Текст книги "Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»"

К первому периоду создания мозаичного украшения относятся изображения в сводчатом помещении в юго-западном углу над южным вестибюлем собора. Входная стена украшена деисусом (фигура Иоанна Крестителя не сохранилась). На своде помещены 12 фигур из которых сохраняются и могут быть идентифицированы только пророк Иезекииль, первомученик Стефан в позе оранта и император Константин. В люнетах боковых стенах помещены полуфигуры двенадцати апостолов и четырёх святых константинопольских патриархов периода иконоборчества: – Германа, Тарасия, Никифора и Мефодия.

Около 878 года, якобы, в северном тимпане собора созданы мозаики с изображением шестнадцати ветхозаветных пророков и четырнадцати святителей. Из них сохраняются мозаики с изображением Иоанна Златоуста, Игнатия Богоносца и четырёх других святителей.

Люнет нарфика украшен мозаикой с изображением Иисуса Христа, сидящего на престоле с Евангелием, открытом на словах «Мир вам. Я свет миру», в левой руке и благословляющего правой. По сторонам от него в медальонах изображены полуфигуры Богородицы и архангела Михаила в медальонах. Слева от Иисуса изображён коленопреклоненный император. Несмотря на то, что композиция несимметрична (фигуре Льва не соответствует никакая фигура справа), мозаика обладает строгой уравновешенной композицией.

По сторонам от изображения помещены медальоны, содержащие имя императора и монограммы, расшифровывающиеся как: – «Господи, помоги твоему слуге, православному благоверному императору». На арках, примыкающих к мозаике с изображением императора Александра, сохраняются фрагменты мозаик с орнаментом, выполненных в одно время с портретом.

Мозаика люнета над дверью из южного вестибюля в нарфик собора создана во второй половине X века, якобы. На ней изображена Богородица на престоле с Богомладенцем на коленях, а по сторонам императоров Константина (справа), приносящего в дар город Константинополь, и Юстиниана (слева), приносящего Богородице собор Святой Софии.

Внимательный читатель скажет: – «Почему речь идёт именно об Айя Софии Константинопольской?» Поясним в двух словах:

Во-первых, храм украшен мозаиками с изображением Иисуса Христа, которые до Его земной жизни просто не могут там появиться.

Во-вторых, в 1453 году османы захватывают Константинополь, с этих пор Айя София перестаёт быть православным Храмом, превращенная впоследствии в мечеть. В промежуток времени 70 лет от 1383 до 1453 года и следует искать строителей Храма.

«Почему древняя Айя София?» – снова недоумевает читатель: – «Не надо приплетать к делу главную Православную святыню!»

Причины у нас веские: – идёт 1414 год, Христос ещё не распят, Айя София ещё не построена, а меньше, чем через 40 лет Константинополь падёт под ударами османов (фактически, османы осаждают Константинополь много раз, начиная с 1429 года, до его падения в 1453 году). Когда же, в таком случае, в Храме появляются великолепные мозаики, изображающие события Страстной Недели, Воскресения и Вознесения Христа? Уж, во всяком случае, не при османах, превративших огромный Храм в мечеть. Кажется, наша версия теряет почву под ногами.

Есть такое понятие: – «Монументальная пропаганда», когда строительством огромных зданий и статуй, рисованием монументальных полотен, хотят возвеличить личность, либо государство. Считается, что образцом монументальной пропаганды является застройка Москвы при Сталине, украшенная огромными скульптурами деятелей Советской эпохи. А ведь это понятие рождается не при Сталине: – Египетские пирамиды, Колизей, Айя София создаются с той же целью задолго до этого времени, а, посмотрев кругом, обнаруживаем: – все великие сооружения, Храмы, скульптуры, росписи и прочее, и прочее, являются точно такой же монументальной пропагандой.

Кто создаёт монументальные мозаики Айя Софии Константинопольской? Ответ может ошеломить: – «Сам Иисус Христос воздвигает Себе этот вечный памятник в плане реализации сценария Слова!» Подумать только: – даже претерпев Страсти, умерев на Кресте, Воскреснув после смерти, Вознёсшись на небеса, Человек не сможет остаться в памяти поколений людей (с глаз долой, из сердца вон!). Чтобы закрепить в умах (а, главным образом, в глазах и сердцах) людей эти картины, их необходимо оставить навечно перед глазами. Материал выбран практически вечный: – смальта, золото; фрески со временем осыпаются и выцветают, мозаику можно только сбить (что и делается османами, к счастью, не полностью). Но, к тому времени мозаика Айя Софии делает своё дело, а многочисленные ученики Христа разносят эти изображения по всему миру, размножив в бесчисленных копиях и списках. Особо отметим: – мозаики Айя Софии – прижизненное изображение Иисуса Христа и апостолов.

