Текст книги "Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»"

Простой вопрос: – почему в статье о Мураде II не стоит знаков вопроса у слов: – христиане и крестоносцы? Очень просто: – события эти происходят уже после Рождества Христова, а многие из них и после Его Воскресения.

Султан Мурад I = царь Ирод I, султан Мурад II = царь Ирод II. Такого совпадения предвидеть заранее невозможно. Пусть нас не смущает, что Мурад II царствует с 1421 года, а Иоанн XXIII умирает якобы в 1419 году. С папского трона антипапа Иоанн XXIII исчезнет в 1415 году, а Святое Писание говорит: – Иоанн Креститель сидит неопределённое количество лет в темнице у царя Ирода II, пока ему не отрубают голову.

Можно ли в окружении султана Мурада II найти женщину, которую Евангелия называют Иродиадой? Да, можно, и это очень интересная женщина!

Ирина Кантакузина (около 1400– 2/3 мая 1457года) – дочь Дмитрия I, деспота Мореи, сына Матфея, императора Византии, и внука Иоанна IV, императора Византии. С 26 декабря 1414 года жена сербского деспота Георгия I Бранковича (около 1375—1456 годы).77
  Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Ирина_Кантакузина


[Закрыть]

По словам сербских летописцев, отличается скупостью и сребролюбием. Распродав в 1438 году все съестные припасы, бывшие в городе Смедерево, она ускорит взятие этого города султаном Мурадом II, который пленит двух её сыновей, Григория и Стефана, а Георгий Бранкович бежит в Венгрию и в 1443 году при помощи Гуниада выгоняет турок из своих владений.

Умирает монахиней, возможно, отравлена своим младшим сыном Лазарем (ум. 1458 год).

Ирина, другое имя Ираида, практически Иродиада. Как можно считать Ирину Кантакузину Иродиадой? Дело здесь не только в созвучии имен (хотя и в нём также). Вспомним, как Иоанн Креститель обвиняет царя Ирода II в том, что тот берёт себе жену своего брата. Не вдаваясь в поиски родства Мурада II и Георгия I Бранковича, отметим: – правители того времени обращаются друг к другу: – «король, брат мой». Иоанн XXIII осуждает султана Мурада II в том, что тот берёт жену ещё живущего монарха (сербского деспота). А уже её дочь, (плясавшая перед царём Иродом II и угодившая ему), входит в гарем султана Мурада II.

Предъявим и дочь Иродиады, испросившую у Ирода II (Мурада II) голову Иоанна Крестителя. Что ни сделает любовь властелина? После этого дочь Иродиады становится султаншей! И, совершенно точно, дочерью Мурада II она не является.

Мара Бранкович (1416– 14 сентября 1487 года), также известная как Мария-султанша, Мара-хатун, Деспина-хатун и Америсса, – представительница средневековой сербской династии Бранковичей, дочь Георгия Бранковича и Ирины Кантакузины.88
  Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Мара_Бранкович


[Закрыть] В ходе династических соглашений входит в гарем османского султана Мурада II.

После смерти Мурада II в 1451 году, его наследник Мехмед II официально подтверждает вассалитет Георгия Бранковича. Мара Бранкович с почестями возвращается на родину. Её имя носит область Мариово в Македонии, бывшие личные владения, освобождённые султаном от налогов и присутствия мусульман; а также побережье между Салониками и полуостровом Кассандра – Каламария, «Хорошая Мария». Оставит память о себе благодаря активной поддержке и дарениям Православным монастырям, в том числе Афону. В частности, после падения Константинополя (1453 год), Мара перевезёт на Афон, в монастырь Св. Павла, священные «Дары волхвов».

В 1457 году умирает Георгий Бранкович, его наследником становится сын Лазарь. Мара, опасаясь за свою безопасность, бежит на османскую территорию. Около 1459 года султан Мехмед II жалует ей Ежово и окрестные сербские сёла. А также – бывшие монастырские земли около Салоник и владение в области Дубочица, около нынешнего Лесковаца. До конца жизни Мехмед II с уважением относится к мачехе и многократно использует её как посредницу в дипломатических контактах. Так, в конце 1474 года, при её посредничестве начинаются переговоры между султаном и Венецианской республикой, кои к тому моменту воюют уже двенадцать лет.

