Текст книги "Таинство прекрасных дел"

Как пережить радость прощения

Благослови, душе моя, Господа,

и не забывай всех воздаяний Его,

очищающаго вся беззакония твоя,

исцеляющаго вся недуги твоя,

избавляющаго от истления живот твой,

венчающаго тя милостию и щедротами…

Щедр и милостив Господь,

долготерпелив и многомилостив.

(Пс. 102:2–5, 8)

В нашей Церкви эти слова звучат ежедневно. Мы благодарим Бога за Его милость к нам и прощение, воспеваем Его долготерпение.

Случайному человеку, не встретившемуся в жизни с Богом, Его прославление верующими людьми кажется странным. «Ваш Бог требует, чтобы Ему кланялись, хвалили Его, постоянно благодарили», – говорят некоторые. Мы знаем, что это не так. Мы знаем, что Бог ни в чем не нуждается, в том числе и в наших поклонах, славословиях и молитвах. В них нуждаемся мы, потому что на опыте познали, что когда воспеваем, славословим Бога и говорим: «Благослови, душе моя, Господа», мы исцеляемся, избавляемся от растления личности, получаем очищение от беззаконий, освящаемся милостью, щедрой любовью и благодатью нашего Небесного Отца. От наших слов у Бога не станет больше славы и любви – их изобилие неизмеримо. Наши молитвы, совершаемые в смирении, помогают нам познать и пережить посещение Божие и стать участниками нетварной Божией благодати.

Когда Господь посещает нас Своей благодатью, мы видим, как далеко стоим от Него. Но слезы покаяния на исповеди, во время молитвы или в священный момент хиротонии не душат нас и не повергают в состояние мрака и тяжести, потому что Бог действует любовью и милостью; спасает нас, а не убивает; преображает, спасает от капканов, созданных нашим эгоизмом; прогоняет наши страхи и разбивает наших личных идолов.

Бог создал нас, вложив стремление к Себе, и наше сердце находится в тревоге и беспокойстве, доколе не находит успокоения и мира в Нем, нашем Творце. Но для того, чтобы обрести это успокоение, мы ищем возможности приблизиться к Нему, быть рядом с Ним, быть с Ним вместе. Мы нуждаемся в Его прощении. Удивительно: слово «простить» на греческом и означает «поставить человека вместе с собой, совместить». Когда мы просим у Бога прощения, мы просим Его поставить нас рядом с Ним, совместить с Собой, включить нас в пространство Своей любви, исцелить нас. Ведь проблема не в Нем, а в нас. Не Он отвернулся от нас и обижается или гневается, а мы закрылись панцирем своего эгоизма от Его тепла, света и любви. Не он рассердился и не хочет говорить со мной, а я, это я натворил в жизни столько глупостей и ошибок, что теперь мои страсти и пороки отравляют и убивают.

Как же взойти на это небо, где можно быть вместе с Богом? Как же испытать это освобождение и пережить радость прощения?

В жизни духовной есть свои законы. Они не порабощают и не угнетают, но, напротив, открывают пространство подлинной свободы, предназначенной для человека. Один из таких законов гласит: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14–15). Не простит совсем не так, как мы, люди, не прощаем, а просто не сможет это сделать без нас. Ведь наше непрощение другого человека – это невозможность жизни в Боге, это разрыв с Телом Христовым, это стена между мной и Богом, которую я возвожу своим упорством в непрощении, осуждением и претензиями к окружающим меня людям.

Задумаемся, сколько осуждающих слов произносим мы ежедневно, как неумело доказываем свою правоту, как унижаем наших братьев и сестер во Христе, как гневным словом совершаем непоправимое. Святые отцы говорят: пусть внутри нас бушуют страсти, пусть нас терзают легионы демонов – это не так страшно, как гневное слово, как клевета, унижение ближнего. Христос изгоняет легионы демонов одним мановением и ввергает их в Галилейское море (см.: Лк. 8:33). Но сказанное или запущенное в виртуальный мир Интернета гнилое слово о человеке, донос, грязную сплетню даже Бог не может исправить.

