Текст книги "Пасха – Воскресение Христово. Антология святоотеческих проповедей"

Радуясь победе Господа, святитель Григорий Богослов восклицает вслед за апостолом Павлом: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? (1 Кор. 15: 55; ср. Ос. 13: 14). Ты низложен Крестом, умерщвлен Животодавцем, бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняешь образ змия, но предан позору на высоте!» А вот как, припоминая те же слова апостола Павла, возвышенно ликует об этой победе Господа над адом и смертью автор знаменитого «Огласительного слова», звучащего в наших храмах за богослужением в пасхальную ночь: «никто не страшись смерти, ибо освободила всех нас Смерть Спасителя! Объятый смертью, Он истребил смерть; сошедший во ад, Он расхитил ад и огорчил того, кто коснулся плоти Его. Предвидел это и Исаия, взывавший: Ад огорчился, встретив Тебя в преисподней (Ис. 14: 9 по LXX). Он огорчился, ибо упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвился. Огорчился, ибо низложился. Огорчился, ибо был связан. Огорчился, ибо взял тело, а нашел Бога; взял землю, а встретил Небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не видел. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

Итак, по слову автора пасхальной гомилии, приписываемой святителю Епифанию, как только Сын Божий вступил в пространство преисподней, «смерть тотчас поверглась к ногам Иисусовым; ад пленен с торжеством, и все силы его отступили, лишь только услышали голос Христов. Ад отверзся, медные врата его стерлись, вереи железные сокрушились, и души святых востекли за Христом, лишь только Он воззвал к душам, связанным в сени смертной, чтобы они вышли, лишь только возвестил им жизнь». Автор гомилии даже приводит те слова проповеди, с которыми мог обратиться Христос к находившимся в адской бездне: «Итак, восстаньте, выйдем отсюда: из смерти в жизнь, из тления в нетление, из тьмы в вечный свет. Восстаньте, выйдем отсюда: из скорби в радость, из рабства на свободу, из плена в райское наслаждение, от земли на Небо – ибо Я для того и умер и воскрес, чтобы обладать и живыми и мертвыми. Восстаньте, выйдем отсюда: ибо Мой небесный Отец ожидает погибшую овцу. Девяносто девять овец, то есть ангелов, ожидают со-раба своего Адама: когда же он воскреснет, когда восстанет и взойдет к Богу? Херувимский престол для тебя уготован». При этом автор гомилии подчеркивает, что, хотя проповедь Сына Божия была обращена ко всем без исключения душам тех, кто находился тогда в аду, приняли ее далеко не все. По праву человеческой свободы, которая может быть направлена как к соединению с Богом, так и к горделивому бунту против Него, к богопротивлению, многие не пожелали принять слово Спасителя и последовать за Ним на Небеса. Поэтому автор гомилии задается вопросом и сам же на него отвечает: «Что же? Ужели Бог, сойдя во ад, спасает всех без разбора? Нет. Он и там спасает одних уверовавших».

По мысли святителя Иоанна (Максимовича), сошествие Господа во ад делается величайшей победой над ним, разрушением преисподней, умерщвлением самой смерти и началом вечной жизни для всех, кто воскреснет во Христе. Смерть Господа, сошествие Христа во ад оказывается подлинным умерщвлением смерти. Так святитель Амфилохий Иконийский восклицает: «О, Смерть Христова, ты – Смерть смерти, поскольку в горчайшей смерти источила сладкую жизнь!»

