Его Самого находится только Царица всех, Которой и Сам Бог восхищается и восхваляет Ее, как бы провозглашая Ее окружающим Его [небесным] силам, и говоря, согласно реченному в книге Песни Песней: Как ты прекрасна, ближняя моя! (Песн. 4: 1 по LXX), светлейшая света, более исполненная цветения, чем рай, более прекрасная, чем весь видимый и невидимый мир! Не только же Она – близ Него, но, по справедливости, и одесную Его: потому что там, где Христос на Небесах воссел, то есть одесную Величия, там и Она предстоит: не только потому, что Она любит Его и исключительным образом взаимно любима Им, что следует на основании и самых законов естества, но и потому, что Она воистину Престол Его; а там, где восседает Царь, там и Престол Его стоит». По убеждению святителя Григория, эта высота Богородицы даже по отношению к херувимам и серафимам, Ее превосходство над ними привели к тому, что отныне уже не человек приобщается к благодати и славе Божией через посредство ангельских сил, но, наоборот, ангельские силы приобщаются Богу, вступают в общение и единение с Ним через посредство человека – Пресвятой Богородицы. По убеждению Паламы, отныне и во все грядущие века Богоматерь «не перестанет… благодетельствовать всей твари, и не только говорю в отношении нас, но и в отношении самих духовных и премирных [ангельских] чиноначалий: потому что вместе с нами и они по причине только Ее являются участниками обожения и прикасаются к Богу, к Сему неприкосновенному Естеству… Она —…Хранительница и Распорядительница богатства Божества, и на Нее взирают… высшие херувимские чиноначалия; и настолько… с трепетом держатся любви к Ней, насколько стремятся… к… светолитию [бываемому] чрез Нее и получению несказанных… Божественных даров».

О высоте земной жизни Богоматери, в которой Она превзошла в мере святости ангелов, а также о даре Богоматеринства, поставившем Пречистую Деву на несоизмеримую в сравнении с небесными силами высоту, говорят и другие святые отцы. Святитель Георгий Никомидийский в «Слове на Введение Пресвятой Девы Марии во храм» свидетельствует о превосходстве Богоматери над всем сотворенным, в том числе и над ангельскими силами. При этом он обращается к Самой Пресвятой Богородице: «Ничто не противостоит Твоему могуществу: все покоряется Твоему повелению. Тебя Твой Сын поместил выше небес и всех тварей и, как Сын, с радостью исполняет Твои прошения». Святитель Григорий Палама, также обращаясь в «Слове на Введение во Святая святых» к Самой Богородице, подчеркивает, что, взойдя на эту сверхангельскую высоту, Она вместе с Собой возвела на нее – превыше ангельских сил – и всех тех, кто в духовном единении с Пречистой Девой стремится вести общий с Ней образ деятельной христианской и святой жизни, а также всех тех, кто обретает единство с Нею и в Ней в рожденном Всесвятой Девой Сыне Божием, в Господе Иисусе Христе: «Людей, ведущих подобный [Тебе] образ жизни, Ты поставила наравне с ангелами: лучше же сказать – удостоила и больших дарований, действием Святого Духа зачавши Богочеловека и чудесно родив и неизреченно соделав сродным для Божественного естества и, так сказать, „единобожественным“ человеческое естество».

Итак, Богоматерь, сделавшись в дни Своей земной жизни Всесвятой и родив по Человечеству Бога, неизмеримо превзошла ангелов. Однако даже в Иерусалимском храме, когда Богоотроковица была маленькой трехлетней Девочкой, ангельские силы уже заранее предощущали Ее будущее превосходство над ними. Святитель Григорий Палама в «Слове на Введение во Святая святых» говорит: «Она, будучи Девой, имела родить Того, Кто по Своему естеству – Сущий за пределами всего… поэтому Она от раннего детства была по достоинству за пределами всего, несравненно выше и самих сверхмирных умов [– ангелов]». Потому-то уже тогда, в ветхозаветной Святая святых, ангелы прислуживали маленькой Марии как будущей Матери их общего Господа и как Той, что вскоре превзойдет Своей личной святостью и херувимов, и серафимов. Служение ангельских сил будущей Богоматери состояло в том, что ангелы приносили Отроковице некую таинственную небесную пищу. Святитель Григорий продолжает: «…Сия Богоотроковица, одна из всех, находясь еще в детском возрасте… получает награду с Небес: пищу, приносимую Ей ангелом, благодаря которой укреплялись Ее телесные силы и, вместе с этим, свидетельствовалось об образе Ее жизни, достойном Небес; лучше же скажу нечто наиприличествующее и вместе с этим отвечающее достоинству Приснодевственной Невесты: от самого Своего начала Она, имея небесные умы [ангельские силы] служащими Ей, явила Себя Царицей Небесной».

