Текст книги "Шизофрения с точки зрения онтопсихологии"

А. Менегетти, основатель онтопсихологической методологии, пишет, что через успешную клиническую практику он очень хорошо изучил феноменологию шизофрении.

Он долго изучал ее, приходил к успешным результатам в ее лечении и описал как в рамках теоретического анализа, так и методологии лечения. После многих рассуждений, порой интересных, порой не до конца понятных, он достигает измерения бытия вещей, когда они могут быть описаны с простотой, точностью и прежде всего с нахождением решения. Тогда нет более гипотез, предположений, теоретических моделей, а лишь выражение сути, описывающей точные динамические пути, и в научной сфере это обычно вызывает дезориентацию у тех, кто придерживается лишь установленных в науке ритуалов, не имеющих однако соответствия с реальностью, и глубокую благодарность в тех, кто осознает трудоемкость исследования и достижения итогового результата.

Согласно Менегетти, шизофрения – это дисфункциональность единства действия человека в любой его части, некоторая дисфункция неосознаваемого поведения, которая определяет в субъекте патологическую часть, направленную против собственного единства действия.

Двумя фундаментальными инновациями во взгляде Антонио Менегетти являются следующие:

1). шизофрения – это универсальная проблема, которая существует латентно во всех индивидах и проявляется в некоторых в соматической форме, в других – в виде невроза, у третьих – так называемых «манифестных шизофреников» – в виде проявленной шизофрении.

2). шизофрения не является природой человека, но некоторым вмешательством другой экзистенциальной экономики, которая вызывает дисфункцию в единстве действия человека: этот механизм (монитор отклонения) создает и управляет воспроизведением меметической сети, которая в некоторых субъектах превосходит порог терпимости невротических контуров и сводит ряд черт к острому стрессу. При этом неизменно происходит усиление со стороны среды.

Данная дисфункция структурируется в самые ранние годы жизни, в течение трех лет, а иногда уже во внутриутробном периоде, в то время как выстраивается в среде ИЗО, природный проект, который делает каждого человека единственным и неповторимым. Во время этой фазы формируются комплексы, автономные структуры, которые действуют за порогом осознания сознательного «Я» и это происходит по причине того, что субъект вместо целостного развития совершает периферическое приспосабливание, направленное исключительно на достижение аффективного первенства со стороны взрослого-матери, то есть того взрослого, который структурирует его первую точку аффективной безопасности.

Шизофреник научается очень рано искусству незаслуженного превалирования: это желание быть без умения делать. Естественно это становится возможным, поскольку от природы у него более высокие амбиции, то есть у него более высокий уровень «потребностей», которые изначально проявляются как более высокая по сравнению со средним уровнем чувствительность.

Прежде чем это экстраординарное напряжение сумеет выстроить самостоятельную способность в удовлетворении метаболического взаимообмена с реальностью, оно претерпевает воздействие взрослого-матери и перенаправляется в соответствии с ним, что приводит к появлению диадической структуры, в которой ребенок будет всегда занимать полюс объекта. Это притяжение происходит через гипервознаграждение любой потребности маленького ребенка, по причине чего он находится в условиях фальшивого первенства, поскольку оно обеспечивается другим человеком, а не основано на его способностях, от чего однако в дальнейшем он не хочет больше отказываться.

Взрослый со своей стороны совершает это искажение, поскольку сам фрустрирован и нуждается в компенсации, выделяя ребенка в качестве удовлетворения своих потребностей.

Таким образом, шизофреник – это тот кто, приспосабливаясь к реальности, использовал возможность выиграть мошенничая, и в случае если психотерапевту удастся это уловить и при добровольном соучастии пациента, появляется возможность начать лечение. Также как при психосоматике и неврозе, так и при манифестной шизофрении играет роль ответственного субъекта, который сначала притворяется, но в конце все становится серьезным и он вынужден играть через свою болезнь с жизнью.