Впрочем, по убеждению святителя Иоанна Златоуста, смерть все же не полностью умирает, но скорее – меняется и преображается. Отныне смерть для христианина именуется иначе – успением. Прежде бывшая вечной и беспробудной, смерть становится лишь временным сном, от которого мы пробудимся в день всеобщего восстания из мертвых. Вот что говорит об этом святитель Иоанн Златоуст: «Сегодня наш Владыка Христос медные двери сокрушил и запоры железные сломал (Ис. 45: 2) и поразил самое лицо смерти. Что я говорю – лицо? Самое имя ее Он изменил, потому что она уже не называется смертью, но успокоением и сном. Прежде пришествия Христова и Крестного Домостроительства [нашего Спасения] само название смерти было страшно… Когда же Христос Бог наш принесен был в Жертву и совершилось Воскресение, то человеколюбивый Владыка отменил эти названия и ввел в нашу жизнь новое дивное устройство: переселение отсюда уже называется вместо смерти успокоением и сном. Откуда это видно? Послушай самого Христа, который говорил: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его (Ин. 11: 11). Как для нас легко пробудить и поднять спящего, так для общего всех нас Владыки легко воскресить… Видишь ли, что смерть везде называется успокоением и сном и что она, прежде имевшая лицо страшное, теперь, после Воскресения, сделалась презираемой?»

Итак, вместе с разрушением твердынь ада, с сокрушением его дверей и запоров начинается всеобщий исход из преисподней тех, кто ожидал нисхождения сюда Спасителя, а также принял ныне слово Его проповеди. По словам автора гомилии на Великую Субботу, приписываемой святителю Епифанию, Господь снисходит во ад «с силой и властью для того, чтобы вывести [из ада] плененных от начала времен; и чтобы тех, которых горькая и ненасытная смерть поглотила и отлучила от Бога, причислить к небожителям»… Святитель Кирилл Туровский говорит об этом так: «сидящие во тьме увидели свет, и связанные нищетой и железом оказались освобождены; Он похитил сокровища у ада и теперь вышел из него в силе Божией и в славе святых ангелов. Порабощенные души человеческие были тогда освобождены и введены в рай, прославляя имя Христово».

Среди тех, кого Господь вывел из ада, конечно же, находились Адам и Ева – первые жившие на земле люди, а также самые первые в истории человеческого рода грешники. По мысли преподобного Иоанна Дамаскина, ныне Сам сотворивший Адама Господь, Сын Божий, «вдохнувший в него» некогда «дыхание жизни и Сотворивший его душею живою (Быт. 2: 7)», нисходя во ад, вновь его созидает – уже для духовной и небесной жизни – возводя из преисподней в Небесный рай.

Автор гомилии на Великую Субботу, приписываемой святителю Епифанию, в связи с этим припоминает знаменитую евангельскую притчу о заблудшей овце, где добрый и заботливый пастух, имея сто овец и потеряв одну из них, оставляет девяносто девять и идет на поиски пропавшей. Отыскав эту овцу, пастух с радостью берет ее на плечи и несет домой, а затем созывает в гости друзей и близких, чтобы и они вместе с ним порадовались (ср. Лк. 15: 4–6). По убеждению византийского автора гомилии, древний Адам как раз и был такой потерявшейся и даже погибшей овцой, на поиски которой отправился в дальний путь – в самые глубины ада – лишившийся ее Пастырь: «Он идет отыскать первозданного [человека], как погибшую овцу». Ныне Адам оказался очень далеко от своего прежнего дома, уйдя в пустыню греха и смерти. Однако Господь нашел его даже здесь: в бездне преисподней. И теперь Он берет первозданного человека и возносит – как бы на Своих плечах – на высоту Небесного рая. И там об Адаме, по слову Евангелия, более радости будет как о грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15: 7). Но для того, чтобы Адам смог последовать за Христом, он должен был свободно принять Господа и пожелать отправиться с Ним в этот спасительный путь. Вот как возвышенно описывает эту встречу Христа с душой Адама и излагает слова обращенной к первозданному человеку проповеди Сына Божия автор гомилии: «Между тем Господь приблизился к самой адской преисподней, где был особенно охраняем в узах первосозданный Адам, которого Господь, взяв за руку, восставил, сказав: „Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5: 14). Я Бог твой и со властью повелеваю узникам выйти, находящимся во тьме просветиться, умершим воскреснуть. Поэтому и тебе приказываю: встань, спящий, потому что Я не для того тебя создал, чтобы ты содержался во аде. Воскресни из мертвых – Я Жизнь мертвых. Воскресни, подобие Мое, сотворенное по образу Моему. Встань, выйдем отсюда. Ты во Мне, и Я в тебе составляем нераздельное лицо. Для тебя, о Адам, Я, Бог твой, сделался сыном твоим. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для тебя Я, превысший небес, сошел на землю и в преисподнюю“»… Адам, чаявший от века своего избавления из ада, с ликованием принял слова Господа и последовал за Ним. Вместе с Адамом из ада также вышла и радостно встретившая Христа в глубинах преисподней Ева. Более того: как считает автор гомилии, и Адам и Ева оказались в числе именно тех воскрешенных, что восстали из гробов в миг Воскресения Христа и явились в Иерусалиме в качестве живых свидетелей сошествия души Господа в преисподнюю, а также Его Восстания (см. Мф. 27: 52–53). Он пишет: «соединенный со Христом Адам воскресает – с Ним и в Нем; воскресает и Ева. И многие другие тела, верою от века усопшие, воскресли тогда, проповедуя тридневное Воскресение Господне». Однако воскрешение Адама и Евы произошло уже после того, как их души оказались возведены Христом на Небеса…

