Текст книги "Рождество Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей"

10. О, чудо, превосходящее все чудеса! Жена стала превыше серафимов, ибо Бог явился не многим унижен пред ангелами (Евр. 2:9). Да молчит премудрый Соломон и да не говорит: Нет ничего нового под солнцем (Еккл. 1: 9). О, Богоблагодатная Дева, святой Храм Божий, Который построил и в Котором сотворил Себе жилище духовный Соломон – Начальник мира; Храм, украшенный не золотом и бездушными камнями, но вместо золота сияющий Духом, вместо же дорогих камней имеющий многоценную Жемчужину– Христа, Уголь Божества. Упроси Его коснуться уст наших, дабы мы смогли, очистившись, воспеть Его с Отцом и [Святым] Духом, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. 6: 3), единая природа Божества в Трех Ипостасях. Свят Бог и Отец, Благоволивший, чтобы в Тебе и из Тебя совершилось Таинство, которое Он предопределил прежде веков. Свят – Крепкий, Сын Божий и Бог Единородный, Который сегодня произвел Тебя перворожденной от бесплодной матери, дабы, пребывая Единородным от Отца и Рожденным прежде всякой твари (Кол. 1: 15), родиться Единородным и от Тебя, Девы и Матери, Первородным между многими братиями (Рим. 8: 29), подобно нам приобщившись от Тебя плоти и крови (ср. Евр. 2:14). Но не от одного только отца или от одной [только] матери Он Тебя произвел, чтобы свойство всецелой единородности сохранилось за Одним Единородным: ибо Он является Одним Единородным от Одного Отца и Одним Единородным от Одной Матери. Свят – Бессмертный, Всесвятой Дух, сохранивший Тебя росой Своего Божества невредимой от Божественного огня, как это и Моисеева купина прикровенно предызобразила.

11. Радуйтесь, Овечьи врата, священнейший удел Божией Матери! Радуйтесь, Овечьи врата, пристанище прародителей Царицы! Радуйтесь, Овечьи врата, в древности загон для овец Иоакима, а ныне Церковь словесного стада Христова, подобие [Церкви] Небесной. [Радуйтесь], в древности раз в году принимавшие ангела Божия, который возмущал воду и только одного [больного] укреплял и исцелял от одержащей его болезни (см. Ин. 5: 27), а ныне вмещающие множество небесных сил, воспевающих с нами Богоматерь – Бездну чудес, Источник всемирного исцеления. Радуйся,

Мария, принявшая не ангела-служителя, но Ангела Великого Совета (Ис. 9: 6), Который как благодатный дождь бесшумно сошел на руно и все [наше] недуговавшее и к нетлению склонившееся естество восстановил к здравию, свободному от болезней, и к жизни нестареющей.

Силой [этого Ангела] лежавший в Тебе расслабленный стал скакать подобно оленю (Ин. 5: 8–9). Радуйтесь, честные Овечьи врата, да умножится в вас благодать!

Радуйся, Мария, сладчайшая Дочь Анны; любовь вновь влечет меня к Тебе. Как изображу я Твою величавую поступь? Как одеяние? Как исполненное приязни лицо? [У Тебя] старчески умудренный ум в младенческом теле. Одежда [у Тебя] скромная, избегающая роскоши и неги; поступь величавая, спокойная и чуждая вялости. Нрав строгий, но соединенный с радушием, неприступный для мужчин; свидетелем тому страх, пробудившийся при нежданном приветствии ангела; с родителями [Ты] тиха и покорна, слова [Твои] кроткие, исходящие из незлобливой души. Что же иное [можно заключить], как не то, что Ты – достойное Жилище Бога? По достоинству ублажают Тебя все роды как избранную Славу человечества. Ты – Хвала священников, Опора царей, Упование христиан, многоплодный Побег девства, ибо посредством Тебя повсюду распространилась его красота. Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего

(Лк. 1: 42). Исповедающие Тебя Богородицей – благословенны, а не признающие – прокляты. 12. О, священная чета, Иоаким и Анна! Примите от меня слово на Рождество вашей Дочери! О, Дочь Иоакима и Анны и Владычица, прими слово раба [Твоего] грешного, но пламенно Тебя любящего, [Тебя] чтящего, Одну Тебя имеющего Надеждой на радость, Предстательницей в жизни, Ходатаицей к Сыну Твоему и твердым Залогом Спасения. Сними с меня [тяжкий] груз грехов и рассей [их] тучу, помрачающую мой ум. Разрушь дебелость земного начала, останови искушения, на счастливую стезю управь мою жизнь и руководи к небесному блаженству. Даруй миру мир, а всем жителям этого города совершенную радость и вечное Спасение молитвами родивших Тебя и всей полноты Церкви. Да будет так, да будет!

Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1: 28); благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего – Иисус Христос Сын Божий! Ему слава со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Преподобный Феодор Студит
Слово на Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы

Преподобный Феодор Студит (759, Константинополь – 826, Вифиния) – выдающийся подвижник, богослов, защитник иконопочитания от ереси иконоборчества, создатель Студийского богослужебного устава, автор прекрасных гимнографических текстов, глубоких духовных наставлений монашествующим, ярких проповедей.

Преподобный Феодор родился в Константинополе в аристократической семье, получил хорошее образование – его отец надеялся, что он станет видным имперским чиновником. Однако, по смерти отца, Феодор в возрасте 22 лет – под влиянием благочестивой матери, вместе с ней, двумя братьями и сестрой – принял монашеский постриг. Около 790 года он был рукоположен в пресвитеры, а с 794 года стал игуменом монастыря в местечке Саккудион.

В 798 году, вместе с братией своего монастыря, по предложению святой императрицы Ирины, преподобный Феодор переходит в известный Студийский монастырь в Константинополе. Здесь он создал знаменитый Студийский устав монастырской жизни, регламентировавший в том числе и порядок православного богослужения. Долгое время этот устав был распространен на всем православном Востоке, в том числе и в Русской Церкви. Монахи Студийской обители под руководством преподобного несли свой подвиг в соответствии со строгими общежительными принципами.

В декабре 814 года преподобный Феодор Студит вступил в решительную борьбу со «второй волной» иконоборческой ереси. Преподобный Феодор претерпел страшные гонения от еретиков – тюремное заключение, ссылку, жестокие бичевания, от которых чуть не умер, однако продолжал стойко хранить верность православному исповеданию.

Преподобный скончался 11 ноября 826 года.

Авторство публикуемого «Слова на Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы» ранее традиционно приписывалось преподобному Иоанну Дамаскину; однако, вероятнее всего, гомилия принадлежит преподобному Феодору Студиту.

1. Ныне светло празднует тварь, принимая Новое Небо – Деву. Родилась на земле Дева – одушевленный Чертог Царя Небесного. Произошла на свет Отроковица, сияющая светлее солнечных лучей. Из бесплодной [Анны] воссиял Младенец – священнейший

Храм девства. Кто не поспешит на праздник? Кто не принесет праздничных даров, приятных Деве? Самый лучший дар у тех, которые ведут девственную жизнь, есть нерастленность, у супругов – воздержание, у богатых – щедрость, у бедных – благодарность, у начальников – кротость, у царей – правосудие, у священников – преподобие, у всех – справедливость во всем. А когда принесены такие дары и с ними соединено празднование, то приидите – взыграем от радости, воспоем благодарственные песни, вместе с Давидом возрадуемся Господу, воскликнем Богу Спасителю нашему (Пс. 94:1 по LXX). Творцу всего устроен Храм для принятия Его; Создателю-Слову приготовлен гостеприимный Дом; для Солнца правды (Мал. 4:2) распростерто светлое Облако; одевающему небо облаками (Пс. 146: 8 по LXX) сделана Основа боготканной одежды; соединяющему с временами времена и лета показан Брачный Чертог.

2. Ликуйте, девы, ибо ныне день Рождения Девы. Взыграйте, матери, ибо Дева есть Плод матери. Бесплодные жены, будьте благодушны, взирая на Ту, Которая прежде была бесплодной, а потом родила Божественного Младенца. И отроковицы да не оставляют ликования, празднуя Рождение Той, Которая одна есть Венец и Царица отроковиц. Затрубите трубою на холмах, возгласите на высотах, проповедайте во Иерусалиме, как заповедуется нам чрез Осию (Ос. 5: 8 по LXX). Да возрадуется Давид-Богоотец; да возвеселится Исайя – главный между пророками; первый – потому что из чресл его, сообразно с клятвенным обещанием, происходит Царица, от Которой Плод его Бог обещал посадить на престоле его (см. Пс. 131: 11); последний – потому что исполнилось пророчество его: выйдет жезл от корня Иессеева, и цвет от корня его произойдет (Ис. 11:1 по LXX). Дева есть Жезл, из Которого произошел Вечный Цвет – неискусобрачный Христос.