Себя ругай, унижай, но ближний неприкосновенен. Он или она – не наши собственные слуги. Наши ближние принадлежат не нам. Они Христовы. Оскорбить их – значит разорвать ризу Христову; значит присвоить себе то, что принадлежит только Богу; значит украсть у Господа принадлежащее только Ему – суд над каждым из нас. Если в глазах Бога каждый человек дороже всего тварного мира, то как же мы искажаем сами себя, когда грешим против ближнего, против другого человека, в котором как христиане должны были бы видеть Самого Бога!

В дни Святой Четыредесятницы утром и вечером мы по несколько часов находимся в храме: совершаем богослужения, поем и читаем. Наш ум – бродяга, и мы особенно убеждаемся в его похождениях, когда он не желает сосредоточиться на словах псалмов и молитв. Но это время дано каждому из нас, чтобы мы погрузились в себя, в свою душу, всмотрелись в прошлое, исследовали свое сердце и попытались честно дать ответ на вопрос: «Куда я иду?», «Кто я?», «Что происходит со мной, c моей душой?» Эти дни даны нам для того, чтобы мы задумались о своем движении во времени, сделали с собой хотя бы что-то, чтобы искренне начать просить: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго!» Но уже сегодня мы можем, каждый из нас, для себя определить, какую самую тяжелую болезнь души мы обнажим пред Богом в пост и от чего поставим целью исцеление.

Этот путь мы начнем с долготерпения и многой милости, за которые благословим и благодарим Господа и которые призваны сделать своими. Ведь прощение, которое совершается не обязательно через чинопоследование, но через сердце, слово, взгляд, глаза, искреннее намерение и дело, есть не что иное, как приобщение к торжеству Христа над смертью, знамение действия Святого Духа. Христос пролил кровь на Кресте во оставление грехов (см.: Мф. 26:28).

Тот, кто поставлен над многими, обозревает многое и связан прямо или косвенно с судьбами многих людей, за многих отвечает и многим должен. Значение его слов и поступков умножается на сотни и тысячи, но и воспринимаются слова такого человека более болезненно, сильнее ранят и вызывают большее осуждение и смущение.

Оставляя ближнему грехи и прося прощения, мы приобщаемся тайне Креста. День Прощения должен стать ежедневным воскресением в нашей жизни. Прощение нам говорит о том, что решающее слово принадлежит не греху, но Богу. Прощение вновь напоминает нам, что грешник – это человек, а не сам грех, что человек – не сгусток совершенных им поступков и ошибок. Прощение – это признак нашей человечности, которой все меньше и меньше становится в жизни человечества, и даже среди нас, людей, называющих себя верующими.

Наша общая цель великопостного путешествия – поучиться быть человечными, человечными братьями и сестрами, детьми нашего Небесного Отца. Этот урок жизни начинается с признания своей вины, с сердечной просьбы о прощении и с прощения, примером которого является для нас Господь.

Сложная заповедь любви

Иисус Христос на вопрос законника о наибольшей заповеди в законе отвечает: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всею душою твоею и всем разумением твоим… Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:37, 39).

В этом ответе Господь дословно цитирует слова Бога из ветхозаветных книг Второзаконие и Левит (см.: Втор. 6:5; Лев. 19:18). Эти заповеди уже были даны человечеству за сотни лет до пришествия в мир Мессии. Господь не говорит в них ничего нового, да и не стал бы делать этого в ответ на вопрос законника, который, как отмечает евангелист, «искушал» Христа, то есть проверял Его знания. С точки зрения законника, Господь Иисус Христос, Который не учился нигде закону специально, не мог знать правильного ответа на этот вопрос.