Мара Бранкович содействует изданию султанского фирмана о перенесении мощей святого Иваны Рильского из старой болгарской столицы Тырново – в Рилький монастырь. Шествие 1469 года художественно описано Владиславом Грамматиком, который пишет, что отныне «Западните Български земи пак да се осветят и да се напътят към добро». Мара также подарит Рильскому монастырю икону Святой Богородицы.

Дожив до глубокой старости, Мара Бранкович скончается 14 сентября 1487 года в Ежово.

Ещё одно замечание: – и Мурад I, и Мурад II оба воюют на Косовом поле и оба побеждают. Между ними указывают некое «междуцарствие» неопределённого срока, поэтому сроки их правления могут быть и несколько иными. Так что никаких препятствий к одновременности Иоанна Крестителя и Мурада II = Ирода II не находится.

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Старый Бог, Отец Нового Бога давно умер, и мало кто помнит, как он выглядит. Шатается и вера в Старого Бога, Новый Бог, его Единородный Сын приходит, чтобы создать Новую, более сильную Веру. Иоанн Креститель подчёркивает: – Новый Бог существует в недре Отчем, то есть, является плоть от плоти Отца, зачатым отнюдь не Непорочным Зачатием.

19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

Обеспокоенные появлением Иоанна Крестителя, говорящего о скором пришествии Бога Сына, священники и левиты из Иерусалима приходят спросить его, узнать: – кто он такой.

Иоанн Креститель честно объявляет им свой род и статус и даёт понять: – он не Христос, не Бог-Сын.

21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

Иоанн Креститель объявляет священникам и левитам: – он не Илия и не пророк. О чём говорит имя Илия, которое часто поминается в Евангелиях? Именно Илию Христос призывает с креста; по свидетельству Евангелиста Луки в Евангелии, глава 3, Илия является близким предком Христа.

23 Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,

Евангелие от Луки говорит об Илии (Илье), в то время как евангелист Матфей там же называет Иакова, а евангелист Марк говорит в главе 6:

3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры?

Евангелист Марк называет Христа сыном Марии, строителем (плотник, по-гречески «тектор», что созвучно с «архитектор») и указывает: – у Него есть сёстры и братья (Иаков, Иосия, Иуда и Симон).

О том, что Иисус Христос не является сыном Иосифа Обручника, единогласно говорят все источники. Правда, те же источники говорят: – Он является Единородным Сыном Бога-Отца, от которого, по Православной традиции Его отделяет 5508 лет, во что поверить невозможно. Считая Его Человеком, а не Богом, можно предположить: – Он является Сыном пророка Илии, который в то время обожествлён, как Бог-Отец, то есть, Иисус Христос является действительно Богом-Сыном, прямым биологическим Сыном Бога-Отца, как ни парадоксально это звучит.

Думаю, что адепты Христианства после этих слов обвинят нас в оскорблении их религиозных чувств. Знают ли они, какую скорбь чувствам атеистов и глубоко научных людей приносят анекдоты о том, что мир создан Богом Создателем за семь дней, что первочеловек Адам живёт 930 лет и т. п. В этом же ряду стоит и миф о Непорочном Зачатии Бога-Сына давно умершим Богом-Отцом. Заменяем просто давно умершего Бога-Отца на недавно умершего Бога, на исходе своей жизни зачавшего Бога-Сына от земной женщины.

«Я тебя обожаю» – походя говорим мы, не задумываясь о том, что на самом деле, признаёмся другому человеку, что считаем его богом.

Бог – человек, которому возможно всё (недоступное остальным людям). Первый кандидат на звание Бога – правитель (деспот, князь, царь), и чем он могущественней, тем больше у него шансов на звание Бога. Неспроста ведь земных царей называют «Помазанниками Божьими». Отсюда недалеко и до Бога.