Это восхождение Адама и Евы из бездны ада в Небесный рай возвело к новой жизни и весь произошедший от них человеческий род. Святитель Амфилохий восклицает: «вот, Адам обновлен, ибо уничтожено древнее прегрешение, теперь все новое (2 Кор. 5: 17). Воспоем новую песню, ибо, вот, Адам обновлен, и Ева на Небеса вознесена, и диавол низвержен в огонь».

Итак, вместе с исходящей из ада и спасенной от греха душой Адама, как нашего прародителя, подлинно духовно возрождается, освобождается от власти греха и смерти людской род. Впрочем, помимо этого древнего прародителя, у нас теперь уже есть Новый Родоначальник, Новый Прародитель, Новый Адам – одновременно и истинный Бог, и истинный Человек – Иисус Христос. Прежде всего именно во Христе, а не в ветхом Адаме и воскресаем мы все. Как говорит об этом преподобный Исихий Иерусалимский, «сей день есть благовещение радости, в сей день восстал Господь, совоскресив с Собой род Адама, ибо Он был рожден для человека и воскрес с человеком. Сегодня благодаря этому Воскресшему отворяется рай и возрождается Адам, утешается Ева…».

Святые отцы свидетельствуют, что и собственный грех Адама, и личный грех Евы оказались равно упразднены Жертвой Христовой. Однако исправлению Христом греха Евы предшествовало одно важное обстоятельство: явленное Богу послушание Новой Евы – Богоматери. Ее смиренное се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1: 38) исцелило и упразднило древнее непослушание и гордыню ветхой Евы. Как говорит об этом святитель Амфилохий Иконийский, ныне «Ева уже не боится упрека Адама, потому что ее грех исправлен в Марии; Адам уже не боится змия, ибо Христос стер главу дракона…».

Воскресение Христово: святоотеческое понимание

Итак, настает миг Воскресения Христова. Господь восстает из мертвых. Смерть оказывается побеждена силой Воскресения, Жизнь торжествует над смертью, Свет – над тьмой, нетление – над тлением, Божественная Святость – над человеческим грехом. Господь исходит из гроба как Первенец всеобщего воскресения людского рода: и духовного – ныне, и телесного – в конце времен.

Святые отцы радостно и торжественно прославляют событие Воскресения Христа в своих пасхальных проповедях и свидетельствуют о его спасительном значении для всего мироздания.

Совсем недавно, во время Крестной муки Господа, вся вселенная, предчувствуя Его наступающую кончину, а также готовящееся Спасение всего мироздания, содрогнулась в страхе и трепете. Как говорит об этом святитель Петр Хрисолог, «во время страдания [Господа] нам открылась глубокая и совершенная набожность всего сотворенного, ибо вся тварь сострадала своему Творцу. И какая плоть не содрогнулась тогда вместе со случившимся землетрясением? Кто [из живущих] не потерял разума, когда – прежде времени – зашло солнце и погас свет?». Тогда – в миг Распятия и Крестной Смерти Господа – вселенная трепетала именно потому, что, по слову святителя Григория Богослова, пролитые здесь Христом «немногие капли Крови воссозидали целый мир».