Да, действительно, Господь приходит не для того, чтобы нарушить закон, но для того, чтобы его исполнить. Он говорит во многом о том же, о чем вещали пророки, святые и толкователи древности народу избранному. Но почему Его слова звучат совершенно иначе и становятся глотком свежего воздуха как для Его современников, так и до сего дня – для всех нас, живущих спустя две тысячи лет?

Ответ на этот вопрос также есть в Евангелии. Никогда человек не говорил так, как Этот Человек (Ин. 7:46) – так свидетельствовали о Нем люди. Те, кто окружал Его во время проповеди, и многие поколения после, и мы с вами, и те, кто придут потом, чувствовали и чувствуют, что Он – не просто толкователь Писаний и знаток буквы закона. Он не философ, основавший новую школу. Он не просто богослов, который толкует «по доверенности» от Бога. Он – Тот, Кто является источником Закона. Он – непостижимый и запредельный Бог, Тот Самый, Который говорил в пламени куста и во мраке на горе, Тот, на Чье лицо человеку невозможно даже поднять взор. Все эти слова уже говорились и до Него. Но разница в том, что теперь их говорит Он Сам – Тот Бог, Который, став человеком, всецело и до конца разделив нашу повседневность, неустроенность, быт и бытие, дойдя до смерти, явил Свою Любовь.

Именно эту Свою Любовь, доказанную самым решительным образом, Он дал нам как новую заповедь; и, нужно признать, эта заповедь очень трудна. Ведь любить – это не просто испытывать чувства или воздыхать, не просто хорошо ко всем относиться и пытаться не реагировать раздражением на чужую нетактичность и неуместность, по-доброму относиться к другим, не ругаться в ответ на раздражение. Все это только хорошее воспитание, но не любовь. Хотя и хорошее воспитание – это уже много. Признаемся себе, что и его нам часто недостает.

Но сегодняшнее Евангелие о другом. Любить ближнего – значит в каждом встречном пытаться увидеть не просто человека, а великого человека; значит и в себе, и в каждом видеть задаток божественного достоинства, которое необходимо взращивать до богоподобия. Любить ближнего – значит быть способным служить ему, служить любому ближнему, невзирая ни на ветхость одежд, ни на положение в обществе, ни на порой раздражающие черты характера. Потому что, служа человеку, мы служим Богу. Учась любить другого – учимся любить Бесконечно Другого, Творца мира. Видя в других людях образ Божественного Отца – мы узнаём Бога. И чем больше узнаём Его, тем более становимся способными Его любить так, как Он – нас.

Научиться любить сложно. Тем более сложно сделать это самостоятельно. Ведь только от Источника Любви может взять свое начало и всякая наша немощная любовь. Помолимся о такой любви вместе с архимандритом Софронием (Сахаровым) его словами, обращенными к Источнику Любви: «Ты оставил меня; Ты судишься со мною, и я всегда неправ, потому что не храню заповедей Твоих. Но Ты же Сам сказал, что заповедь, которую Ты дал нам, исходит от Отца и что она, заповедь, есть жизнь вечная, которая у Отца. Если Ты или Отец не вселитесь в меня, чтобы сообщить мне сию вечную жизнь, то я погибну. Молю Тебя, не судись со мною, но приди и Сам Ты твори все, что заповедал нам!»

Ключи Царствия

Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:18–19).

Эти важные слова, сказанные Христом апостолу Петру, легли в основу церковного сознания, они стали определяющими для существования Церкви Христовой в мире в течение двух тысяч лет. С тех пор мы знаем: что бы ни произошло, какие бы тяготы и беды ни случались с Церковью – она выстоит. Ее не одолеют, потому что так обещал ее Основатель – Господь и Бог наш Иисус Христос. Ничто не одолеет, даже врата ада, тем более – временные нестроения, расцветы и упадки империй, гонения на саму Церковь или время ее внешнего благополучия, которое для самой Церкви почти всегда оказывается еще большим испытанием, чем гонения.