«Как же?» – кричит читатель: – «как мог Христос знать, что Ему предстоит Распятие, Воскресение и Вознесение? Он что, пророк?»

Понимаем правильно: – Иисус Христос является не простым пророком, а пророком, ставшим Новым Богом – Богом-Сыном. Не вдаваясь в анализ его пророческих данных, скажем просто: – «всё это с самого начала прописано в сценарии Слова!» Вспомним: – «В начале было Слово!» (А Слово было у Бога…).

15 И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

17 При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

Поведение Христа говорит: – Он здесь Хозяин положения, очевидно, Главный Архитектор Храма – «тектор», как называет Его Евангелист Лука. Переводчики переводят это, как «плотник», что недалеко по смыслу.

Христос любит голубей, Сам является страстным голубятником, поэтому продавцов голубей Он просто просит покинуть строящийся Храм, чтобы не делать дом Отца Своего домом торговли.

Для чего используются в то время голуби, и сколько они стоят? Ответ прост: – для голубиной почты. Хороший дрессированный голубь способен доставить сообщение, либо письмо на большое расстояние (многие сотни километров) со скоростью до 70 – 100 км/час. Для сравнения: – верхом на лошади, либо на повозке, запряженной лошадями, можно передвигаться со средней скоростью не более 10 – 12 км/час; постоянно меняя лошадей, дистанцию 100 км. можно преодолеть за 10 – 12 часов. Голубь опередит всадника на 10 часов на этой дистанции, при большей дистанции, на несколько суток. Учитывая эти обстоятельства, почтовый голубь мог стоить дороже скакуна!

И как Главному Архитектору Храма не ревновать по детищу Своему, тем более что наступает время отделки Храма? На этот период все проёмы в стенах Храма, все окна и двери закладываются наглухо камнем, пусть непосвященные раньше времени не увидят мозаик и росписей на его стенах, иначе не случится чудо.

18 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21 А Он говорил о храме тела Своего.

Иудеи, недовольные тем, что их выгоняют с удобного для торговли места, спрашивают Христа: – каким знамением Он докажет, что имеет власть так поступать?

Понятно: – Христос говорит про Храм по сценарию Слова, а Иоанн пишет это постфактум. При этом он позже уточняет: – Иисус показывает Себе на грудь, «пророча» Своё Воскресение на третий день после смерти.

Иудеи, зная о возрасте Христа, возражают: – Человека, который рос сорок шесть лет, в три дня не воздвигнешь, равно как и огромного Храма.

Апостол Иоанн подтверждает: – Иисус говорит о храме тела Своего, указав таким образом, что Иисусу в момент распятия исполняется сорок шесть лет, следовательно, Распятие Христа происходит в 1429 году (когда правит султан Мурад II = Ирод II).

Как это согласуется с указаниями Евангелиста от Луки, что Христу, в начале его служения исполняется тридцать лет, а распят Он, согласно Церковному Преданию, в тридцать три года? Здесь, конечно, стоит поверить апостолу Иоанну, лучше других знающему свояка.

Апостол Иоанн подтверждает ещё раз возраст Иисуса (глава 8.57):

На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?

Логично понимать: – началом служения Иисуса является закладка Храма, когда ему исполняется тридцать лет, а постройка и отделка Храма заканчивается, и состоится открытие его, когда Христу исполняется сорок шесть лет. Получается: – Храм Святой Софии Константинопольской закладывается около 1413 года, а торжественно открывается около 1429 года на Пасху Иудейскую. Шестнадцать лет на строительство и отделку главного Храма Византии вполне достаточно.

Посмотрим, как сопрягаются с этой датой, даты жизни дочери Иродиады, по просьбе которой Иоанну Крестителю отсекают голову ещё при жизни Христа, ориентировочно за два года до Страстей Христовых. Маре Бранкович в 1427 году исполняется 11 лет, что прекрасно согласуется с Евангелиями. А, вот, если считать Воскресение Христа в 1416 году, когда Ему исполняется 33 года, дочь Иродиады 1416 г.р. ещё лежит в колыбели.

Да и Иоанн VIII Палеолог (Понтий Пилат) императором становится только в 1426 году, а в 1416 году четверовластником не является, так что всё сходится.

22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

23 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.

24 Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех

25 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.