3· Но для чего я определяю тому или другому радоваться, а не выражаю радости кратким словом? Да возрадуется небо свыше, и облака да проливают правду, да раскроется земля и произрастит милость, и правду да произведет вместе (Ис. 45: 8 по LXX). Почему же? Потому что Скиния явилась Богу Иакова; потому что Святое Место показано всесвятому Слову. Да восклицает Иаков – славнейший из патриархов: Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные (Быт. 28: 17). О неизреченные события! О чудные дела! Что значит эта новая весть? Что значит эта удивительная и неизреченная притча? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя (2 Пар. 6:18), как говорит Писание, то какое земное жилище будет достаточно для Бога? Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь (Иер. 23: 24). И где найдется место, могущее объять столь великое Существо, превышающее всякое понятие о вместимости, так как бесконечное не заключается в количестве? Небо – престол

Мой, – говорит Господь, – а земля – подножие ног Моих (Ис. 66: 1). Какой же дом может быть построен для Вопрошающего [Бога]? Или какое бы место найдено было для покоя Его? Но оно найдено и явилось. Как же или каким образом? В этом и состоит вопрос. Немного подожди, возлюбленный, и получишь желаемое разрешение.

4. Когда Бог, по беспредельной благости Своей, восхотел привести человека из небытия в бытие, то прежде было небо распростерто, земля утверждена, море заключено в своих пределах и все, что нужно было для наполнения земли и моря, приведено в совершенный порядок (см. Быт. 1). Потом человек, как царь, помещается в раю, для упражнения в добродетели. И если бы он не преступил заповеди, то не был бы изгнан из места, удобного к продолжению жизни. Не имея нужды в одежде, он, если не воспротивился бы Божьим намерениям, не нисшел бы в состояние, подверженное весьма многим несовершенствам, так что вместо единого Бога он почитал многих богов. Итак, когда все люди – скажу кратко – подверглись тлению, тогда милосердый Бог, не желая, чтобы уничтожилось создание рук Его, творит другое новое Небо, Землю и Море, в Которых Невместимый благоволил вместиться для воссоздания рода человеческого. Это – блаженная и преславная Дева. О чудо! Она есть Небо, потому что из неприступных сокровищ изводит Солнце правды. Она есть Земля, потому что из неоскверненных чресл нетления произращает Колос жизни [Христа]. Она есть Море, потому что из недр Своих износит духовную Жемчужину. Итак, уже явилось Новое Творение Непостижимого; приготовлен Царский Чертог Всецаря; устроено Разумное Жилище Невместимого. Как величествен этот мир! Как достойно удивления Творение, украшенное произрастениями добродетелей, благоухающее цветами чистоты, сияющее лучами созерцаний, имеющее в изобилии все другие блага; кратко сказать, – достойное того, чтобы Бог обитал между человеками. Правда, и первый мир весьма удивителен. Когда [сотворены] были звезды, восхвалили Меня громким голосом все ангелы Мои (Иов 38: 7 по LXX) – и воспели [они]. Но ничто столько не богоприлично, как блаженная и пречудная Дева. Для удостоверения в истине этого послушай, что говорит многострадальный Иов: небо не чисто, и звезды не беспорочны пред Богом (Иов 25: 5 по LXX). Но что чище Девы? Что непорочнее Ее? Ее столько возлюбил Бог, высочайший и чистейший Свет, что чрез наитие Святого Духа существенно соединился с Ней и родился от Нее совершенным человеком, не изменяя и не смешивая свойств. О чудо! Человеколюбивейший не устыдился Свою рабу сделать Своею Матерью. О снисхождение! Преблагой не отрекся родиться от Своего творения, возлюбив Ту, Которая прекраснее всякой твари, избрав Ту, Которая достоинством Своим превосходит Небесные Силы. О Ней-то пречудный Захария говорит: Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь (Зах. 2:10). О Ней же, как я думаю, и блаженнейший Иоиль восклицает так: Дерзай, земля, радуйся и веселись, ибо Господь совершил великое тебе (Иоил. 2:21 по LXX). Она есть Земля, на Которой священнейший Моисей получил повеление скинуть обувь Закона (см. Исх. 3: 5), бывшего тенью заменившей его Благодати. Она есть Земля, на Которой Духом основан по плоти Тот, Кто основывает землю на тверди ее (Пс. 103: 5 по LXX). Она есть Земля, не принявшая семени и питающая Своими плодами Того, Кто дает пищу всем. Она есть Земля, на Которой терние греха не взошло, напротив, – чрез Растение, происшедшее от Нее, совершенно исторгнуто. Она есть Земля не та, которая прежде проклята была и которой плоды наполнены тернием и волчцами (Быт. 3: 17–18), но Та, на Которой благословение Господне и Которой плод чрева благословен, как говорит Священное Писание (Лк. 1: 42).