С момента произнесения этих слов Господом мы верим, что ключи Царства – благодать связывать и разрешать – даны Церкви, даны христианам, твердо исповедующим веру во Христа, даны священнослужителям, даны полноте церковной, как благодать и дар за стояние в истине и за крепость убеждений, которую продемонстрировал апостол Петр, засвидетельствовавший веру христиан: Ты – Христос, Сын Бога живого (Мф. 16:16).

Как же жила апостольская община? Как жили первые христиане? Как должны жить мы, их преемники? Со страниц Нового Завета, из творений мужей апостольских, из житий святых мы можем увидеть, что христианская община – это живой организм, у которого свой особый этос, определенный способ существования. Это не община, в которой все решает сильный, и не община, в которой руководствуются мнением некоего меньшинства.

Исходя из истории апостольской общины, мы можем понять, что в поиске решения тех или иных проблем община всегда обращалась к Богу и при этом старалась находить некое решение, которое бы принесло благо всей Церкви, а не только успокоило отдельные ее части. Конечно, и в апостольской общине было немало разногласий, споров, различий во мнениях, но всегда при этом христиане находили некий компромисс, и такой, чтобы ни в коем случае не повредилась вера, переданная им от Господа. Например, когда апостол Павел начал свою проповедь перед язычниками, появились христиане, которые считали, что язычников нужно заставлять жить согласно закону Моисея: заставлять их обрезываться и исполнять иные заповеди Ветхого Завета. Но апостол Павел обращается к апостолам, и те разрешают этот вопрос иначе, решают так, как лучше для всей Церкви.

Мы живем через двадцать столетий после тех грандиозных событий. Но христианская община – вселенская Церковь – остается по-прежнему живой. В ней продолжают возникать разногласия. В ней продолжаются споры по различным вопросам. И наша задача – следовать опыту апостолов, находить такие решения, которые позволили бы принести благо всей общине.

Это непросто. Напротив, невероятно сложно найти такое решение, которое станет действительно благом и будет с легким сердцем принято многими. Мы не защищены от ошибок, никто из нас не безгрешен в своих суждениях. Но с чистым сердцем, с искренностью, с упованием на помощь Божию, доверяя Его обещанию всегда быть с нами, всегда руководить Своей Церковью, мы можем найти выход из любой ситуации, из любого кризиса.

Cлова, сказанные Господом нашим Иисусом Христом апостолу Петру: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18), не могут не вселять в нас надежду, они согревают сердце в самых трудных ситуациях. Церковь всегда в руках Христа. Что бы ни происходило, какие бы ошибки, чисто по-человечески, мы ни допустили – ничто не сможет поколебать эту твердыню, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15).

Желчь и отраву в тело Церкви, которое состоит из всех нас, всегда хочет влить диавол. Когда он пытается нас поссорить, мы должны быть особенно бдительны и понимать, на чью сторону, спровоцированные каким-либо поводом, мы можем встать. Это либо сторона Бога, Который любит каждого из нас и призывает нас обнять друг друга любовью, либо это сторона человеконенавистника, который находит поводы даже там, где поводов нет, для того чтобы столкнуть лбами, разжечь ненависть, подсказать какие-то домыслы, для того чтобы посеять непонимание, неприязнь, злобу.

Мы должны помнить о том, что Церковь не может перенимать у мира присущие ему способы общения, способы информационной борьбы или способы урегулирования взаимоотношений. У Церкви иные критерии, они не подчиняются логике мира сего, которая меняется из поколения в поколение. В 1990-е годы архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в одной из проповедей сказал: «Сейчас множество людей хлынуло в нашу Церковь. И, не успев переступить ее порог, некоторые из этих людей начинают судить, что им “так”, а что “не так”. Что правильно, а что неправильно. Диктовать свои условия, пытаться установить свои правила. Судить, что хорошо, а что плохо, совершенно забывая о том, куда они попали». А попали они не в какую-то мирскую организацию, где действуют обычные мирские законы и обычная мирская логика, а в тот организм, в котором пульсирует Кровь Христова, можно сказать, в богочеловеческий организм, который свят святостью Христовой и немощен нашими человеческими немощами. Для того чтобы этот организм был сильным, здоровым, выносливым, необходимо, чтобы мы жили этой святостью Христовой. А для этого нужно соблюдать правила духовной жизни, которые выстраданы, выкристаллизованы многими и многими поколениями. Прежде чем судить о чем-то, необходимо самим научиться жить в Церкви так, как жили в ней люди, многие из которых прославлены ныне в лике святых.