Так что же за Бог недавно умер? Глядя на его имя – Илия, тут же вспоминаем Русского святого Илью-пророка, катающегося на небесах в колеснице, гремящей громами и высекающей молнии. Сам Ильин день на Руси отнесён на 2 июля, самое грозовое время. Пророк Илия прямым текстом часто поминается всеми Евангелистами; именно Его Иисус призывает с Креста, а стоящие у креста активно обсуждают: – «придёт ли Илия спасать Своего Сына?» Никакие другие имена пророков, или богов при этом не упоминаются.

Полезно посмотреть: – «какие имена Пророков чаще всего встречаются в Евангелиях, и по какому поводу?»:

Пророк Исайя упоминается исключительно в связи с его знаменитым пророчеством: – «се, Дева во чреве зачнёт…»;

Пророк Авраам упоминается исключительно, как «Отец народов»;

Пророк Моисей упоминается исключительно, как законодатель. Кроме того, он является Иисусу Христу вместе с пророком Илией во время Преображения Господня, которое наблюдают апостолы Иаков, Пётр и Иоанн;

Пророк Давид упоминается у апостолов Матфея, Марка и Луки исключительно, как отец Христа; они упорно именуют Христа Сыном Давидовым. И они же отделяют его от Христа многими поколениями; так Матфей разделяет их на 28 родов, Лука на 42 рода, что может означать только одно: – они производят Христа из рода Давидова, но не понимают временного интервала между Ними. Апостол Иоанн однажды упоминает пророка Давида в том же контексте, добавляя, что Христос происходит из того же города, что и Давид;

Пророк Илия ближе всех соотносится с Христом. Лука называет его непосредственным предком Христа, все апостолы утверждают, что Христу задают вопросы: – «Не Илия ли Он?», Христос призывает Илию с Креста, стоящие у Креста активно обсуждают: – «Придёт ли Илия спасать Христа?». На Пророка Илию необходимо взглянуть пристальнее:

Илия («Бог мой Яхве») – библейский пророк в Израильском царстве, в IX веке до н.э., якобы.99
  Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Илия_(пророк)


[Закрыть]

Русская, Грузинская, Сербская и Иерусалимская поместные церкви чтят его память 20 июля (2 августа – Ильин день), а Православные церкви, перешедшие на григорианский календарь и Католическая – 20 июля.

Элийяху означает «Мой Бог», в синодальном переводе переводится как Господь

История его жизни и деятельности излагается в Третьей и Четвёртой Книгах Царств (3Цар.17—20 и 4Цар.1—3).

Как в иудаизме, так и в христианстве считается, что пророк Илия взят на Небо живым: «вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на Небо» (4Цар.2:11). Согласно Библии, до него живым на небеса взят лишь патриарх Енох, живший до Потопа (Быт.5:24). Впрочем, в православном богословии есть мнение, что Енох и Илия вознесены не на небо, но в некое сокровенное место, в котором и ожидают дня Второго пришествия Иисуса Христа.

Чудеса, явленные Илией в Ветхом Завете:

Наводит голод (3Цар.17:3).

Низводит огонь на землю (3Цар.18:36—38).

Низводит огонь с небес, как для наказания грешников, так и для знамения истинного Богопочитания.

Воскрешает отрока, который, предположительно, впоследствии становится пророком Ионой.

Разделяет реку Иордан, подобно Моисею ударив по ней своей одеждою.

Говорит с Богом лицом к лицу, закрыв при этом своё лицо.

По слову Бога пищу ему приносят вороны и Ангелы.

По его слову пища в доме вдовы не кончается.

Его пеленают Ангелы и кормят его огнём при рождении.

Полагается, что он есть один из двух светильников предстоящих перед Богом и помазанных Им (Апокалипсис и пророк Захария).

Вознесён живым на небо за особую праведность перед Богом.

По его молитве «заключается» Небо и не даёт дождя.

Также по его молитве Бог даёт дождь на землю после «заключения» Неба.

Является вместе с пророком Моисеем перед Иисусом Христом в день Преображения и беседует с Ним.

Пророчествует и открывает людям Волю Бога.