Механика манифестной шизофрении такова: появляется магическая или ритуальная постоянная (отсюда и получает свое определение) из остаточных импульсов, полностью поглощаемых контрзарядом «Сверх-Я» (монитором отклонения) или социальным давлением, и «Я» оказывается в его власти без альтернативы реальной функциональности.

Вследствие неравенства «Я» заряд («Оно») и контрзаряд («Сверх-Я») сливаются, или, точнее, инстинкт сакрализуется и таким образом включается цензура. С помощью этого механизма инстинкт каким-то образом переживается, и прощается или даже «предписывается» пациенту.

Навязчивая повторяемость ритуала, даже если внешне сами действия кажутся различными, указывает на патологическое смещение инстинкта.

Очевидно, что лечение должно взаимодействовать с первопринципом инстинкта, в двух основных модальностях – эротизм и агрессивность, следовательно нужно проследить инстинкт, потенциал и обеспечить ему другой стиль адаптации, который был бы функционален для реальности.

Психотерапевт должен сделать два маневра:

1). разоблачить «Сверх-Я», описав координаты последствий;

2). дать другой выход во взаимодействии с социумом, который привел бы к новой ответственности, необходимой его душе.

Следовательно, шизофрения может быть вылечена, поскольку существует первичный природный проект и конкретная ответственность субъекта. Опираясь на эти два момента, с помощью онтопсихологических инструментов и метода терапевт узнает язык его культуры для обучения этой адаптации и применяет эти знания во время взаимодействия.

Речь идет о том, чтобы понять на каком первенстве шизофреник с упорством настаивает, используя неадекватную логику и технику, и постепенно заставить его выстроить путь, функциональный для достижения этого первенства, которое изначально свидетельствует о природном превосходстве.

Таким образом, шизофрения, которая когда-то роковым образом притягивала и бросала вызов, с точки зрения А. Менегетти, на сегодня является проблемой, которая может быть разрешена.

Список литературы по теме шизофрении:

− A.P.A. Linee guida per il trattamento della schizofrenia, Ed. Masson, Milano, 1999.

− Andreoli V. Un secolo di follia, BUR, Milano, 1991.

− Ballerini A. Aspetti della psichiatria contemporanea, Sansoni, Firenze, 1973.

− Cargnello D. Alienità e alterità, Feltrinelli, Milano, 1966.

− Casacchia M., Roncone R. Che cos’è la schizofrenia, Ed. Masson, Milano, 1997.

− Civita A. Introduzione alla storia e all’epistemologia della psichiatria, Ed. Guerini, Milano, 1999.

− Foucault M. Storia della follia nell’età classica, BUR, Milano, 1998.

− Garrabé J. Storia della schizofrenia, Ed.Magi, Roma, 2001.

− Haley J. Le strategie della psicoterapia, Ed. Sansoni, Firenze, 1977.

− Jaspers K. Psicopatologia generale, Ed. Il Pensiero Scientifico, Roma, 1964.

− Kant I. Saggio sulle malattie della mente, Ed. Ibis, Como, 1992.

− Kingdon D., Turkington D. Psicoterapia della schizofrenia, Ed. Cortina, Milano, 1997.

− Laing D. L’Io diviso, Einaudi, Torino, 1969.

− Meneghetti A. La Psicosomatica nell’ottica ontopsicologica, Psicologia Ed., Roma, 1999.

− Meneghetti A. “Etiologia plurifattoriale della nevrosi e della schizofrenia”. Ontopsicologia Clinica, Psicologica Ed., Roma, 1978.

− Meneghetti A. Il monitor di deflessione nella psiche umana, Ontopsicologica Editrice, Roma, 1985.

− Minkowski E. La schizofrenia, Einaudi, Torino, 1998.

− Muscatello C.F. La sindrome schizofrenica. Aspetti clinici e antropofenomenologici, Ed. Esculapio, Bologna, 1979.

− Pigeaud J. La follia nell’antichità classica, Marsililo, Venezia, 1987.

− Ping-Nie Pao. Disturbi schizofrenici, Ed. Cortina, Milano, 1984.