Церковь призывает всех нас – архиереев, священников, монахов и мирян – жить святой жизнью, которая будет продолжением живоносного Слова Христова, чтобы верующие и неверующие могли видеть в нас, христианах, отображение Господа нашего и Спасителя. Особенно – в священниках и будущих священниках, призванных сеять слово Божие, призванных не размениваться на неудобства мира сего, а всю жизнь свою без остатка отдавать за тех, за кого умер наш Господь.

Царство Божие уже здесь

Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (Мф. 19:16) – слышим мы слова евангельского юноши, слова, которые задаем себе и мы, христиане дня сегодняшнего, всякий раз, когда задумываемся о собственной жизни и собственной смерти, когда размышляем о вечности. И слышим знаменитый ответ Господа Иисуса Христа: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим… и приходи и следуй за Мною (ст. 21) и еще более известные слова Господа ученикам: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (ст. 24), а также – невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18:27).

Чаще всего этот евангельский эпизод комментируется в том ключе, что для того, чтобы попасть в Царство Небесное, необходимо быть бедным, не иметь ничего своего, а если и имеешь, то раздать. Но о бедности ли нынешний евангельский рассказ, или в нем кроется нечто большее, нежели материальное или, даже грубее, финансовое состояние человека?

Если мы еще раз обратимся к тексту Евангелия, который только что слышали, то заметим, что на прямой вопрос юноши о том, что необходимо для того, чтобы иметь вечную жизнь, Господь говорит о соблюдении заповедей, данных Богом народу Израиля: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 19:18–19). И лишь на дальнейшее вопрошание юноши, который не удовлетворен таким, как кажется ему, простым ответом, Господь говорит: раздай имение (ст. 21). То есть для того, чтобы наследовать блаженную вечность, достаточно соблюдения заповедей. Но для того, чтобы уже здесь, на земле, начать жизнь иного качества, более совершенную, Господь предлагает юноше путь свободы, счастливой свободы от земных обязательств, от связывающих сердце статусов.

Если мы обратимся к Евангелию еще более пристально, то увидим, что Господь говорит юноше: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим… и приходи и следуй за Мною (ст. 21). Тут стоит обратить внимание на слово «совершенный». «Совершенный» в традиционном библейском контексте, который отличается от нашего современного восприятия этого понятия, означает того, кто полностью отдает себя Богу. Таким образом, условие «продать все и раздать» означает не просто избавиться от имения, но и отказаться от заслуг и социального статуса, которые обеспечили это имение.

В Евангелии дважды написано о том, что ученики, услышав слова Христа о верблюде и игольном ушке, ужаснулись и отшатнулись в изумлении: кто же тогда войдет в Царство? Для учеников, жителей иудейской среды, где богатство человека было явным признаком добродетельной жизни и благословения человека Богом, слова Господа Иисуса переворачивали картину мира. Ведь вспомним истории Ветхого Завета – там всюду говорится о том, как Господь благословляет праведников богатством; и, скорее всего, все, что имел юноша, он заработал благодаря собственному труду, добродетельности, благодаря доброй жизни, которые обеспечили ему некий выдающийся статус в иудейской среде, давший ему имение.