Эти Его Слова, сказанные перед учениками в Храме, глубоко врезаются в память учеников, и они вспоминают их, когда Он воскресает из мертвых. По сценарию Слова, Иисус «пророчит» своё Распятие и Воскресение, которое тщательно готовит; легенда тщательно прописывается и создаётся, чтобы «выстрелить» в нужный момент.

Не только философии учит учеников Христос. Он учит учеников – апостолов строительству и архитектуре, ведь все они вместе возводят и отделывают Храм и многие из них становятся строителями и архитекторами. Они же воплощают вместе с Христом монументальный памятник Слову.

Иоанн подтверждает: – это не тот праздник Пасхи Иудейской, перед которым распинают Христа. Пока строится Храм, праздник Пасхи справляется неоднократно, а Храм растёт и украшается год от года, что является уже само по себе великим чудом того времени.

Но, Сам Иисус не открывает людям, кто Он такой, зная ненадёжность человеческой природы. Мозаичные изображения на стенах и сводах Айя Софии Он, с учениками Своими, выкладывает в наглухо закрытом Храме (на всяк роток не накинешь платок) и не имеет нужды в свидетельстве о Себе, как о Сыне Божьем, вочеловечившемся в образе Человека. Рано ещё Христу являть Себя людям (незрелый плод ядовит для ума человеческого, и Он это прекрасно знает).

Глава Е.3

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

Чем занимается фарисей Никодим? Логично предположить: – если Христос является Главным Архитектором Храма, который Он строит со Своими учениками, то Никодим является представителем Заказчика, надзирающим за строительством. Кто же тогда является Заказчиком строительства Храма Айя Софии?

Мануил II Палеолог (27 июня 1350 года – 21 июля 1425 года) – византийский император с 1391 года по 1425 год.1818
  Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Мануил_II_Палеолог


[Закрыть]

Мануил II – второй сын императора Иоанна V (1341—1376, 1379—1390, 1390—1391 годы правления) и его жены Елены Кантакузины. Его дедушкой и бабушкой по материнской линии являются император Иоанн VI Кантакузин (1347—1354 годы) и Ирина Асень.

Будущий император Мануил II путешествует на Запад, ища поддержку Византийской империи в 1365 году и в 1370 году, служит губернатором в Фессалонике с 1369 году. Неудавшаяся попытка узурпации власти его старшим братом Андроником IV в 1373 году приводит к объявлению Мануила наследником и соимператором его отца. В 1376 – 1379 годах и снова в 1390 году они смещены Андроником IV, и затем его сыном Иоанном VII, но Мануил лично победит своего племянника с помощью Венеции в 1390 году. Хотя Иоанн V восстановлен на престоле, Мануил вынужден остаться почётным заложником при дворе султана Баязида I в Бурсе. Во время своего пребывания там Мануил вынужден участвовать в кампании по захвату Филадельфии, последнего византийского анклава в Анатолии.

Услышав о смерти отца в феврале 1391 году, Мануил II сбежит со двора султана Баязида I и обеспечит поддержку против любого потенциального требования его племянника Иоанна VII. Хотя отношения с Иоанном VII улучшаются, когда Баязид I осаждает Константинополь с 1394 до 1402 годы. Приблизительно после пяти лет осады, Мануил II поручает город племяннику и предпринимает длинную поездку по западным дворам Англии, Франции, Священной Римской империи, и Арагона, чтобы искать помощь против Османской империи.

Тем временем антиосманский крестовый поход во главе с венгерским королём Сизигмундом Люксембургским терпит неудачу при Никополе 25 сентября 1396 года, но на счастье османы разгромлены Тимуром при Анкаре (1402 год), и держава Баязида распадается. Пока его сыновья борются друг с другом, Иоанн VII возвращает европейское побережье Мраморного моря и Фессалоники. Когда Мануил II возвратится домой в 1403 году, его племянник снимет осаду Константинополя и станет губернатором недавно возвращенной Фессалоники (1411 год).

Мануил II использует период отсрочки, чтобы поддержать обороноспособность Морейского деспотата, где Византийская империя фактически расширяется за счет остатков Латинской империи. Здесь Мануил наблюдает за созданием Гексамилиона («Шестимильной стены») поперёк Коринфского перешейка, предназначенного для того, чтобы защитить Пелопоннес от османов.

Мануил II находится в дружественных отношениях с победителем в Османской гражданской войне, Мехмедом I, но его попытки вмешаться в следующую войну приводят к новой осаде Константинополя Мурадом II в 1422 году. В течение последних лет жизни Мануил II оставляет большинство официальных обязанностей своему сыну и наследнику Иоанну VIII. В 1424 году он вынужден подписать мирный договор с турками, в результате чего Византийская империя обязуется платить дань султану.