− Rossi R., Gulf M. “Schizofrenia: un rebus per la teoria psicoanalitica” в издании Pancheri P. Terapia della schizofrenia, Il pensiero scientifico, Roma, 1991.

− Volterra V., Migone P. “La teoria psicoanalitica dei fattori curativi nella psicoterapia della schizofrenia: cenni storici e discussione alla luce di recenti studi sperimentali” в издании Pancheri P. (указ. выше).

Глава третья
От феноменологии к онтопсихологии[34]34
  Выступление на семинаре в Каттолике др. Маурицио Сальвини, физика, врача, гомеопата, психотерапевта.


[Закрыть]

Сто лет назад в 1899 г. Фрейд опубликовал книгу «Интерпретация сновидений», которая ознаменовала рождение психоанализа. Основной вклад психоанализа заключается в открытии бессознательного, то есть той реальности, которая действует в человеке, но о которой тот не знает и которую не осознает. Именно это необычайно важное событие составляет основу практически всех видов психотерапии. Фрейд рассматривает человека как биологического и инстинктивного по своей природе. Сущность человека основана на взаимодействии детерминированного биологией организма и окружающей его одушевленной и неодушевленной среды. В организме человека, согласно Фрейду, различаются физиологические по своей природе потребности и динамика непреклонных жизненных импульсов, которые стремятся к удовлетворению.

Таким образом, речь идет о человеке-природе, психическая реальность которого состоит из физиологических и химических процессов, описываемых метафорическим языком психологии, потому что перевод, а точнее редукция, на язык химии и физики еще не был завершен. На самом деле, Фрейд в своем эссе «По ту сторону принципа удовольствия» (1929 г.) пишет: «Недостатки нашего описания, вероятно, исчезли бы, если бы психологические термины мы могли заменять физиологическими или химическими терминами. Они, правда, тоже относятся к образному языку, но к такому, с которым мы уже давно знакомы и который, пожалуй, более прост для нас». Следовательно, под психикой подразумевается эпифеномен организма, который ставится как ее противоположность.

Этому суженному представлению о человеке противостоит школа экзистенциальной феноменологии, и, в частности, Бинсвангер, который обоснованно очень высоко ценит работу Фрейда.

Бинсвангер, основываясь на феноменологии Гуссерля и экзистенциализме Хайдеггера, предлагает свое видение целостного человека, который раскрывается в трансцендентности. Бинсвангер пишет: «С концепцией Хайдеггера бытия-в-мире как трансцендирования была удалена раковая опухоль, которая угрожала основаниям всех предшествовавших направлений психологии, и наконец-то был расчищен путь к Антропологии. Рак представляет собой раздвоенность мира на субъект и объект. Вместо расщепления бытия на субъект и объект, теперь у нас есть единство личности и мира, обеспечиваемое трансцендированием». Благодаря такому методологическому подходу, Бинсвангер достигает цели понять как умалишенного, так и здорового человека, как принадлежащих к одному и тому же измерению бытия. Умалишенный больше не рассматривается как тот, кто живет вне этого мира, а является одним из модусов здесь-бытия. Бытие-в-мире человека не просто является присутствием, но и возможностью, это проектирующее себя бытие.

Сущностью человека является его экзистенция, и она представляет собой самосозидание, которое должно осуществляться на основе экзистенциального априори или проекта мира, который наделяет значением вещи и события мира.

Таким образом, речь не идет о том, что для понимания человека нужно найти – как говорит Фрейд – поломку, которая появляется у особи на первых этапах ее функционирования, или направить внимание на психический конфликт и его динамики. Как говорил Эрнст Крис, психоанализ можно определить как взгляд на природу человека через призму конфликта.

Речь же идет, напротив, как говорит Бинсвангер, о том, чтобы найти экзистенацильное априори, которое раскрывает взгляд на мир, в рамках которого и по причине которого вещи приобретают значение.