В иудейской традиции считается, что Илия должен вернуться на землю пред пришествием Мессии. Машиах (Мессия) в переводе с иврита обозначает: – «Помазанник», то есть: – «Помазанный на царство». Перед приходом Машиаха (Мессии), Илия должен будет спуститься с небес, для того, чтобы помазать его на царство.

Святой Илья в славянской народной традиции – повелитель грома, небесного огня, дождя, покровитель урожая и плодородия. Илья – «грозный святой».

Это – единственный Пророк, удостоенный быть Богом, в нашем случае – Богом-Отцом. Он является повелителем громов и молний, и в этом он полностью схож с Верховным Олимпийским богом – Зевсом-Громовержцем.

Получается: – Илья-Громовержец, который является Богом-Отцом Иисуса Христа, рождён в первой половине XIV века, того самого века, в котором изобретено и сразу же применено на поле брани огнестрельное оружие – пушки, изрыгающие гром и огонь, бросающие камни и раскалённые ядра, убивающие на огромном расстоянии, и наводящие священный ужас на противника. Столица императора Иоанна VIII Палеолога, Константинополь падёт в 1453 году от грозных пушек артиллерии османов, и это не первый бой с применением огнестрельного оружия.

Правителя, впервые применившего на поле боя пушки, вполне можно провозгласить живым Богом-Громовержцем, завоевавшим с их применением весь обитаемый мир. Именно в это время Константинополь является столицей Восточной Римской империи (Византии), самой могущественной империи того времени.

Принимая, что царь Илия отражается в истории, как Бог-Отец, пробуем понять, почему вера в него идёт на убыль. Страх перед огнестрельным оружием не может долго поддерживать почитания человека Богом. Пушки распространяются по миру; многие правители обзаводятся артиллерией, знания о ней широко распространяются; каждый из правителей считает себя равным Богу (как минимум, провозглашая себя Помазанником Божьим). Слава и вера, основанная на страхе, вещь недолговечная; религия, покоящаяся на этом непрочном основании, быстро угасает и нуждается в замене другой, более мистической религией, когда её основы недоступны простому человеку. В этот-то момент миру является Иисус Христос. Полагаем, Он имеет больше прав на имя Бога-Сына, чем кто-либо другой, и эти права обеспечивают Ему мощную поддержку, обусловив успех всего предприятия: – представления «Божественной Комедии», слава о котором не угасает в веках.

Кто из земных правителей является реальным прообразом Бога-Отца по имени Илия? Полагаем, дальнейшая расшифровка Евангелия от Иоанна даст ответ и на этот вопрос.

Упомянув «Божественную Комедию», можно привести цитату из неё:

 
Пока я не сошел к томленью Ада,
«И» в дольном мире звался Всеблагой
135 В котором вечная моя отрада;
 
 
Потом он звался «Эль»; и так любой
Обычай смертных сам себя сменяет
138 Как и листва сменяется листвой.
(Рай. Песнь XXVI)
 

Данте называет имя Всеблагого: – Создателя – Бога-Отца: – «Иль», по нашему Илья – Илия, и в этом он солидарен с апостолом Лукой.

22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Сценарий начинает воплощаться в действие. Является пророк – глашатай, предвещающий появление Нового Бога, который скоро придёт. Обеспокоенные фарисеи с пристрастием допрашивают Иоанна Крестителя: – «Кто придёт, и не сам ли он о себе говорит?»

Иоанн честно отвечает: – он только глас вопиющего в пустыне, говорящий о скором пришествии Господа, Которого необходимо встретить, как положено, исправив для Него путь. А если хотите узнать, откуда он возьмётся, смотрите у пророка Исайи: – «се, Дева во чреве зачнёт…»

24 А посланные были из фарисеев;

25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

Фарисеи – священники прежних богов сильно обеспокоены, боясь утраты своих привилегий.

Фарисеи интересуются у Иоанна: – «какое право он имеет крестить, отпуская грехи, если он не Христос, не Илия и не Пророк?» Они принимают Иоанна за Пророка Илию по одежде, подобной той, какую носит Илия. [Рис. Е.1.2].

