Текст книги "Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»"

Глава Е.2
В которой открывается: – кто является Матерью Христа – Богородицей

1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

От какого дня отталкиваться, чтобы определить третий день? Промежуток времени столь мал, что имеет смысл говорить о третьем дне свадьбы, которая гуляется уж точно, что не один день. Точный смысл: – третий день свадьбы.

Брак в Кане Галилейской (Каннах на Лазурном берегу Савойского герцогства), ныне принадлежащего Франции (Галлии, отсюда Кана Галилейская) описан только у Иоанна Богослова. В то время герцогством Савойя, где и находятся Канны, владеет герцог Савойский – Амадей VIII Миролюбивый, отождествляемый с Христом.

Иоанн Богослов не указывает, кто вступает в брак, из чего можно сделать вывод: он говорит о своём браке – браке будущего императора Иоанна VIII Палеолога. В таком случае, он говорит о своём браке с Великой княжной Анной Васильевной, дочерью Московского Великого князя Василия I Дмитриевича.

Анна Васильевна Палеолог (1393 год – август 1417 года) – старшая дочь великого князя Московского Василия I Дмитриевича и Софьи Витовтовны, первая жена императора Иоанна VIII Палеолога, в бытность его соправителем при отце, Мануиле II.1010
  Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Анна_Васильевна_Московская


[Закрыть] С 1416 года носит титул «младшей императрицы», скончается через три года брака, прежде вступления её мужа в самостоятельное правление.

О сватовстве пишут так: – с укреплением Московского княжества «самые тесные политические сношения завязываются между Москвой и Византией, по примеру единения царящего между патриархами и русскими митрополитами. Обрадовавшись возрождению крепкой государственной власти на Руси, император Мануил II Палеолог желает возобновить прерванные татарским погромом брачные узы между Константинополем и русскими государями и сватает в 1414 году сына своего Иоанна – Анне». (По другим указаниям, брак заключен в 1411 году).

Историки указывают: – «в канун падения Империи Ромеев греки рады укрепить свое влияние в крупнейшей и богатейшей митрополии Константинопольского (Патриархата?) и держать ее под контролем. Отмечается: – в это время не только Константинопольский (Патриархат?), но и императорский двор существуют почти исключительно на средства, присылаемые Русью».

Брак Анны Васильевны с Иоанном Палеологом, бывшим тогда наследником византийского престола, совершён при участии митрополита Фотия, назначенного из Константинополя на Киевскую кафедру в 1408 году. В 1414 году Анна приезжает в Константинополь в сопровождении иеромонаха Зосимы. Скончается, по указаниям Дуки (Historia Byzantina of Michælis Ducæ Nepotis), от чумы через несколько лет после свадьбы. Брак оказывается бездетным.

Портретное изображение Анны сохраняется на «Большом» саккосе Киевского митрополита Фотия (Оружейная палата, Москва): – «здесь представлены Московский князь Василий I Дмитриевич, его жена Софья Витовтовна, их дочь Анна Васильевна и ее муж Иоанн Палеолог. Имеется также портрет Фотия. Около русской княжеской пары – сопроводительные русские надписи, тогда как около всех других изображений – греческие. На первом плане представлена византийская чета; окружающие их головы нимбы также подчеркивают первостепенное значение, которое в глазах мастера имеют византийские правители».

Похоронена в монастыре Липса в Стамбуле.

Племянник Анны Васильевны, великий князь России Иван III Васильевич, в будущем женится на племяннице её мужа – Софии (Зое) Палеолог.

Не приводим этих изображений в качестве иллюстраций, так как они не служат раскрытию темы книги. Хотите ознакомиться с ними? Найдёте в Интернете. Время действия 1414 год (не 1411, поскольку Иисус начинает своё служение в тридцать лет, в 1413 году).

Евангелист Иоанн подчёркивает: – Матерь Иисуса присутствует на браке, не упоминая о её приглашении.

Какие женщины находятся на свадьбе без приглашения? Только матери жениха и невесты; здесь Иоанн говорит не моя мать, но Матерь Иисуса, что может означать только одно:– Она является Хозяйкой, а не гостьей на этой свадьбе. Так как это не мать жениха, то это – будущая тёща – Мать невесты. Иоанн называет её Матерью Иисуса, подчёркивая, что Иисус является Её сыном и братом невесты, но Отца Он имеет другого.