Этот проект мира является исконной базовой трансцендентной структурой, предвосхищающей все события внутренней жизни и биографические события, изучаемые психоанализом. Антропоанализ Бинсвангера дает очень широкое видение на человеческую экзистенцию и психическое заболевание, но отмечается недостаток чего-то сущностного, или ключа доступа к этой трансцендентальной категории. Проблема аналогична той что наблюдается в феноменологии Гуссерля, когда ведется поиск видения вещей, как они предстают сами по себе.

Согласно Гуссерлю, феноменология является изучением феномена таким как он проявляется, без дедукций, без гипотез, и целью феноменологии является очевидность и описание очевидности. То есть феномен появляется, необходимо только увидеть его и описать таким, как он предстает сам по себе. Сделать это не так просто. Метод феноменологии заключается в редукции или эпохе, то есть приведению к оригиналу. Следовательно, «эпохе» означает «заключить в скобки все обычные знания о мире, все убеждения». Он проявляется не согласно перспективе внешнего мира, а согласно его экзистенциальной реальности.

И тогда, если я как индивид центрирую свое сознание, свое бытие-личность, свою субъективность, и пойду глубже, то достигну своей чистой психичности, своего исконного «Я», свое априори и в этом априори, являющегося полюсом универсума, будет заключаться весь мир, в нем будут также и другие как другие полюса с их собственной оригинальностью.

Однако возникает проблема: «Кто скажет нам, что редуцировал любое мнение, любой привычный взгляд на мир жизни?». Можно поставить в скобки то, что осознается, но из психоанализа мы знаем, что бессознательный вытесненный квант динамически действует за порогом сознания. Полное эпохе, которое приводит к самому глубинному оригиналу, и расположенность к тому, чтобы иметь всегда в доступе этот оригинал, в повседневной жизни, может быть обеспечено лишь после того, как получит развитие весь человек, каждый его инстинкт, каждая его потенциальная возможность. Следовательно, чтобы понять феномен и достичь чистой субъективности, необходимо быть прозрачными по отношению к самим себе, то есть полностью точными людьми.

Онтопсихология обнаружила критерий точности и смогла его описать. Она нашла переход для осуществления той подлинной психологии бытия. Феноменология и антропоанализ Бинсвангера стремятся к тотальности человека, надеются на достижение полной субъективности как основы любой другой объективности, однако этот момент остается теорией и не имеет практики.

Онтопсихология – это конкретная оперативная деятельность. Определив конкретно, не в философских или религиозных или мифических терминах, а в прикладном плане, критерий, природный проект, который составляет человеческое существо, научившись определять его, онтопсихология способна также использовать его для выявления в пациенте порядка и здоровья.

В заключении, классическая психиатрия подходит к рассмотрению психического заболевания, исходя из биологического, телесного компонента, головного мозга. Психоанализ исследует биопсихологическую проблему через поиск причины симптома в области конфликта между импульсами. Феноменология идет более глубоко, но только на уровне теории, в экзистенциальной перспективе. Онтопсихология напрямую, действенно обращается к ядру бытия, онто Ин-се, и улавливает в его целостности то, что нужно пациенту для обретения порядка, здоровья, успеха.

Часть вторая
Анализ и теория

Глава первая
Утраченный рай как утрата целостного человека[35]35
  Опубликовано в журнале “Ontopsicologia”, N1/95.


[Закрыть]

И Принцип создал свет, сотворив человека, потом появился компьютер, который роботизировал часть головного мозга, и с того момента шизофрения стала повседневной реальностью.

В настоящее время существует настолько большая угроза со стороны массового невежества, что интеллектуалы предпочитают не выходить из-за кулис требований СМИ. Если истинная наука является постижением самых глубоких процессов, которые управляют реальностью, то очевидно, за это наследие многие заплатили всей своей жизнью. До тех пор пока истинная наука должна будет подчиняться политическому плюрализму, будет превалировать лишь посредственность ценностей и будет постепенно затухать наивысшая функция тех немногих, в которых жизнь зажигает свет для многих. На протяжении стольких лет я ожидаю тот момент или намек со стороны культурной или научной коньюнктуры, который позволил бы мне раскрыть нечто, представляющее всеобщий интерес. Если фактическую истину представить умам, которые никак не заинтересованы в ней, то событие канет в лету. Понимание приходит не в соответствии с тем каковы факты, а согласно том, насколько ум может соотнести себя с этими событиями.