Итак, ангелы приносили Богоматери в Иерусалимском храме некую таинственную горнюю пищу, насыщавшую Ее и телесно, и духовно, даровавшую Ей физическое укрепление и в то же время питавшую Ее душу, доставлявшую Ей от Бога невещественные дары Божественной благодати, исполнявшую Богоотроковицу нетварным присутствием небесной славы. Святитель Герман Константинопольский в «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» говорит: «В том, что касалось пищи, Ей служили со страхом ангелы, и Дева получала от невещественных вещественную или невещественную пищу». Святитель Григорий Палама в «Беседе на праздник Введения» вторит ему: «Бог содействовал Деве и посылал Ей чрез Своего ангела таинственную пищу, благодаря которой укреплялось Ее телесное естество и благодаря чему Она соделалась чистейшей и превосходнейшей даже небесных ангелов, имея в услужении небесных духов… Она… имела и душу, сопряженную с наименованием всякого добра, и во всенепорочном теле носила во всем прекрасность, воистину, скрытую внутри Ее… Что же эта была за пища, об этом мы даже и сказать не можем…» Свидетелем этой удивительной заботы ангелов, насыщавших таинственной небесной пищей Пресвятую Богородицу, по свидетельству церковного Предания, был первосвященник Захария. Как говорит в «Слове на Введение Пресвятой Девы Марии во храм» святитель Георгий Никомидийский, Богоотроковица «пребывала с ангелами, о чем узнал и Захария. Однажды, исправляя в святилище свое служение, он увидел кого-то, с виду странного, похожего на ангела, беседующего с Ней и подающего Ей пищу».

Ангельские силы, всегда невидимо пребывавшие в святыне ветхозаветного храма, радостно встретив Богородицу при Ее Введении у церковного порога, затем уже никогда не оставляли Богоматерь своей заботой. Святитель Георгий Никомидийский в «Слове на Введение Пресвятой Девы Марии во храм» говорит: «Вот, родители Девы привели Ее ко вратам храма – Ее, Которую окружали невидимо со всех сторон небесные силы. Хотя ангелы еще и не видали тогда таинства Воплощения, но, как слуги Господа, по повелению Его, они служили Богоотроковице при Ее восхождении. Как духи, провидящие [будущее], они, конечно, узрели Ее – Драгоценный Сосуд добродетелей: Ее, носящую знамения целомудренной чистоты и имеющую тело, чуждое соединения с пороками, и воздали Ей поклонение. Тогда вход осветили светильники и всё, проходившее во храм, обратилось в радость торжества: тогда даже бездушные тела радовались общей с ангелами радостью». На протяжении всех последующих лет пребывания Богоотроковицы в Иерусалимском храме ангелы непрестанно были Ее духовными соработниками, сомолитвенниками, наставляли Ее как небесные учителя, заботились о Ней, насыщали Ее. И все же, даже питая Ее этой своей таинственной и горней пищей, они, по мысли святителя Григория Паламы («Слово на Введение во Святая святых»), при этом твердо знали: ныне они приносят пищу именно Той, Которой предстояло «вскормить нашей человеческой пищей», Ее материнским молоком, Самого «Кормильца ангелов» – Сына Божия. Ведь ангелам тогда уже было открыто Богом, что Эта Отроковица сделается главным Орудием Божиим в деле спасения мира. И потому ангельские силы на всем протяжении жизни Богоотроковицы в Иерусалимском храме, ликуя и радуясь о том, чему Она послужит и что Ей надлежит исполнить, окружали Ее предельной заботой и любовью, воздавая поистине царские почести.