Кажется, как так? Император Византии вступает в брак и играет свадьбу не у себя дома, и хозяином на свадьбе не является? А что здесь удивительного, если и Константинопольский Патриархат, и императорский Византийский двор в то время живут на средства Московского княжеского дома? Тут уж не до гордости.

Посмотрим на мать невесты:

Софья Витовтовна (1371 год—1453 год) – великая княгиня, жена великого князя московского Василия I (в 1390—1425 годах).1111
  Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Софья_Витовтовна


[Закрыть] Дочь великого князя литовского Витовта Кейстутовича и его жены Анны.

В малолетство сына Василия II управляет княжеством по завещанию супруга. Официально регентами также являются её отец литовский князь Витовт и князья Андрей и Пётр Дмитриевичи. В 1427 году она со своими боярами официально отдаёт Великое княжество Московское под покровительство своего отца – литовского великого князя Витовта, вследствие чего ряд независимых русских князей поспешно заключают вассальные договоры с Литвой. Но, после смерти Витовта в 1430 году, Софья предпочитает вести самостоятельную политику. Активно участвует в борьбе против удельных князей. В 1433 году на свадьбе великого князя Василия Васильевича II публично сорвёт с Василия Юрьевича Косого золотой пояс, якобы украденный в прошлом у Дмитрия Донского тысяцким Василием Протасьевичем и со временем попавший к Василию Косому. В 1451 году руководит обороной Москвы от татар.

Летом 1387 года митрополит Киприан привозит в Литву 15-летнего княжича Василия и обручает Василия с Софьей. После смерти Дмитрия Ивановича Донского (1389 год) 31 января 1391 года митрополит Киприан обвенчает её с Василием Дмитриевичем. Княгиня родит девять детей, 5 мальчиков (выживет только один) и 4 девочки (одна из них, Анна, станет женой византийского императора Иоанна VIII Палеолога).

Похоронена в Вознесенском монастыре в Москве.

Как же, скажет внимательный читатель, Матерь Христа зовут Мария, что известно каждому ребёнку. Не всё так просто, пробуем разобраться в этом вопросе пристальнее.

Прежде всего, отметим: – самые грандиозные Православные Христианские Храмы называются Софии, возможно, в честь Матери Христа. Второе: – апостол Иоанн нигде не называет имени Матери Христа, в то же время говорит о её сестре именем Мария. Третье: – Христиан Амадей, будущий герцог Савойский воспитывается до 16 лет у своей бабки, Бонны Бургундской (имя Бонна значит просто: – «воспитательница»; не исключено, что имя её – Мария). Но самое главное – четвёртое обстоятельство: – Мария является Непорочной Девой, с чем просто не поспоришь. Понимаем, что смущаем души верующих, но, да простит нас Господь, это просто означает, что она не может быть матерью в принципе.

Может ли быть Матерью Христа София? В 1383 году ей всего 12 лет (хотя, может быть и больше). Представьте себе: – современного летоисчисления ещё не существует, следовательно, даты рождения и смерти всех людей приписаны задним числом. Но, даже если и 12 лет. Для женщины вполне возможно родить в этом возрасте, а обстоятельства Рождества Христова наводят на определенные размышления. Допустим: – девочка беременеет в 11 лет. Возможно, это обстоятельство побуждает старших членов семьи, скрыть её интересное положение. Евангельское Предание гласит: – Мария, спасаясь от преследования царя Ирода I, бежит со своим мужем – Иосифом Обручником в Египет, и, во время этого бегства, в какой-то глуши разрешается от бремени. Вам ничего не напоминает в этой связи имя Иосиф – в переводе – «Божественный Сосуд»? В то же время имя Иосиф – простая анаграмма имени София. Получается: – Мария сопровождает свою беременную младшую сестру Софию и представляет родившегося Младенца своим Сыном. Обследование, проведённое по горячим следам, безоговорочно устанавливает девственность Марии. Вот вам и возникновение легенды о Непорочной Деве Марии. А на находящуюся поблизости маленькую девочку Софию, никто не обращает внимания. Хотя, возможно, та уже далеко, но Евангелисту Иоанну, как члену семьи, прекрасно известно: – кто является Матерью Христа, а кто Бонной, в отличие от других Евангелистов, не посвященных в семейные тайны рода Христова.