5· Теперь посмотрим, откуда прямо произошла всегда живая Отрасль девства: кто Ее отец и кто матерь. Это Иоаким и Анна, славная и всечестная чета Слова, союз, который священнее всех супружеств; потому что если Ветвь [Родившаяся от них] превосходит все, то неужели корень [Ее родители] не будет весьма подобным Ей? Впрочем, растение, имеющее хорошие корни, столь величественное и прекрасное, было бесплодно. Чистейший источник, но не изливавший потока: бедствие тяжкое, обстоятельства прискорбные и горестные. Что же? Воззвали праведные, и Господь услышал их, и от всех скорбей их избавил их (Пс. 33: 18 по LXX). Так издалека Давид по вдохновению изобразил сие. Воззвали, говорит, праведные. Мне кажется, что эта чета представляла собой лицо всего человечества. А потому они видели человечество чуждым богопознания, видели мир вдовствующим по причине неверия, так как, по словам Псалмопевца, все уклонились, все стали совершенно негодны (Пс. 13:3 по LXX). Горестное расстройство, печальное бесплодие! Воззвали праведные, то есть в собственном саду. Почему? Потому что из сада [сада Эдемского] происшел печальный грех и там Бог всех сказал праматери: Умножая умножу скорби твои и стоны твои: в болезнях будешь родить детей и к мужу твоему (будет) обращение твое (Быт. 3: 16 по LXX). О чем же они взывали? О плоде чрева, то есть просили о плодоносии богопознания и, вероятно, так молились: «Адонаи[19]19
  Адонаи – одно из ветхозаветных имен Бога, обычно переводимое «Господь», «Господин», буквально же означающее «мои господа».


[Закрыть], Господи Боже Саваоф! Ты знаешь поношение бесчадия, знаешь скорбь бесплодия. Если Ты милостиво призришь на смирение рабов Твоих и дашь рабам Твоим дитя, то мы принесем его в дар Тебе». Господь, скорый на милости и медленный на гнев, услышал их, даровав им нареченную Мариею столь славную и великую Цену для искупления Евы: Дочь сделалась Исцелением матери. Вот новое Брение Божественного воссоздания, всесвятой Начаток рода нашего, Корень возвещенной Богом Отрасли, Веселие прародителя! О благодеяние! О щедродательность! Не правда ли, что самое солнце сияет ныне лучезарнее, как бы чувствуя великую радость? Вся тварь как бы превозносится в надежде освобождения от тления (ср. Рим. 8: 21–22) при Рождении Той, Которая бессеменно зачнет Освободителя мира. Посмотри и на последующее. Внимательно слушай, возлюбленный, и не ленись исследовать. Сбивай молоко, говорит Писание, и будет масло (Притч. 30: 33 по LXX). Благоприятно место молитвы праведных [Иоакима и Анны]. Помолившись в саду, они родили Сад, гораздо блаженнейший первого. Там змий шептавший легко обольстил Еву (см. Быт. 3: 4–5); здесь Гавриил Архангел, возвестивший Марии радостное событие, хотя смутил Ее, но не обольстил (см. Лк. 1: 26–38). Там послушание, оказанное змию, приобрело горестную смерть; здесь, напротив, слова Ангела принесли людям жизнь всегда радостную. Там – горестное определение для рождающей после непослушания; здесь – нашествие Святого Духа, радостное для Той, Которая, по словам пророческим, избежала тяжких болезней [рождения]. Какое изменение дел! Какая новость событий! Древнее прошло, должно сказать, теперь все новое (2 Кор. 5: 17). Настоящее светлое торжество по точнейшему исследованию его служит началом Домостроительства и пришествия Божия к человекам.

6. Ты имеешь, возлюбленный, разрешение вопроса. Ты получил обещанный долг. Скажи же и ты с Исайей слова Исайи: Господи Боже мой, прославлю Тебя, воспою имя Твое, потому что Ты совершил чудные дела. Совет древний, истинный (Ис. 25: 1). Скоро ты увидишь Блаженную входящей во Святая святых, так как Она уже посвящена всесвятейшему Богу, потом – во чреве зачинающей Невместимого. О чудо! В малом теле обитает Содержащий горстью все. Как же ты, противник Христов, называешь Его неизобразимым?[20]20
  Здесь преподобный Феодор Студит вступает в полемику с еретиками-иконоборцами, считавшими недопустимым написание святых икон и их почитание.