Теперь же, при Восстании из гроба Господа, вся вселенная вновь благоговейно трепещет – но уже не от ужаса, а от радости. Ведь ныне вместе со Христом и вся вселенная возрождается к жизни в Боге, воскресает для благодатной богопричастности. Как говорит об этом святитель Иоанн Златоуст, «Господь… воскрес и воскресил вместе с Собой вселенную». По слову же святителя Григория Богослова, в день Пасхи мы «празднуем само Воскресение… уже совершившееся и примиряющее собой весь мир»…

Но, конечно же, Воскресение Христово стало прежде всего осуществлением примирения с Богом человека. Сделалось оно и началом и твердым залогом грядущего всеобщего воскресения из мертвых – по образу ныне воскресшего из гроба Христа. Потому-то радостно восклицает святитель Григорий Богослов: «Ныне Спасение миру, миру видимому и миру невидимому! Христос из мертвых – восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей – восходите и вы; Христос из гроба – освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый: кто во Христе, [тот] новая тварь (2 Кор. 5: 17); обновляйтесь».

Господь делается как бы Первопроходцем, по стопам Которого в конце времен выйдут из своих гробов и восстанут для вечной жизни в Боге и все святые: те, кто имеет залог грядущей нескончаемой жизни во Христе – в единстве с Ним. Автор пасхальной проповеди, приписываемой святителю Амвросию Медиоланскому, свидетельствует: «апостол… говорит, что начаток (Кол. 1: 18), первенец (1 Кор. 15: 23), то есть Виновник воскресения и жизни – Христос, потом же [вслед за Ним] – Христовы (1 Кор. 15: 23): то есть те, которые, подражая в жизни чистоте Его, достигнут надежды Воскресения Его, чтобы получить с Ним обетованную небесную славу». По словам же святого праведного Иоанна Кронштадтского, Христос «Своим Воскресением положил начало воскресению всего человеческого рода, имеющему совершиться в последний день… И Его Словом всемощным в свое время воскреснут все человеки…».

Здесь – в Воскресении Христовом – уже присутствует действительное начало и подлинный залог нашего воскресения. С одной стороны, это всеобщее воскресение еще очень далеко – в конце времен; однако с другой – для нас во Христе оно уже осуществилось и совершилось. Именно поэтому святитель Лев Великий так убежденно говорит о всеобщем воскресении из мертвых человеческого рода, как об уже исполнившемся: «Итак, возлюбленные… мы распялись во Христе, мы умерли, погребены и в Нем в третий день воскресли».

Осознание нашего неизбежного грядущего воскресения делает отныне исполненным надежды даже смертный час христианина. Ведь верующие умирают, зная, что лишь совершают еще один шаг по направлению к вечной жизни – во всеобщем воскресении из мертвых. Смерть является для них не мертвящей, но животворящей, ибо через нисхождение в гроб она приведет к грядущему восстанию в новом, обновленном и преображенном состоянии бессмертной телесности. Как говорит святитель Иоанн (Максимович), «веселятся отшедшие в иной мир отцы и братия наши, зря свет Воскресения и предвкушая свое воскресение, когда еще больше будут насыщаться Божественной славой… Подобно Христу, лишь на малое время вкусившему смерть, умирают ныне люди, чтобы воскреснуть из мертвых и быть с Ним в Его Царстве…».