Взглянем на роскошное «Благовещение» Фра Беато Анжелико (1400—1450 годы), современника событий [Рис. Е.2.1]. Богородица, совсем ещё ребёнок с золотыми волосами, смиренно выслушивает приговор Архангела Гавриила. Сколько лет можно дать этой девочке? А если пройти по музеям Ватикана и по дворцам Италии, обратим внимание на гобелены, фрески и картины. На всех изображениях присутствуют светловолосые люди – боги. А потом выйдем на улицы Итальянских городов и посмотрим на головы итальянцев. Есть разница? – то-то!

Е.2.1. Благовещение. Фра Беато Анжелико (1400—1455 годы). Прадо, Мадрид

Богородица, маленькая девочка с золотыми волосами, выслушивает приговор явившегося ей вечно юного Архангела Гавриила. Ей предстоит выносить и родить Младенца Иисуса Христа – Бога Спасителя, который Своей смертью на кресте искупит первородный грех Адама и Евы.

Слева сюжет – «Изгнание из Рая». Адам и Ева, нарушившие Запрет Божий: – не есть плодов с «Древа познания Добра и Зла», изгоняются из Рая тем же Архангелом Гавриилом – слугой по особым поручениям Бога-Создателя. Наши первородители также изображены с золотыми волосами, но уже целомудренно прикрытые одеждой. В Раю они пребывают несколько часов по свидетельству Данте. Архангел Гавриил также изображен золотоволосым.

А в нашем исследовании вместе с Софией Витовтовной появляются и два брата её мужа – Андрей (1382—1432 годы) и Пётр (1385—1428 годы) Дмитриевичи – прекрасные кандидаты на роль апостолов Христа. Они оба также присутствуют на свадьбе Иоанна и Анны, вместе с Матерью Христа и самим Христом. Андрей старше Христа на год, Пётр – младше на два года. Не надо сбрасывать со счетов и самого Великого князя Московского, Василия I, который старше Христа на 12 лет. Как его зовут в миру, неизвестно, имя Василий (Базилевс = правитель) титульное. Может быть, его зовут, например, Фаддей?

Чтобы более прояснить ситуацию с Рождеством Христовым, предлагаем Слово об этом событии в переводе из рукописных Житий святых.

Из рукописных Житий святых 1691 года в моём переводе [Рис. Е.2.2]:

Е.2.2. Страница из рукописных Житий 1691 года

Месяца декабря в 25 день

Сказание о Рождестве Господа Бога и Спаса

нашего Иисуса Христа, из Божественного Евангелия и из Святых отцов и достоверных повествователей собранное

Иисуса Христа рождество следующее было: – обрученной бывши (преблагословенной) Матери Его (Пречистой Деве) Марии Иосифу, мужу преподобному, и уже летами старому, восьмидесятилетнему: и под образом супружества (по свидетельству святого Григория Нисского и святого Епифания Кипрского) данной ему в хранение девства её, и в попечение о ней: – прежде даже не сойтись им. Был Иосиф мнимый муж Мариин, по самой сути хранитель посвященной Богу девической чистоты её, и очевидный свидетель непорочного её жития: – ибо так изволял Бог своего от Пречистой Девы воплощения тайну утаить перед диаволом, девство Матери своей Пречистой покрыв супружеством, чтобы не узнал враг, что эта и есть та самая Дева, о которой предрёк Исайя: – «вот Дева во чреве приимет…»: о чём свидетельствует святой

Прежде совершения познанием плотским супружества, пречистая Дева Мария найдена имеющей во чреве от Духа святого, и росло чрево её святое, вмещающее в себя невместимого Бога. А особенно, когда после пребывания трёх месяцев у Елисаветы, возвратилась в дом свой, тогда явно показалась быть непраздной, день ото дня растущему внутри Божественному плоду, и исполнением обычного времени к рождению приближающегося: – что увидев, Иосиф был в недоумении и печали великой, считая её быть неверной браку. И смущён был старец сильно, про себя говоря: – откуда ей быть с этим? Я её не познал, и даже не помышлял на неё согрешить, и вдруг непраздна видится. Увы, что сотворится, с кем пала? Кто её прельстил? И что я буду делать? Не знаю.