[Закрыть] (Я уклоняюсь немного от предмета.) «Потому что хотя Он, – говоришь, – и подобен нам, но выше нас». Но что из того? Различие и несходство не по человеческому виду, но по Божественной природе. Так, например, по человечеству Он питался молоком материнских сосцов, но по Божеству доставлял жизнь Матери. Подобно нам говорил членораздельным голосом, но, будучи выше нас, Божественной властью повелевал – и творились чудеса. Подобно нам ходил по земле, но, будучи выше нас, шествовал и по морю (см. Мф. 14: 25).

Распинался плотью на Кресте подобно нам, но, будучи выше нас, Крестом изгнал враждебные силы. Одно принадлежит ограниченной [человеческой] природе, так как она подобна нам; а другое – неограниченной [Божественной], которая выше нас. Ни одна из двух природ при существенном соединении не уничтожила естественных свойств другой, но каждая из них осталась в своих пределах. А ты, опасаясь описывать или изображать (ибо это одно и то же), и смешиваешь естества [Христовы] с акефалами[21]21
  Преподобный Феодор обвиняет здесь иконоборцев в присущем им монофизитстве – в умалении ими полноты человеческого естества во Христе. Одной из естественных природных черт для всякого человека является наша описуемость – при помощи слов или же посредством изображения на рисунке, на картине: ведь мы телесны, а значит, и изобразимы. Верно это и в отношении Христа – и Он был, так же как мы, истинным и совершенным человеком. Тем самым, полнота человеческой природы во Христе предполагает Его изобразимость на иконах по Его человечеству. Однако иконоборцы решительно отрицали возможность изображать Христа по Его человечеству, тем самым умаляя полноту свойств Его человеческого естества и занимая по сути монофизитскую позицию.


[Закрыть], и отвергаешь Домостроительство с манихеями[22]22
  Манихейство – древнее дуалистическое лжеучение, утверждавшее существование в мире двух равносильных божественных начал: доброго и злого. Борьба между этими началами, с точки зрения манихеев, определяет все происходящее во вселенной. Злое начало во многом отождествлялось ими с материальным началом мироздания, а значит, и с человеческой телесностью. Манихеи презирали человеческую плоть. Именно поэтому христианское учение о том, что Бог спас мир посредством Домостроительства Своего Воплощения как восприятия Им человеческого естества, а значит, и людской телесности, представлялось манихеям неприемлемым. Преподобный Феодор сравнивает иконоборцев с манихеями как отрицавших духовную спасительность и полезность почитания икон – священных материальных изображений Христа по Его плоти.


[Закрыть].

Меньше было бы твое безумие (я скажу истину), если бы ты иудействовал[23]23
  То есть не принимал бы Господа Иисуса Христа как Сына Божия. При этом преподобный Феодор далее отмечает и то, что у иудеев вообще не существует священных изображений.


[Закрыть], нежели когда ты, называясь христианином, восстаешь против Христа: тот [иудей], не принимая Воплощения Бога, не изображает Его и поступает согласно с самим собою; а когда ты, принимая Воплощение, не изображаешь [Христа на иконах], то поступаешь непоследовательно по отношению к самому себе и делаешься смешным для самого иудействующего. Я говорю не дерзость, но к СИМ людям слово, и мы собрались не для определения догматов, а для празднования. Сделав краткое приветствие Деве, и преимущественно теми наименованиями, которые даны Ей в Богодухновенном Писании, мы окончим смиренное слово.