Введение во храм: призвание каждого христианина

Каждый христианин призван к вхождению в храм, к пребыванию в храме, к приобщению здесь Божественной благодати, к участию в главном церковном таинстве – Евхаристии. Потому-то не только у Пресвятой Богородицы, но и у каждого из нас должно осуществиться в жизни и свое собственное, личное Введение во храм – как наше святое и славное торжество вхождения в церковную жизнь и соединения здесь с Богом. Всякому христианину следует уподобиться в этом Богоматери. Святитель Феофан Затворник в «Слове первом на Введение во храм Пресвятой Богородицы» говорит: «Вводится в храм Пресвятая Дева – отроковица Мария, будущая Матерь Спасителя и всех верующих в Него! Празднуя ныне сие действие из Ее жизни, как дети Ее по вере и духу, понудим себя и подражать сему действию».

Правда, Пресвятая Богородица входила тогда в ветхозаветный Иерусалимский храм, а мы вступаем в храмы Новозаветной Церкви. Тот древний иудейский храм, по словам святителя Иннокентия Херсонского («Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы»), уже «не существует более, и если бы существовал, то, принадлежа Ветхому Завету, был бы нужен для иудеев, а не для нас». Мы же призваны вступить в «храмы христианские», которые «есть богоучрежденная врачебница духовная»; они – места «лицезрения Божия и поклонения твари Творцу», где мы отвыкаем «от языка лжи и коварства», постигаем «язык совести», делаемся «способными беседовать с Богом», учимся «углубляться в собственное сердце для обретения там злата чистой любви к Богу… Храм есть первое из… мест… селения славы» Божией: «тут Его слово и Таинства, тут Его Престол и жертвенник, на коем приносится Тело и Кровь Единородного Сына Его». Потому-то «минуты, проведенные у Престола Божия» нам следует считать «лучшими в нашей жизни».

Вместе с тем то древнее Вхождение Пресвятой Богогородицы в ветхозаветный храм было не только лишь важным событием священной истории, но и главнейшим прообразом нашего общего вхождения в христианскую Церковь, членами которой мы становимся через посредство таинства Крещения. Как говорит об этом в «Слове первом на Введение во храм Пресвятой Богородицы» святитель Феофан Затворник, «Введение… в храм Отроковицы Богоматери было… предзнаменованием восхождения всех верующих пред лице Бога». Причем, по убеждению святых отцов, сюда должны устремиться не только мы сами: наш христианский долг ввести в храм также и наших детей. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) наставляет: «Если Пресвятая и Пречистая Божия Матерь уже с трехлетнего возраста была посвящена Богу, если дышала всегда фимиамом всенародных молитв во храме Иерусалимском, если дышала Она и фимиамом кадильным, то разве наши дети не нуждаются в этом?»

Святые отцы зачастую сравнивают верующих, делающихся членами Церкви Христовой и посредством этого вступающих в храмовую жизнь, с теми девами, которые сопровождали Пресвятую Богородицу во время Ее торжественного шествия в храм по улицам Иерусалима. Святитель Георгий Никомидийский в «Слове на Введение во храм Пресвятой Богородицы» говорит: «Потщимся же и мы войти вслед за Ней, неся с собой дела, достойные Входящей во Святая! Вместо испещренных риз отроковиц, сопровождающих Ее, потщимся облечься в одежды, украшенные разнообразием добродетелей, дабы никто не воспрепятствовал нам проникнуть во след Приснодевы и духовно усладиться Ее неизглаголанной славой…» В связи с этим святые отцы припоминают также и ветхозаветное пророчество псалмопевца Давида о том, что вслед за Дщерью Царевой (ср. Пс. 44:11) в храм приведутся к Царю девы во след Ее, ближние Ее приведутся… Приведутся с веселием и радостию, введутся в храм Царя (Пс. 44:15–16 по LXX). Так, истолковывая это ветхозаветное пророчество, святитель Феофан Затворник в «Слове первом на Введение во храм Пресвятой Богородицы» учит: «Девы – это души верующих; храм Царев – это внутреннейшее Богопребывание. Если мы – верующие, то по следам Богоматери должны восходить во внутренний Храм – пред лице Самого Царя и Бога». А святитель Филарет Московский в «Слове в день Введения во храм Пресвятой Богородицы» говорит: «Нынешний праздник приведения Пресвятой Девы во храм Господень есть некоторым образом торжественное открытие шествия дев к Царю… Не видите ли теперь, что приведение Пресвятой Девы к Царю царей есть начало великого торжественного шествия, в котором все чистые, целомудренные души за