Чьей же властью и мощью совершилось в пасхальную ночь Воскресение Господа? Святые отцы отвечают: Его Собственной Божественной силой. Как говорит святитель Иоанн (Максимович), Христос, «Своей Божественной силой Сам Себя воскресив, всем идущим к Нему и за Ним дарует вечную жизнь и бессмертие». При этом, однако, Его Божественная сила есть также единая и общая благодать всей Пресвятой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа. Быть может, именно в трехдневном Воскресении Христа как раз и содержится указание на тайну Пресвятой Троицы, на Ее общетроичную благодатную власть и мощь… Как говорит о духовном и богословско-символическом значении трехдневного Воскресения Христа автор византийской гомилии, приписываемой святителю Епифанию, «Господь воскрес в третий день, научая нас поклоняться в Троице Единице». Итак, Он Сам воскрешает Себя как Бог – вместе с Отцом и Духом.

Святитель Григорий Богослов обращает внимание, что в Священном Писании Нового Завета иногда говорится, что Господь воскресил Себя Сам, иногда же, напротив, что Он был воскрешен Богом Отцом. По убеждению святителя Григория, это связано с тем, что Христос был одновременно и Богом и человеком. Он воскресил Себя как Бог, но при этом как человек воскрес не Собственной человеческой природной силой, но воздействовавшей на Его людское естество благодатью Божественной.

Вместе с тем святитель Петр Хрисолог подчеркивает, что Господь для Своего Воскресения не нуждался в какой-либо помощи извне. Так, явление на гробнице воскресшего Христа ангела вовсе не означало, что этот ангел явился сюда в качестве некоего помощника в деле Воскресения Спасителя. Ангел был просто тем небесным свидетелем этого события, который должен был возвестить о Восстании Господа из гроба женам-мироносицам. Вот что говорит об этом святитель Петр, сначала приводя слова Евангелия, а затем их комментируя: «Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем (Мф. 28: 2). Это совсем не означало, что ангел этим действием даровал Воскресение Христу: но [он поступил так,] чтобы открыть совершившееся Воскресение другим; ведь и Господь свидетельствует о том, [что воскрес только Своей Собственной силой]: Имею власть отдать жизнь и власть имею опять принять ее (Ин. 10: 18). [Ангел] открывает женам то, что было затворено, он отверзает то, что было от них сокрыто; он отнюдь не изводит из гроба к дневному свету своего Творца, Которого уже и так не было в могиле; он лишь приводит к вере [в Воскресение] своих сослужительниц – пребывавших во мраке сомнения [жен]. Он свидетельствует об этом и сам, говоря: Его нет здесь – Он воскрес (Мф. 28: 6)».

Свидетели Воскресения Христа: стража у гроба, мироносицы, апостолы

Первыми свидетелями явления грозного и прекрасного ангела, сошедшего с Небес на гроб воскресшего Христа, были приставленные к запечатанной пещере стражники. Святитель Петр Хрисолог припоминает здесь евангельские слова: Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые (Мф. 28: 4). Оказавшиеся первыми зрителями славы Воскресения Христова (хотя, конечно же, не сподобившиеся увидеть Самого воскресшего Спасителя, ибо Он по Своем Восстании из гроба являлся лишь веровавшим в Него), стражники пришли в состояние омертвения. Святитель Петр понимает эти евангельские слова – стали, как мертвые – отнюдь не в переносном значении. Это не образное выражение, вроде «замереть, как мертвый», а свидетельство о действительно случившемся. Для святителя Петра эти евангельские слова обозначают, что стражники в миг Воскресения Христова подлинно испытали пусть и краткий, но реальный опыт смерти. Он говорит, что это произошло с ними потому, что стражники были перед этим – во время страданий Спасителя – пособниками Его Распятия и Смерти. Став причиной Смерти Бога, они теперь, при Его Воскресении, как бы рикошетом, получают опыт смерти, становятся как мертвые, ибо на них в гневе обрушивается сама отступившая ныне от Христа смерть. Стражники остаются живы; однако эта страшная встреча со смертью навсегда останется в их памяти как понесенное наказание за совершенный грех…