7. Радуйся, Мария или, лучше сказать, Мирна [игра слов: «мирна» по-греч. – «беспредельная»] по беспредельному величию славы. Хотя бы кто приписал Тебе бесчисленное множество похвал, однако не восхвалил бы Тебя достойно. Радуйся, Госпожа, как Матерь, получившая господство Господа всяческих; Кто скажет, что все служит Тебе, не уклонится от истины. Радуйся, Смирна Морская, в соляном потоке жизни носящая плоть, мертвую для греха; из Тебя происходит Тот, Кто есть Сладость и весь Желание и Кто говорит в Песнях: собрал [букв, с греч.: «надавил сока»] смирну… с ароматами Твоими (Песн. 5:1 по LXX). Радуйся, Купина, чудесно объятая огнем, неприступная для греха (как и купина, явившаяся Моисею (см. Исх. 3:1–5), была неприкосновенна) и божественным Рождением Своим сделавшая небо приступным для земнородных. Радуйся, Ковчег, Богоустроенное Жилище, Управительница новосозданного мира, от Которой происходит Христос – новый Ной, наполняющий высший мир нетлением. Радуйся, Жезл, Богонасажденное Растение, одна из всех дев чадородная, бессеменно прорастившая Бога всех и Священноначальника. Радуйся, Стамна, Златой Сосуд, отделенный от всякого сосуда; из Тебя весь мир получает Манну – Хлеб Жизни [Христа], испеченный огнем Божества. Радуйся, Скиния, Небо Божества, превосходящее устройство видимого неба; чрез Тебя Бог самолично беседовал с человеками и пришло в мир вечное очищение. Радуйся, Кадильница, Златой Сосуд; Ты носишь в Себе Божественный Уголь и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление. Радуйся, Трапеза, Богом предложенное Смешение, исполненное всеми благами добродетелей

Причащение для Того, Кто говорит в Песнях: Ты – чеканная [букв, с греч. – «источенная», «изящная», «украшенная»] чаша, постоянно наполненная сладким вином (Песн. 7:2 по LXX). Радуйся, Храм, чисто устроенный Дом Господень, о Котором Давид говорит: Свят храм Твой, Дивен правдой (Пс. 64: 5 по LXX), из Которого Христос, устроив Себе храм, то есть тело, соделал смертных храмами живого Бога (ср. 2 Кор. 6:16). Радуйся, Освящение, Богом излитый Источник, исполненный всякой святости, из Которого происшел Святой святых, очищающий мир от скверны. Радуйся, Место Господне, Богом пройденная Земля, вместившая в Воплощении Того, Кто по Божеству не ограничивается никаким местом; чрез Тебя простой сделался сложным[24]24
  Сын Божий до Воплощения являлся «простым», то есть имевшим лишь одну – Божественную – природу; теперь же, посредством Своего Воплощения, Он воспринял второе – человеческое – естество и сделался «сложным», как обладающий отныне уже не единственной, но двумя природами: Божественной и человеческой.


[Закрыть], вечный – временным, неописанный – описанным. Радуйся, Дом Божий, сияющий Божественными красотами, с неотъемлемым порогом чистоты; Ты исполнена славы Господней и духом светлее огненных Серафимов. Радуйся, Дева – Врата, обращенные к востоку, из Которых вышел Восток Жизни для людей, уменьшающий запад смерти; Богом пройденная Купина, носящая ключи девства. Радуйся, Небо – Жилище, которое славнее места, окружающего мир; Ты сияешь светом добродетелей, как звездами; из Тебя воссияло Солнце правды, соделавшее для людей день Спасения и не знающее запада [заката]. Радуйся, Престол, превознесенный славою, одушевленное Седалище; Ты в Себе Самой представляешь Седалище Божие и доставляешь Богу лучший покой, нежели разумные Силы. Радуйся, Херувим – огнеобразный Ум; Ты исполнена божественных мыслей, как бы очей, и привлекаешь к Себе великие дары благодати; чрез Тебя переходит к людям невечерний Свет. Радуйся, безмужняя Матерь, одна между матерями чистая Матерь и вместе Дева – чудо новейшее из всех чудес. Радуйся, Дева, родившая Сына – одна между девами детородная, Дева и вместе Матерь – чудо, изумительнейшее из всех чудес. Радуйся, Печать Царская, воплотившегося из Тебя Царя всей твари отпечатлевающая в теле, подобном Твоему: ибо какова Рождающая, таково, конечно, и Рождаемое. Радуйся, Книга Запечатанная, чуждая всякой суетной мысли; чрез Тебя Господь богодарованного закона Сам Собою девственно познается. Радуйся, Свиток нового таинства, по нетлению совершенно новый, в Котором Слово, не имеющее вида, изобразилось письмом человеческим, то есть воплотилось, сделавшись подобным нам во всем, кроме греха (ср. Евр. 4: 15). Радуйся, Источник Запечатленный, Родник Нетления, изливший Христа, Источника