Ней последуют; что настоящее торжество, по намерению Церкви, есть часть и продолжение оного великого шествия; что желающие участвовать в настоящем торжестве должны присоединиться к оному торжественному шествию, облекшись в качества, сообразные образу великой Ликоначальницы оного: девы во след Ее?…Девы суть чистые души, единого Иисуса Христа возлюбившие так, что уже ни к чему в мире плотской любовью не привязаны. Приводятся они к Сему Царю, чтобы получить Царствие Небесное, чтобы не только принадлежали они сему Царствию, как рабыни, но чтоб и оно принадлежало им, как Царским дщерям, как невестам Царя, как царицам. Предводительствует ими великая Невеста Царева – Церковь, среди же собора церковного первенствует верховная Невеста Царева – Богоблагодатная Дева Мария». Итак, ныне все христиане, подобно неким новым девам, призваны сопроводить Богоматерь в Ее непрекращающемся, преизобилующем и благодатном Вхождении во храм – однако теперь уже не останавливаясь у церковного порога, как некогда поступили сопровождавшие Богоотроковицу иерусалимские девы, а вступив вместе с Ней под церковный свод, чтобы воспитаться здесь по Ее образу. Тем самым, по слову святого праведного Иоанна Кронштадтского («Дом Божий. Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы»), в нашей церковной жизни мы призываемся подражать в первую очередь именно Богородице – «Ее горячей любви к Богу, Ее усердию к чтению слова Божия, к молитве, богомыслию, воздержанию, трудолюбию!» Только так мы и сможем, пребывая в наших православных храмах и живя в них подлинной христианской жизнью, воистину сделаться Ее чистой и святой иконой, достойно и верно отражающей в себе славу величайших духовных совершенств Пречистой Девы.

Вступив вслед за Пресвятой Богородицей и по Ее образу в наши христианские храмы, мы, по убеждению святых отцов, должны теперь пребывать в них неотступно и вечно, ибо здесь, в Церкви, обитает и действует сама Вечность. Ведь, по мысли священномученика Сергия Мечёва, именно за храмовым богослужением «мы выходим за пределы времени и перед нами отверзаются врата Вечности… Мы слышали, что Пресвятая Дева для того, чтобы приготовить Себя к великому служению Богоматеринства, к которому призвал Ее Господь, была введена Своими родителями в храм Господень, „воспитатися во Святая святых“. Этим путем ведет святая Церковь и каждого из нас: она вносит сорокадневного ребенка в храм Божий для поклонения Господу и воспитания. Именно здесь, в храме за богослужением и совершается воспитание нашей души и подготовка ее к Вечной жизни. Причина этого заключается в том, что в храме нет ничего тленного и преходящего, но все здесь связано с Вечностью».

Святые отцы убеждены: именно сюда, в храм, мы и должны всегда, постоянно стремиться, подобно тому, как некогда радостно и горячо стремилась в ветхозаветный Иерусалимский храм и Богоотроковица Мария. Здесь, в христианских храмах, должно оказаться главное место обитания наших сердечных помыслов и духовных устремлений, здесь – наша радость и утешение, здесь – наше покаяние и исправление, здесь – наша высота и небесное пребывание. При этом в нашем личном введении во храм, вхождении в него мы, конечно же, не просто вступаем в земное церковное здание, но также входим в Церковь именно как в Тело Христово (1 Кор. 12:27) и отныне принадлежим той духовной реальности, в которой Христос поистине есть наша Глава (Кол. 1:18), а мы – члены Тела Его (Еф. 5:30). Именно поэтому Церковь есть не только место встречи человека с Богом, но и нашего – по дару благодати – совершенного с Ним духовного соединения. И еще. При нашем вхождении во храм как в благодатную полноту жизни во Христе мы не только спасительно пребываем в этом храме Богообщения и Богопричастности, но также и сами подлинно делаемся священным храмом Божиим, вмещающим в себя Его небесное присутствие: тем самым храмом, о котором ясно говорит апостол Павел – разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16).