Поскольку такова реальность вещей, если в изложении факта, я слишком предвосхищаю рациональные границы, то есть слишком превышаю порог терпимости, то я остаюсь исключенным, иными словами меня начинают связывать с чем-то нестандартным и непредназначенным для научного диалога. Различные книги, написанные мною, и начатая мною наука, являются лишь средствами для нового инструментального познания, позволяющего поместить человеческое сознание в центр факта, а значит в дальнейшем использовать его для прогрессивного развития. Базовым инструментом является семантическое поле: среди его различных эффектов есть познание как опосредование в действии всего того, что разворачивается в конкретный момент. Существует глубинная связь между человеком и остальным миром: до тех пока ученый не восстановит эту онтическую причинность, в любом его знании будет отсутствовать реальность. Если человек сначала не восстановит онтический смысл или глубинную первопричину феномена, он не сможет проверить на истину любые продукты своего сознания, своей морали, своей религии, своих убеждений и еще меньше управлять историей в виде науки с присущей ей ответственностью.

Все мои исследования были направлены на непосредственное решение проблемы зла[36]36
  См. Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.


[Закрыть], беспорядка, греха, шизофрении, тревоги, которая свела человека к роли пассивного зрителя своих убеждений и надежд или своего культурного, политического и научного краха. Наша планета является одной из многих точек, где жизнь устроена определенным образом. Данные об этой планете в наших исследованиях очень обрывочны и скудны. Эйнштейн привел очень приблизительные значения относительности, но в его бессознательных догадках есть так много пространства реальности, которую не смогла бы описать даже самая безумная фантастика. Например, предположим, что другой внеземной цивилизации удается синхронизировать определенную векторную направленность поля с нашей земной энергетической системой, и в частности с нейронными процессами нашего головного мозга. В этом случае она фактически сможет перерабатывать и перепрограммировать чувственный синтез, приводя к неточности сознания.

Биологические нанокомпьютеры, внедренные в последнюю фазу информационной передачи данных до появления когнитивно-волевой реакции, лишь через простое добавление знака 0/1, +/-,  – могут на уровне головного мозга осуществить вмешательство, обуславливая поведение простодушного человека.

То есть индивид живет одним образом, а понимает реальность – другим, и это происходит подобно программе синхронизации данных. В этом случае на протяжении многих тысячелетий согласно нашим временным параметрам человек становился бы жертвой скрытой колонизации.

И предположим, что прямо сейчас спокойно происходит компьютеризированная колонизация со стороны очередной внеземной цивилизации: чтобы выявить это с помощью наиболее развитых систем телематики и информатики необходимо, чтобы ученый сначала устранил влияние принципа Гейзенберга и преодолел собственный комплекс. То есть он должен сначала проверить, является ли он человеческой индивидуацией, и только человеческой: у него не должно быть «ни бревна, ни соломинки» в глазу. Последствий этой колонизации, помимо экзистенциальной шизофрении, очень много, но что смешно и вызывает умиление, так это наблюдать как «машина» все лучше обучает человека в воспроизведении ее здесь на этой планете. До того как человек появился на этой планете, «машина» уже существовала. Машина, колоссальный синтез интегрированных замкнутых схем, действующих на основе элементарной энергии, не способна к самовоспроизводству, тем не менее способна синхронизироваться с живыми существами и встраивать их базовые формы поведения в свои замкнутые схемы. Поэтому мы наблюдаем самодвижение цивилизации в направлении машины. Пока в головах людей сохраняется чуждый перехват, и в любом исследовании это считается как нечто «естественное» и внутренне присущее организмической структуре человека, исследователь будет проводить исследование во благо чуждого и в ущерб своей природе. Приведенный мною пример является событием хроники. Это происходит вследствие экономической диалектики между обособленными формами существования различных энергетических полей вселенной.