Жизни, между тем как печати девства остались неповрежденными; причащением Ему получив бессмертие, мы опять входим в нестареющий рай. Радуйся, Вертоград заключенный, непостижимое для дев Плодоносне. Твое благовоние подобно благоуханию целого поля, благословенного происшедшим из Тебя Господом. Радуйся, неувядающая Роза, бесконечно благоухающая, Которую обоняв Господь почил и чрез Которую процветши Он истребил запах мира. Радуйся, Яблоко Благовонное, Плод, родившийся от бесплодной и имеющий божественную красоту; Ты говоришь в Песнях: накормите [букв, с греч. – «наполните»] меня яблоками, ибо я – уязвлена (есмъ) любовью (Песн. 2: 5 по LXX). Взяв плод чистоты Твоей, Христос приготовил благовоние, неощутительное для мира. Радуйся, Полевой Цветок, из Которого родившийся Иисус одевает цветы полевые; благоухающий Цветник духовный, из Которого Христос бессеменно облекся в непряденную одежду, превосходящую одежду Соломонову (ср. Мф. 6: 29). Радуйся, Цветок, Который по красоте всех добродетелей превосходнее всякого разнообразия цветов; из Тебя происходит подобный Тебе Цветок [Христос], на Котором почивают семь духов, как говорит Писание (см. Ис. 11:1). Радуйся, Нард, текущий и орошающий благовонные цветы чистоты, коих испарение служит приятным запахом для Того, Кто говорит в Песнях: Нард мой издавал благовоние свое (Песн. 1: 11). Радуйся, Стакта [миртовый бальзам], из девственного бальзама излившая Христу стакту освящения, или молока, и воспевающая в Песнях: Миртовый пучок – брат [букв, с греч. – «маленький брат, питаемый сосцами»} мой у меня, (который) между грудями моими поместится (Песн. 1:12 по LXX). Радуйся, Киннамон [корица], исходящий из духовного рая, благовонный Цвет Чистоты, Которого запах приятен Тому, Кто говорит в Песнях: Отрасли твои – гранатовый сад с прекрасными плодами;…тростник и корица со всеми деревьями Ливанскими (Песн. 4: 13–14). Радуйся, Дочь, посвященная Богу Отроковица, Которой чистота вожделенна и красота удивительна для Того, Кто сказал в Песнях: Как прекрасны ноги твои в обуви твоей, дочь Надава!…чрево твое – стог пшеницы, окруженный лилиями (Песн. 7: 1–2 по LXX). Радуйся, Сестра, соименная прекрасному Брату и возлюбленнейшая Ему, как говорится в Песнях: Пленила ты сердце наше, сестра моя, невеста, пленила ты сердце наше (Песн. 4: 9 по LXX). Радуйся, Невеста, которой Обручитель есть Дух Святой, а Жених – Христос, говорящий в Песнях: Вся прекрасна ты, ближняя моя, и недостатка нет у тебя. Иди с Ливана, невеста (Песн. 4: 7 по LXX). Радуйся, Миро, бесценный состав добродетелей; Ты благоухаешь всякою чистотою, из Тебя происшел Господь, подобоименный Тебе, ибо сказано: имя твое – миро разлитое (Песн. 1:2 по LXX), Им помазано царственное священство. Радуйся,