Святитель Петр, говоря о приходе жен-мироносиц на гроб воскресшего Христа, ярко и оригинально истолковывает духовное значение этого события как некоего совершившегося здесь исправления древнего греха Евы. Ныне как бы сама Ева приходит на гроб Христа: «Зачем приходит сюда жена?.. Для того, чтобы увидеть гробницу: как знамение собственной вины, горькое доказательство своего преступления, упорного соработничества с диаволом, губительной купли ради собственной корысти». И теперь она должна, слыша от ангела весть о Воскресении Спасителя, спогребстись с Ним покаянием, возродиться в Нем верой, а затем встретить живого Господа. Ныне «ангел призывает женщин [войти во гроб и] увидеть: ради того, чтобы то место, где лежало Его священное тело, очистило их глаза, которые ранее, по действию диавола, осквернились воззрением на плод запрещенного [райского] древа (см. Быт. 3: 6). И они входят во гроб, чтобы, спогребшись [так] вместе с Господом, совоскреснуть с Ним посредством веры для спасения». Ныне ко гробу Спасителя приходит жена, «чтобы именно оттуда воспринять веру… Пришла та, что низвела в преисподнюю Адама, но возвращается та, что исцелилась Восстанием из преисподней Христа». Поэтому повеление ангела, обращенное им к женам-мироносицам – Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых… (Мф. 28: 7), – святитель Петр понимает как адресованное не только им, но и древней Еве. Ангел как бы посылает ее, теперь исцеленную от греха, к мужу – к Адаму, – повелевая ей засвидетельствовать перед ним свою твердую веру в воскресшего Бога. Ранее жена была для мужа проповедницей искушения, приведшего ко греху в раю. Теперь же она должна призвать мужа – в лице которого святитель Петр подразумевает всех ныне живущих на земле мужей – к святой жизни во Христе и к вхождению в Его Церковь. Прежде жена проповедала грех. Теперь же она, возродившаяся верой и очистившаяся покаянием, должна проповедовать Святость и Истину – воскресшего Христа. Ангел как бы говорит ей: «Возвратись теперь же, о жена, к мужу, как уже исцеленная, и призови его уверовать, ты, которая [некогда в раю] убедила его принять неверие. Принеси человеку свидетельство Воскресения Господа, как прежде принесла совет об искушении и падении»…

Говоря о явлениях воскресшего Христа апостолам, святые отцы отмечают очень разную и даже противоречивую реакцию учеников на встречи с Господом. Ученики находились после Распятия и Смерти Учителя в состоянии глубокой растерянности. Раньше они твердо верили в Его Божественную силу и всемогущество. Теперь эта вера была ими потеряна. Они, конечно же, помнили обещание Иисуса воскреснуть из мертвых на третий день; но, став свидетелями ареста и позора Христа, бессилия Господа перед лицом мучителей и распинателей, апостолы почти полностью утратили веру в Него. Потому-то многие из них и сомневались в истинности Воскресения Христа даже теперь, когда Он Сам, восставший из мертвых, им являлся. Святитель Лука Крымский говорит: «Отчаяние апостолов было столь безграничным, что, когда Христос воскрес, когда святая Мария Магдалина увидела Его, когда другие жены-мироносицы, узрев пустой гроб и ангела, сидящего на отваленном камне, побежали к ним в великом страхе, трепете и радости, чтобы возвестить им об этом, – даже тогда они сочли слова их ложью и не поверили им». Однако многие из апостолов, прежде всего Петр и Иоанн, все же радостно уверовали в известие о Воскресении Христовом и потому настойчиво отыскивали восставшего из гроба Господа. Вот что говорит святитель Лука о противоречивой реакции апостолов как на известие о Воскресении Господа, так и на Его многочисленные явления: «Когда потом в течение сорока дней Господь являлся Своим ученикам, они встречали Его по-разному. Иногда они смотрели на Него в страхе и смущении, думая, будто это призрак, дух Христа. И Господу приходилось убеждать их в том, что они ошибаются. Он показывал им Свои руки и ноги, пронзенные гвоздями, ел перед ними рыбу и мед…»