Е.1.2. Святой пророк Илия

Илья пророк, повелитель громов и молний, единственный пророк, удостоенный быть Богом. На плечах пророка Илии – полушубок мехом внутрь, «дублёнка», как называют эту одежду сегодня. Пищу Илии приносит ворон. Здесь пророк Илия изображен не седобородым, как на других иконах.

26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Иоанн свидетельствует: – Господь уже стоит среди людей и фарисеев, но они не знают Его. Напряжение момента возрастает, рекламная кампания в разгаре.

Иоанн подливает масла в огонь, говоря: – Идущий за ним, стоит впереди него, а он так низок перед Ним, что недостоин развязать ремень обуви Его.

Иоанн указывает место действия. Считая, что действие происходит в Константинополе, где четверовластником является Иоанн VIII Палеолог (апостол Иоанн Богослов), можно локализовать место действия по ближайшей крупной реке. Все крупные реки, впадающие в Чёрное море, имеют корень: «Дон». Это и Дон, и Днепр (Донапр), и Днестр (Донастр), и Дунай (Донай). В ряд с ними можно поставить и Босфор – Иордан (Иердон = Святой Дон). Тогда Вифавар – древнее название пригорода Константинополя или местности рядом с ним.

Интересно созвучие Вифавар и Вифлеем. Прочтя их наоборот, получаем Равафив и Меелфив, в обоих названиях проявляется название Фив – знаменитого города.

29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

Действие развивается, согласно сценарию Слова. Иоанн Креститель видит идущего к нему Иисуса, и указывает на Него, как на Спасителя (Агнца Божия), который примет на Себя грех мира.

Иоанн повторяет своё предупреждение; повторение – мать учения, а рекламы – особенно.

Иоанн утверждает: – он не знает Его, но приходит крестить в воде, чтобы явить Его Израилю. Такой сценарный ход задан для усиления пророчества. Иоанн великолепно знает Христа, являясь Его двоюродным братом, но время, место и обстоятельства встречи прописаны ему сценарием Слова.

Убирая из свидетельства Иоанна мистику, видим белого голубя, спускающегося сверху и садящегося на Христа. О голубе единогласно пишут все Евангелисты, но есть большая разница в описаниях Матфея, Марка, Луки, которые согласно говорят: – голубь спускается на Христа после крещения Его Иоанном, и описания Иоанна Богослова, который говорит о голубе, спускающемся на Христа до крещения и садящемся на Него [Рис. Е.I.3]. И это очень символично. Представим себе: – Дух садится на Христа!

Отсюда следует вывод: – Иисус Христос любит голубей, содержит их для своих целей – является страстным заводчиком голубей – голубятником. Голуби постоянно сопровождают Его; так и к Иоанну Крестителю Он является в сопровождении белого голубя, который по Его знаку садится на Него – невинный трюк любого голубятника.

В иконографии легко узнать Иоанна Крестителя по грубой шкуре, переброшенной через плечо. [Рис. Е.I.4].

Е.1.3. Крещение Христа Иоанном Крестителем. Андреа Верроккьо (1435 – 1488 годы), совместно с Леонардо да Винчи (1452 – 1519 годы). Флоренция.

Христос изображен в набедренной повязке, стоящим в неглубокой воде. Иоанн Креститель обливает Его водой из чаши. Над головой Христа – белый голубь, сходящий с небес. Слева – два Ангела (работа предположительно, Леонардо да Винчи).

Е.1.4. Иоанн Креститель. Македонская икона. Иконописно изображается похожим на Илью пророка, с наброшенной на плечи шубой мехом внутрь.

33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Иоанн Креститель, согласно сценарию Слова, ещё раз утверждает: – он не знает Христа, но ссылается на Пославшего его крестить в воде, который якобы и сообщает Иоанну о Духе в виде голубя, садящегося на Христа; так невинный трюк обретает силу пророчества в устах Иоанна.

Иоанн клянется: – он видит Духа, сходящего с небес, как голубь, и свидетельствует: – этот Человек, отмеченный Духом, и есть Сын Божий. Показательно, что апостол Иоанн Богослов один из четырёх Евангелистов не говорит о крещении Христа водой Иоанном Крестителем. А ведь из всех Евангелистов он один лично присутствует при этой встрече.