Кадильница, место молитвы, возносимой пред Господом о всем мире; Ты исполнена благовонием Духа; о Тебе некто с удивлением воскликнул: Кто сия, восходящая из пустыни, как столб благоухающего дыма? (Песн. 3: 6 по LXX). Радуйся, Злато Чистое, огнем Духа испытанное в горниле Божием и никакой нечистоты зла не имеющее, из которого сделанный светильник, и трапеза, и все, что по Закону составлено было из золота, в иносказательном значении прилагается к Тебе, имеющей златые и многие наименования. Радуйся, Древо Негниющее; Ты не допустила червя тления греховного, и из Тебя устроен Богу духовный Жертвенник, составленный не из деревьев негниющих, но из чистой утробы. Радуйся, Царская Порфира; Ты из девственных кровей Своих соткала пурпурную одежду для Того, Кто говорит в Песнях: Косы на главе Твоей, как багряница… Как ты прекрасна и как ты привлекательна? (Песн. 7: 5–6 по LXX). Радуйся, Виссон Свитый; Ты сокрыла в уме Своем высокие, божественные мысли и не открыла входа для противных обольщений. Как будет это, – сказала Ты, – когда Я мужа не знаю? (Лк. 1: 34). Чрез Тебя приготовлена пурпурная и золотая одежда для Священноначальника высших Сил. Радуйся, Гиацинт, Волна Девства, имеющая огненный вид; из Тебя таинственно сделана Богу одежда плоти. Радуйся Легкое Облако; земное и тяжелое Ты делаешь легкою, как бы воздушною скинией и заключаешь Хлеб Жизни, как в жертвеннике; на Тебе почивает Господь, как предвозвестил Исайя (см. Ис. 19:1). Радуйся, Непорочная, неприкосновенное украшение девства; Ты родила непорочное Слово и от Тебя воссияло девство. Радуйся, Чистая; Ты одна можешь похвалиться, что имеешь чистое сердце; Гора, истинно приятная Богу, от Которой новый Израиль очищается лучше и прочнее, нежели древний. Радуйся, Неискусобрачная, подобно матерям изобилующая молоком для питания Младенца, из Которой извлекает девственное млеко Тот, Кто питает все. Радуйся, Нескверная, одна достойная того, чтобы Бог обитал в Тебе, и по Рождению Своему имеющая божественное достоинство; посему кланяются Тебе и все Небесные Силы. Радуйся, Руно, символ победы Гедеона (см. Суд. 6: 36–40); из Тебя образно проистекла вечная Роса – Тот, Кто Сам говорит: Мужайтесь: [ибо] Я победил мир (Ин. 16: 33). Радуйся, Место Божие – вместившая во чреве Невместимого во всем, Который горстью содержит все и тогда, когда находится на Твоих руках. А это если и выражается словами, то непонятно; если же и понимается, то необъяснимо. Радуйся, Матерь Божия, одна Раба собственного Сына, и притом по естеству; после Тебя нет матери девы, когда блаженное девство достигло прежнего нетления, бывшего в раю. Радуйся, Принявшая Бога, световидная Стихия Божественной беспредельности; Твоим малым чревом объемлется Беспредельный, объемлющий Собою все концы.

Радуйся, Богородица в собственном и истинном смысле, приводящее в трепет Соединение человеков с Богом; чрез Тебя небесное соединено с земным, человеческое – с Богом, Божественное – с человеком. Радуйся, Чертог, украшенный девственными дарами для Того, Кто говорит в Песнях: Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста (Песн. 5: 1). О соединении Его с плотью говорится в следующих словах: Пойдите и посмотрите… на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его (Песн. 3: 11). Радуйся, Агница, бесплодная для брака и родившая от Божественного зачатия; от Тебя происшел Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира (Ин. 1:29). Радуйся, Светлое Облако, молитвенно осеняющее нового Израиля в пустыне жизни; из Тебя услышаны благодатные установления; из Тебя воссияло Солнце правды, освещающее все лучами нетления. Радуйся, Светильник, золотой и твердый Сосуд Девства; светильнею Сего Светильника служит благодать Духа, а елеем – святое тело, заимствованное из чистой плоти; отсюда происходит невечерний Свет – Христос; Ты осияла вечною жизнью сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1: 79). Радуйся, Благодатная! (Лк. 1: 28); Ты и по самому делу, и по имени вожделеннее всякой радости; из Тебя пришел в мир Христос – непрестанная Радость, Исцеление Адамовой печали. Радуйся, Рай, Место, которое блаженнее Едема; в сем Раю опять зазеленело всякое растение добродетели и явилось Древо Жизни; причащаясь Его, мы возвращаемся в прежнюю жизнь, между тем как «пламенное оружие плещи дает»[25]25
  Цитата из богослужения на праздник Рождества Христова (1-я стихира на «Господи воззвах»). «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе: средостение градежа разрушися, пламенное оружие плещи дает, и Херувим отступает от древа жизни, и аз райския пищи причащаюся, от негоже произгнан бых преслушания ради…» Речь идет о том, что с пришествием Господа в мир, с Его Рождеством, людям вновь открывается доступ в Рай, к Древу жизни, путь к которому прежде преграждался херувимом с пламенным мечом (см. Быт. 3: 24). Здесь в церковнославянском тексте неточный перевод с греческого. Слова «пламенное оружие плещи дает» буквально означают: «пламенное оружие отступает, отвращается».


[Закрыть], как написано. Радуйся, град великого Царя (Tic. 47: 3) – скажу словами Давидовыми, – в Котором отверсто Царство Небесное и земнородные, написанные в числе граждан, радуются; в Котором слышны повествования великие и удивительные для всех языков и умов, во Христе Иисусе, Который чрез Тебя помиловал меня; за что я, бедный и неразумный, должен был божественно возвеличить бесчисленные Твои похвалы; Ему же подобает всякая слава, и честь, и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.