Однако будучи праведным, не желая её обличить, захотел тайно отпустить её. Когда он об этом помыслил, вдруг Ангел Господень во сне явился ему, говоря: – Иосиф сын Давидов, – не бойся принять Мариам жены твоей: как бы говоря: прими жену твою по обручению, Деву же по её сотворенному Богу обету, ибо та первая в роде Израильском Дева обетовала Богу девство своё до кончины соблюсти нескверно. Не бойся, рождающегося в ней от Духа святого. Родит Сына, и наречешь имя ему: – ты наречешь имя как отец, хотя и не участник того рождения, поскольку обычно отцам называть имена своим чадам, как Авраам нарек имя сыну своему Исааку: – поэтому и ты хотя и не естественный, однако мнимый тому отец, отечески послужишь ему имя нарицая. Какое же имя? Иисус, что означает Спас, тот спасёт людей своих от грехов их. Встав Иосиф ото сна, сотворил, как повелел ему Ангел Господень: – и принял жену свою обрученную, Деву непорочную обетованием девства Господу освященную, и Матерь Владычину, от Духа святого Спаса миру зачавшую.

Потом вышло повеление от кесаря Августа переписать всю вселенную. И шли все написаться каждый в свой город. Вышел и Иосиф из Галилеи, из города Назарета в Иудею, в город Давидов, который называется Вифлеем, чтобы быть ему от дому и отечества Давидова, написаться с Мариею, обрученною ему женой, беременной.

На том месте родится хлеб, сшедший с небес Христос Господь. Близ Вифлеема к востоку, против Давидова ключа (студенца), из которого он когда то возжаждався, сказал: – кто напоит меня водою из рова, что в Вифлееме при вратах? Находится пещера в горе каменной, на которой стоит город Вифлеемский. К пещере той приближается нива Саломии там же в Вифлееме живущей, которая была родственница обоим, Деве Марии и Иосифу. И когда приблизился Иосиф к городу, пришло время родить браконеискусной невесте, и искали дом к отдыху, в котором бы родящая смогла удобное иметь место, чтобы издать в мир плод чрева благословенный.

Но не найдя себе жилья ради множества народа написаться пришедшего, и не только общую гостиницу, но и весь город наполнившего, забрались в пещеру эту, как не было им места в обители, и день уже преклонялся.

Пещера та была скотское стойло, где Пречистая и Преблагословенная Дева в полночь тепло к Богу молясь, и вся в Боге Богомышлением бывши, и желанием его и любовью горя, Господа нашего Иисуса Христа родила в двадцать пятый день Декабря без боли. Так и подобало, чтобы родить без боли, как зачала без сласти: – не познав, говорят, сласти, браку непричастна. А как зачала чиста, так и породила без истления, как говорит святой Григорий Нисский: «Дева зачала, Дева выносила, Дева родила, Девой осталась, никогда из бывших на земле чудес такого не явилось».

Ещё и без обычной помощи и службы бабьей, как свидетельствует святой Афанасий Александрийский слова евангельские эти: – Родила Сына своего первенца, и повила его, и положила его в яслях: – рассуждает, и говорит следующее: – видишь таинственное рождение Девы: – Сама родила, Сама спеленала. В мирских женах одна рожает, а другая пеленает: – в Деве не так. Сама родила, и Сама спеленала, и Сама неумелая Мать и неучёная баба, не допустила никому нечистыми руками касаться рождества пречистого: – Сама Собою Сущему от Неё и вместе Себе послужила, и спеленала Его, и положила Его в яслях.

Также и Киприан святой: – В рождестве (говорит) и после рождества Дева Божественною силою исполнилась, так без боли породила, никакой не требовала бабьей помощи, но Сама родительница и рождению служительница, благоговейное возлюбленному плоду своему являет пестунство: – осязает, обнимает, лобызает, подаёт сосец. Всё дело радости исполнено, никакая болезнь, никакой естеству немочи от рождения. Сама нетленному своему рождеству девическими послужила руками, не ожидая Саломии старицы родственницы своей, которую на послужение призвать шёл Иосиф: – но та пришла к совершившемуся уже делу, кто породила, та и послужила, носила, повивала, и укладывала.