35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь?

39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

Чтобы явить народу Иисуса Христа, про Которого он только говорит (блаженны не увидевшие и уверовавшие), Иоанн Креститель берёт двух своих учеников, и на другой день приводит их на то же самое место, чтобы представить им Христа.

Иоанн показывает двум ученикам Христа, представляя его Агнцем Божьим. Действие разворачивается: – согласно сценарию Слова, апостолы незнакомы ранее с Христом. Учитывая правила театра, здесь встречаются актёры, отрепетировавшие действие, и представляющие его с большим искусством.

Ученики, делая вид, что Христос им незнаком, идут за ним.

Иисус заговаривает с ними первым, спрашивая: – «Что им надобно?» Они, называя Его Учителем, напрашиваются к Нему в гости.

Три главных действующих лица Слова встречаются и остаются на целый день у Христа, репетируя и отрабатывая дальнейшие совместные действия, согласно сценарию Слова.

Вообразим картину: – до Страстей, Распятия и Воскресения Христа ещё далеко, а основы Новой Веры начинают прописываться и реализоваться на практике. Как провозгласить пророчество, а потом явить его свершение? Нужно подготовить умы и сердца людей, зрителей, а потом явить им сбывшееся пророчество наяву. Самый хороший экспромт – заранее подготовленный.

40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

Один из гостей Иисуса, именем Андрей, имеет брата – Симона Петра. Андрея позже назовут Первозванным, а Петра – первым понтификом Христианской Католической Церкви. Интересно: – апостол Иоанн не называет второго гостя Иисуса, из чего можно заключить: – вторым гостем и режиссером постановки является он сам, Иоанн Богослов.

Евангелист Матфей, как и Марк, называют первыми апостолами, призванными Иисусом, двух братьев: – Симона, называемого Петром и Андрея; следующими – Иакова и Иоанна Зеведеевых. Евангелист Лука, называя их в том же порядке, пропускает Андрея.

Интересна фамилия Зеведеев, которую можно расшифровать «Зевса Дия = Зевса бога» дети, что полностью согласуется с образом повелителя громов и молний Илией пророком.

Только согласно Евангелию от Иоанна, Андрей Первозванный является действительно первым, другие Евангелисты называют его вторым, после Симона – Петра. Апостолу Андрею отведена особая роль, он первым назовёт Христа Мессией (первым назовёт Его так, откуда прозвание Первозванный).

Иисус, по сценарию Слова незнакомый с Симоном, совершает маленькое чудо, называя имя апостола Петра, и давая ему расшифровку.

43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Действие продолжается. Теперь Сам Иисус находит Филиппа и зовёт его с Собой в Галилею. Галилея, очевидно, Франция (Галлия), символом которой является петух (галл) Частью Галлии является и Савойское герцогство. Другие Евангелисты не объявляют особенностей призвания остальных апостолов, перечисляя всех их одним списком. И это понятно: – свидетелем их призыва является только Евангелист Иоанн Богослов.

Здесь снова просматриваются Фивы. Апостол Филипп – земляк Андрея и Петра. Евангелие от Иоанна стоит последним в Четвероевангелии, но только в нём апостол Андрей назван первым; этому стоит доверять, памятуя об устойчивой Христианской традиции звать апостола Андрея Первозванным.

Филипп находит Нафанаила и убеждает его: – Мессия, предсказанный пророками и Моисеем, приходит из Назарета, и является сыном Иосифа.

Впервые в Евангелии упомянуто место рождения Христа – Назарет; сказано о предсказании его прихода пророком Моисеем в законе Моисеевом, и другими пророками; упоминается, что Христос считается сыном Иосифа. Всё это говорит Филипп; здесь мы видим только его слова, сказанные по сценарию Слова, не более, уж слишком много информации в этой фразе Филиппа (любителя лошадей = конюха). Много ли конюх может рассуждать о древних пророках, Моисее, месте рождения Иисуса, его родословной, и т.п., если ему не прописать в сценарии Слова соответствующую речь? Учтём, что печатной книги в то время ещё нет, имеющиеся рукописные документы находятся целиком в руках Иудеев, которые и составляют «ближний круг» Иисуса Христа и Иоанна Богослова. А, что такое Назарет, можно будет понять из дальнейшего анализа бессмертного текста Евангелия от Иоанна.