Впав в состояние безверия, апостолы очень медленно и постепенно возвращались к вере в Господа. Святитель Кирилл Туровский образно сравнивает воскресшего Христа с пастухом, стадо которого разбежалось, пока он ненадолго прилег и задремал. Проснувшись, пастух, конечно же, поспешит отыскать разошедшихся во все стороны овец, чтобы вновь собрать их вместе. Но и Господь, уснувший смертным сном и ныне от него пробудившийся, теперь ищет ушедших от Него, то есть утративших веру во Христа, апостолов. И наконец Он находит их всех – постепенно, одного за другим, – даруя им твердое уверение в Собственном Воскресении. Так, подобно пастуху из притчи святителя Кирилла, Пастырь-Господь вновь собирает Своих учеников в единое стадо.

Апостолам, как недавно женам-мироносицам, было необходимо возродиться верой. Эта вера в Божественное достоинство и истинность Воскресения Господа была утверждена в сердцах апостолов Самим Христом – посредством Его явственных, зримых и удивительных явлений. По словам святителя Льва Великого, после Воскресения Христова «последовали многие явления для утверждения веры, которая имела быть возвещаема во всем мире. Так, хотя отваление камня, упразднение гроба, отложение погребальных пелен и провозвестники сего события – ангелы достаточно утверждали истину Воскресения Господня; однако, сверх того, Господь очевидно являлся женам, а также и многократно апостолам, и не только говорил с ними, а и обитал, вкушал пищу и сомневавшимся дозволял тщательно и с любопытством испытать и осязать Себя. Для того Он входил к ученикам через затворенные двери (Ин. 20: 19), дуновением Своим подавал Святого Духа (Ин. 20: 22), даруя свет разумения, открывал тайны Священного Писания (Лк. 24: 27) и даже показывал рану в ребрах, язвы от гвоздей и все знаки недавнего страдания (Ин. 20: 27), дабы познали, что в Нем нераздельно пребывают свойства природы Божественной и человеческой, – дабы в едином Сыне Божием мы исповедали и Слово и Плоть».

Говоря о явлениях воскресшего Спасителя апостолам, святитель Лев обращает внимание и на то, что в наполненных таинственными обстоятельствами встречах Господа с учениками открылась перемена, которая произошла со свойствами человеческой природы Спасителя по Его Воскресении. Конечно же, Он остался все тем же человеком и по-прежнему обладал и телом и душой. Но вместе с тем свойства Его людского естества изменились, обогатились. Отныне Христос мог проходить затворенными дверями, не нуждался во вкушении пищи, мог делаться невидимым, быть то узнанным, то неузнанным. Главное же – Его плоть сделалась бессмертной, бесстрастной и нетленной. Вот что говорит святитель Лев: «Воскресение Господне было не уничтожением, а изменением [Его] плоти, и ее сущность не была разрушена возвышением силы. Качество исчезло, а естество не упразднилось, и тело [Христово], которое [прежде] могло распяться, сделалось [теперь] бесстрастным; которое могло быть умерщвленным, сделалось бессмертным; которое могло терпеть язвы, сделалось нетленным. И справедливо сказано, что плоть Христова уже не познается в том состоянии, в каком она была известна: поскольку в ней не осталось ничего подверженного страданию, ничего немощного, так что она – та же по существу, но – не та же по славе». Подлинными свидетелями всех этих новых удивительных свойств человеческого естества воскресшего Господа стали апостолы.

Итак, благодаря явлениям воскресшего Спасителя Его ученики вновь обрели твердую и живую веру в Него. Они уже не были колеблющимися, сомневающимися и пребывающими в постоянном страхе людьми, но истинными апостолами Христа Спасителя, готовыми нести слово евангельской проповеди по всей вселенной. Как говорит святитель Лука Крымский, отныне «проповедь апостолов была проповедью о Воскресении Христовом, о Царстве Небесном и о грядущем воскресении всех христиан. На их глазах воссиял из Гроба Господня небесный свет, который постепенно проникал в сердца способных его воспринять. И ныне свет Христов воссиял из Гроба Господня и озаряет наши сердца. Будем же жить в этом свете и тянуться к нему всем своим существом!».