Повествует священномученик Зинон епископ и это: – как пришедшая баба не верила девственному и нетленному рождению, и старалась узнать по обычаю служения бабьего, истинна ли эта вещь. Но сразу казнь за дерзнутое дело приняла, рука дерзнувшая испытать внезапно загорелась безмерно, и усохла, которую когда приложила к Божественному Младенцу, сразу исцелилась, и была здорова, как и прежде: – уверовала и что Матерь осталась Девой и в Младенца Бога.

Потом непорочная родительница и необычная рожеству своему служительница повила сладчайшее своё Чадо льняными, белыми, чистыми, тонкими, на это своевременно приготовленными и с собою из Назарета принесенными пелёнками, и, положив Его в яслях в том же вертепе бывших, поклонилась Ему как Богу и Создателю своему. Были при яслях и вол и осёл привязаны, пусть сбудется писание: – познал вол приручившего его, и осёл ясли господина своего. Вол тот и осёл приведены были Иосифом из Назарета. Осёл велся оседланный для отроковицы, чтобы нести её на себе в пути: – вола привёл Иосиф, чтобы продать его, и отдать должную дань царскую, и себе что на потребу купить. Эти бессловесные животные, стоящие при яслях, парою своею согревали отрока наступившей зимой, и так служили Владычице и Творцу своему.

Поклонился Иосиф Родившемуся и Родившей, тогда познав, как Рождённый от Неё происходит от Духа Святого.

Время рождества Христова было недельную (после субботы) полуночь от многих достоверных пишется, и к собору это прилагается вселенскому шестому говорящему о праздновании недельного дня ради того, что в тот день Бог свет сотворил. В тот день манна с небес посыпалась. В тот день Господь родиться благоизволил. В тот крещение на Иордане от Иоанна принял. В тот сам премилостивый Искупитель рода человеческого спасения нашего ради из мертвых воскрес. В тот Духа святого на учеников излил. Так же как в пятницу, по свидетельству также достоверному, зачался в утробе Девической архангеловым благовещением, и в пятницу пострадал: – так и в неделю родился, и в неделю воскрес. И прилично было в день недельный родиться Христу, в который день, сказал Бог, да будет свет, и стал свет: – в тот и сам Свет неприкосновенный миру пусть воссияет.

Сотворились и чудеса великие по вселенной во время рождества Христова. Храм идольский называемый вечным пал, идолы сокрушились, на небесах три солнца одновременно показались. В Испании в ту ночь явился облак больше солнца светлейший, а в земле Иудейской винограды енгаддские проросли прямо зимой. Ангелы с небес с песнопением сходили, и людям очевидно показывались: – так напротив вертепа того, в котором Христос родился, в тысячу саженей был столп называемый Адер, вселение пастырское: там в той ночи случилось трём пастырям без сна пребывать стерегущим своё стадо, и вот начальнейший из сил небесных Ангел (которого Гавриилом благовестником считает Киприан святой) явился им в светлости великой, блистая небесною славою, и ею же и всех осияя, которого увидев устрашились очень. Но явившийся Ангел страх отложить и не бояться повелев, благовестил им радость пришедшую всему миру рождеством Спасителя. Сказал им знамение неложного благовестия своего, найдёте, Младенец спеленат, лежащий в яслях. Когда это Ангел к ним беседовал, внезапно услышалось на воздухе множество Воинов небесных, хвалящих Бога, и говорящих: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение».

После видения того Ангельского и слышании песнопения воинов небесных пастыри посовещавшись, пошли спешно до Вифлеема увидеть, истинно ли сказанное им от Ангела. И нашли Пречистую Деву Марию Богородицу, и святого Иосифа обручника её, и Отрока повитого, положенного в яслях. И уверовали несомненно, как Тот есть Христос Господь ожидаемый Мессия, пришедший спасти род человеческий, поклонились ему, и сказали всё, что видели и слышали, что сказано им было Ангелом об этом Отроке. И все слышавшие (Иосиф, Саломия, и все кто там в это время были пришедшие) дивились сказанному пастырями. А особенно Пречистая Дева Мать нетленно родившая сохраняла все слова святые, слагая их в сердце своём. И возвратились пастыри, славя, и хваля Бога. Такое было рождество Иисуса Христа Господа нашего, ему же и от нас грешных будет честь и слава, поклонение и благодарение, с безначальным его Отцом, и с присносущным Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Согласно тексту Житий, Иосиф уходит за повитухой; вернувшись, находит Марию со спеленатым уже Младенцем Иисусом. Повитуха лично убеждается в девстве и непорочности Марии. Понимая, что подобных чудес на свете не бывает, предложим следующую версию событий той ночи:

12 – летняя София, сопровождаемая Марией, разрешается от бремени на месте временной стоянки на их пути, под присмотром Девы Марии. Мария моет и пеленает Младенца, а София (Иосиф), оправившись от родов, отправляется в ближайшее селение за помощью. Когда она приводит родственницу – старицу Саломию, повитуху, та, по бабьему обычаю, тут же властно бросается обследовать роженицу, и находит её девственной; от изумления и недоумения у неё отнимаются руки, но ненадолго. Заплакавший Младенец приводит её в чувство; взяв Его на руки, она предаётся древнему инстинкту побаюкать Его.

Кто же кормит Новорожденного, пока Его нянчит Мария? Конечно София, тайком от любопытных. Мария, если и прикладывает ребёнка к груди, не подаёт вида, что у неё нет молока, а сытый ребёнок с удовлетворением сосёт «пустышку». Кстати, история знает случаи появления молока у нерожавших женщин, нянчивших новорожденного младенца.

И ещё два штриха. Первый: – у русских воинов распространен боевой клич: – «За Русь! За Дом Пресвятыя Богородицы!», из которого чётко видно: – домом Матери Христа они считают Святую Русь. Второй: – знаменитый пояс, который Софья Витовтовна срывает с Василия Юрьевича Косого и показывает народу [Рис. Е.2.3]. Вспомним знаменитый «Пояс Богородицы».

Обратим внимание, как в тексте Житий отражено явление Ангела пастырям (пастухам, пасущим овец) и поклонение пастухов Младенцу с Богородицей.

Е.2.3. София Витовтовна срывает пояс Дмитрия Донского. На Свадьбе своего сына, Василия II Васильевича, великая княгиня София Витовтовна узнаёт на Василии Косом пояс, украденный когда-то у Дмитрия Донского. Она срывает его и показывает народу, обличая воровство.

Сестра Мария, которой отдаётся на воспитание Младенец Иисус, так и остаётся девственницей, как говорят: – «старой девой». А София, родившая Христа, становится женой Великого князя Московского Василия I и рожает ещё нескольких детей, в том числе Анну Васильевну, сегодняшнюю невесту, и будущего Великого князя Московского и всея Руси Василия II Васильевича. Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову, как члену семьи, это прекрасно известно, тем более, что Матерь Иисуса является его тёщей и распорядительницей на свадьбе. Сама же свадьба празднуется во владениях герцога Савойского Христиана Амадея VIII – Самого Иисуса Христа.

Вот и проявляются родственные связи участников постановки Слова: – вслед за родством Иисуса и его двоюродного брата Иоанна Крестителя, оказывается: – апостол и Евангелист Иоанн приходится Ему свояком (мужем Его сестры по матери, Анны Васильевны). Добавим к этому апостолов Андрея Первозванного и Петра, по традиции, тесно связываемых с Русью. Апостолы Пётр и Андрей Дмитриевичи, являются братьями великого князя Василия I Дмитриевича, мужа Софьи и все они трое – братья Иисусу Христу по отцу.

Интересно само имя София, толкование которого предложим в замечательном изложении отца Павла Флоренского (1882—1937 годы):

Из толкования имён отца Павла Флоренского:

СОФИЯ

Имя София есть женский аспект мужского имени Василий, но не в смысле проявления в женской личности имени мужского, а как явление параллельное этому последнему и от него независимое. Отношение Софии к Василию – совсем не по типу отношения Александры к Александру, а скорее, например, по образцу отношения Анны к Алексею. София не есть мужская норма, женщиной осуществляемая, а самостоятельная женская норма, аналогичная соответственной мужской. Если угодно даже, эта женская норма первенствует пред мужской, и София, может быть признана типом более определенно выражающим некий духовный облик, нежели Василий. Этимологически София отнюдь не есть мудрость в современном смысле слова, как преисполненность чистым созерцанием и теоретическим ведением. Если бы задаться передачею слова София на наш современный язык, то наиболее правильно было бы сказать художество в смысле зиждительной способности, воплощение идеального замысла в конкретном мире, а по-церковнославянски хитрость. Иначе говоря, этимологически имя София близко к тому содержанию, которое признано было выше, за духовный строй Василия.