Мы часто, слыша или читая слова этого евангельского отрывка, путаемся в понятиях и не замечаем, что Господь не говорит, что богатые не спасутся и не наследуют вечной жизни. Наоборот, Господь, отвечая на первое вопрошание юноши, говорит: Соблюдай заповеди и будешь иметь жизнь вечную (ср.: Мф. 19:17). Соблюдение Божественного Закона – уже путь в вечную жизнь, для любого, для эллина и иудея, для раба и свободного, для богатого и бедного, которые поверили в евангельскую весть и крестились. Но, говоря о Царствии Божием, которое уже есть здесь и сейчас, которое внутрь вас есть (Лк. 17:21), которое наступает не после смерти, но раскрывается в сердце преображенного человека уже при жизни, Господь говорит о более сложном пути и еще о том, что не человек должен служить богатству и быть ему рабом, а богатство должно служить человеку и человек должен распоряжаться им на благо людям.

В нынешнем евангельском рассказе не говорится о том, что богатство само по себе делает невозможной вечную жизнь. Юноша богат и соблюдает заповеди, он благочестив и знает Бога. Евангельский юноша наследует вечную жизнь, но не потому, что соблюдение правил автоматически сделает его бессмертным, а потому, что это может сделать и сделает Бог: Человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:26). Но богатство, конечно, будет большой и сложной помехой для вхождения в Царство Божие здесь и сейчас, в то Царство, которое находится внутри нас. Опять-таки, Господь не говорит о полной невозможности, но говорит о том, что это будет неудобно.

Почему так? Скорее всего, потому, что в Царствии Божием свои законы, которые отличаются от законов нашей привычной социальной среды с ее субординацией, принципами и правилами: Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15); Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9:35), и еще множество подобных вещей, которые очень сложно сочетать с земным богатством, со славой земной, со статусом в обществе. Ведь высокопоставленному человеку, очевидно, тяжело принять Царство как дитя, быть из всех последним и всем слугою, ибо мир наш устроен иерархично и у мира законы другие. В то же время, хотя это и неудобно, но не невозможно.

Совет Господа все, что имеешь, продай (Лк. 18:22) – это не совет для всех и всегда. Это рекомендация конкретному человеку, юному праведнику, ищущему совершенства, обратившемуся ко Христу, совет человеку, который от юности своей не нарушил ни одной заповеди, и сердце его хочет еще большего, но оно оказывается связано чем-то иным помимо любви к Богу.

«Богатым» в таком евангельском смысле можно быть не только деньгами, недвижимостью или стадами коз. Богатство – это все то, о чем каждый из нас может сказать: это мое. Это все то, что может связать человеческое сердце, не позволить обрести свободу, чтобы быть способным пойти за Христом и обрести Царство уже сегодня. Это может быть привязанность к кому-то из людей. Это может быть и привязанность к своему образу жизни, даже самому благочестивому, к комфорту в своей среде. Это может быть и привязанность к собственным, казалось бы, явным благословениям от Бога: духовным дарам, способности чувствовать других, талантам к каким-либо наукам или искусствам, талантам к добродетельной жизни, способности красиво проповедовать или замечательно вести хозяйство. Можно вовсе не иметь имущества, но быть привязанным к собственному статусу, к общественному мнению, к репутации, к особому отношению других, к возможности одеваться в отличную от других одежду, понимать сложные тексты или музыку, к собственным принципам и идеалам, в конце концов, к собственной красоте. Неспособность отказаться от чего-либо, связывающего сердце, осложняет вхождение в Царствие Небесное, потому что Божие Царство – царство любви, а не собственничества. В Царстве Божием нет ничего моего, но есть Бог и любовь.

Но, по благости Божией, при условии стремления жить праведной жизнью, соблюдать заповеди, верить в Бога и творить добрые дела, даже наши нынешние привязанности не препятствуют жизни вечной. Потому что невозможное для людей возможно для Бога, ибо Господь не хочет нашей гибели. Он хочет, чтобы мы спаслись, и Сам Он сделал все ради этого. Он ждет нас, и выбор – только за нами.