Возможно, мы слишком забегаем вперёд, но можно высказать предположение: – Филипп на самом деле знает, о чём говорит.

Недоверчивый Нафанаил сомневается, что из Назарета может быть что-либо доброе; Филипп рекомендует ему убедиться самому.

Иисус называет Нафанаила Израильтянином простодушным. Внимание: – до сих пор речь идёт исключительно об Иудеях, здесь появляется Израильтянин. Пора разобраться: – «Кто такие Иудеи и кто такие Израильтяне?»

Согласно указаниям Ветхого Завета, весь обитаемый мир делится на два царства: – Иудею и Израиль, между которыми идёт постоянная борьба и война. Иудей, в нашем сегодняшнем понимании: – не просто синоним Еврея, но, иносказательно: – «крючкотворец, книжник, заводящий рака за камень, обманщик, манипулятор знанием, двусмысленный и т.п.» Синонимов Израильтянина в сегодняшнем лексиконе не найти; Иисус даёт ему чёткую, недвусмысленную характеристику: – «простодушный». Автор, пишущий эти строки, также представляется просто: – «Израильтянин, в котором нет лукавства». Его (как и меня) можно обмануть, надуть, «кинуть», но во всех своих проявлениях (и при обмане) он остаётся всё тем же наивным, простодушным человеком, простофилей Нафаней, как его и принято называть (Нафанаил = Наивняк!) Однако, этот простак жаждет разобраться во всём, и горе тому, обман которого он почувствует! Не щадя живота своего, он ринется в бой за истину, и бой этот будет страшен!

Если Иудеи – жители (и священнослужители) Константинополя, то Израильтяне – жители окружающей его ойкумены, к которым относятся и Русь, и другие «в которых нет лукавства» страны мира XV века.

Предложим свою трактовку названиям двух царств. Учитывая, что имя Иуда означает «лев», вспомним о таком названии Малой Азии и севера Африки, как Левант. Тогда, Израиль – находящаяся за морями Европа. Кстати, если плыть по Чёрному морю в сторону Средиземного, а по Средиземному до Гибралтаровых Столбов, Левант находится по левую руку, а Европа – по правую. А само название – Израиль, да простят нас филологи, гласит: – живущие в нём жители происходят из Рая. Нелишне вспомнить, что Данте, согласно исследованиям, располагает Земной Рай на Валдае, в центре Европейской части России.

Израильтянин Нафанаил, не ожидая, что Иисус узнает его, простодушно спрашивает Его: – «откуда Ты меня знаешь?» Иисус рассказывает ему подробности разговора с Филиппом под смоковницей, это сильно действует на простодушного, лишенного лукавства Нафанаила, который не посвящен в сценарий Слова. По сценарию, он простой статист, каких много кругом, и на сознание которых обращён сценарий Слова.

Пораженный Нафанаил называет Его Учителем (Равви), Сыном Божьим, Царём Израиля, в точности, как внушает ему Филипп, и с тех пор становится Его наивным, восторженным последователем. Запомним: – Иисуса называют здесь Царём Израилевым (а не Царём Иудейским).

50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Усиленно обращая того, Иисус говорит Нафанаилу: – ты веришь, потому что слышишь Слова Мои про смоковницу, и обещает: – Нафанаил (Наивный) увидит много больше этого, предрекая невиданные зрелища.

Христос обещает Нафанаилу: – он увидит небо отверстым и Ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Где такое можно увидеть? Зайдём в любой Православный Храм и увидим описанную картину в иконостасе и росписи.

Но, Православных Храмов ещё нет, есть Храмы иных религий. Когда же появятся Христианские Храмы, если в начале XIV века их ещё нет? Об этом речь пойдёт дальше.