София божественнее Василия. Поэтому понятно и большее сходство и сродство этой женской деятельности с зиждительством мировой души и глубочайшего ее духовного средоточия в зиждительной Премудрости Божией, Девы Софии.

Широкая по своему кругозору, София не предпримет мер к искоренению дионисического, может быть и потому, что природный такт дает ей заранее почувствовать неудачу таких попыток. Но он и не сумеет, а также не захочет, признать собственную правду дионисического расторжения, с дионисическим не помирится, а будет его только терпеть, отчасти с презрением, отчасти с высокомерием. Приходя на безобразную землю из царства образов, София сознает себя несущей миссию и потому входит в мир не как член мирового целого, не как звено взаимной ответственности и усийной связи существ мира, а мироустроительно, законодательно (первое относится преимущественно к Софии, а второе – к Василию), словом – как власть. Ее снисходительность к миру имеет корнем не признание правды мира и не сознание своей, общей с миром, немощности, а выделение себя из мира и противопоставление себя как власти, как источника мироустроения, миру, долу погрязшему и потому естественно, по ее суждению, помышляющему о дольнем. В Софии нет духовной гордости, в смысле объявления себя непременно первой в той, небесной области; и нет в Софии властолюбия, желания ради себя самое, во имя свое подчинить других.

Но София, из сознания своего, неземного, удела, который она ошибочно считает заведомо превосходнейшим, и не допускает мысли, что безобразная ночь тоже от Бога и может быть ближе к Богу, – София властна и полагает, что власть по природе, по складу ее личности конечно должна принадлежать ей. София берет власть, как свое и делает это с незапятнанной совестью, потому что рука ее никогда не дрогнет от сомнения правильно ли это. Да и не может дрогнуть, раз София берет власть, и другие ей не оказывают препятствия, коль скоро делается это во имя правды и блага, – единственной правды и единственного блага, известных Софии. У Софии есть врожденное самоощущение себя как по природе превосходящей окружающих, – не личными своими достоинствами, а самым рождением. Это можно сравнить, вероятно, с самоощущением коронованных особ, которые могут весьма скромно думать о себе, сознавать свои недостатки, быть простыми в обращении и предупредительными и, однако чувствовать себя отделенными от прочих людей и особым родом, природною властью. Это самоощущение Софией себя как власти настолько живо и ярко в ней, что всякое непризнание ее власти окружающими вызывает внутренний протест, но не из-за задетого самолюбия или неудовлетворенного тщеславия, а как некоторая неправда, как искажение должного порядка. Отсюда – впечатление гордости, которое нередко производит на недостаточно вдумчивых София, хотя это – не гордость, а нечто иное, гораздо более глубокое.

Таким образом, строением своего духа София значительно отклоняется от женственности; но это не значит, что она имеет черты мужские: ее организация сближается с мужской, поскольку и эта последняя сама может, удаляясь от полярного раздвоения человеческой природы подходить к ангельскому, общему обоим полам коренному типу человечности. И в Софии есть эта «ангельская крепость» – не крепость узловатого, твердого тела мужского, а упругая сила очень тренированного женского организма, столь же значительная, сколь и неприметная по внешним приметам. София не есть просто женщина, покоряющая того не желая, но и не есть власть, не спрашивающая о согласии. Она – Царь-Девица или, как выражались грузины о полумифической Тамаре, Царь-Царица. И в этом своем микрокосмическом самодовлении София перекликается с Александром, с тою разницею, что в Александре внутреннее равновесие дано статически, равновесие же Софии кинетично, и она находится если не во внешнем, то во внутреннем движении, в неустанной игре внутренней жизни. Но, несмотря на различие происхождения обоих равновесий, в Софии есть та же сокровенная неудовлетворенность, как в Александре. Она слишком монументальна, чтобы в ней самой, в управляемом ею хозяйстве, нашлось уютное место для нее самой.

Флоренский Павел Александрович. Словарь имён.

Сказание будет неполным, если не присовокупить к нему «Слово о поклонении Волхвов», в переводе из рукописных Житий.