Иисус Христос начинает строительство нового Храма в 30 лет, в 1413 году; Храм готов к открытию в 1429 году, до открытия Храма его Заказчик – Мануил II не доживает, Храм открывает его наследник – император Византии Иоанн VIII Палеолог – апостол Христа Иоанн Богослов, отразившийся в Евангелиях, как четверовластник Понтий Пилат. Да и отделывается Храм в то время, когда Мануил II поручает большинство официальных обязанностей (в том числе строительство, и отделку Храма) своему сыну и наследнику Иоанну VIII Палеологу – Иоанну Богослову. Так что представитель Заказчика Никодим докладывает обо всём, происходящем в Храме только Иоанну VIII Палеологу, и никому больше!

Показательно само имя Заказчика: – Мануил = Эммануил! Точно, как в Евангелии от Матфея (глава 1)

21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их.

22 А всё сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка (Исайю), который говорит:

23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог.

Представитель Заказчика поставлен им для того, чтобы следить за ходом строительства и отделки главного имперского Храма. Без его разрешения ни строительство, ни создание каких-либо мозаик не начнётся, с представителем Заказчика Подрядчикам необходимо согласовать все сюжеты мозаик, которыми будет украшен Храм. Он не вправе вступать в какие-либо переговоры (тем более сговор) со строителями и отделочниками под страхом смертной казни, поэтому Никодим приходит к Иисусу ночью, в нерабочее время, чтобы выразить своё восхищение искусству главного архитектора. Тут как раз начинается процесс отделки Храма, выкладывания мозаичных панно; за этой работой представитель Заказчика также должен тщательно проследить, но он может проболтаться об увиденном, поэтому его нужно посвятить в замысел, и позаботиться о том, чтобы сделать Никодима главным хранителем тайны. Хотя отделка Храма производится, очевидно, под надзором самого Иоанна VIII Палеолога, который прекрасно знает цель и смысл отделки Храма, являясь одним из соавторов Слова (не исключено, что главным сценаристом и режиссером действа).

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Иисус обещает Никодиму в награду за молчание, обретение царствия Божия, представляя Себя рождённым свыше. Сценарий Слова пополняется вестью о Воскресении и вечной жизни.

Речь идёт о символе Троицы – Христос представляет Себя воплотившимся Богом-Отцом, в то же время Богом-Сыном, родившимся во плоти, представляя Бога-Отца и Бога Сына одним и тем же. Никодим не может понять: – как может человек родиться, будучи стар. Идея воскресения и вечной жизни после смерти ещё только формулируется.

Иисус отвечает: – Он рождается от воды (Таинством Крещения) и Духа (Непорочным Зачатием от Бога-Святого Духа), поэтому ему открыто Царствие Божие. Он утверждает: – любой другой Человек, уверовавший в Него (крещёный Святым Духом) и прошедший Крещение водой, также сможет войти в Царство Божие. Потому, что рожденное от плоти – плоть, а рожденное от Духа – дух. Уверовавший в Него, становится рождённым от Святого Духа. Христос поясняет Никодиму догмат о Непорочном Зачатии Святым Духом.

Иисус призывает Никодима не удивляться этому и сулит ему стать рождённым свыше. Всякий, кто становится рождённым от Святого Духа, начинает слышать его дыхание и голос, но не может узнать, откуда приходит и куда уходит Дух.

9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

10 Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.

12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?

13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Никодим в недоумении: – как это может быть? Как надзирающий за строительством Храма, он имеет сан священника – учителя Израилева. Иисус укоряет его, говоря: – священнику стыдно этого не знать.

Иисус клянётся: – он знает о чём говорит и свидетельствует о том, что видит и знает, выражая удивление, как Никодим не принимает Его свидетельства, добавляя: – он говорит об обычных земных вещах, а Ему не верят, как же поверят Ему, если Он будет говорить о небесном?

Что же вызывает удивление Никодима? Великолепная мозаика, выложенная в закрытом Храме, на которой изображено Вознесение Христово на небеса. Иисус утверждает: – восхождение на небо может совершить только Он – Сын Человеческий, который на небесах и пребывает.

Иисус сравнивает Своё Вознесение с вознесением пророком Моисеем медного змия в пустыне. Пусть всякий, уверовавший в Него, не погибает, но получает жизнь вечную на небесах. Бог так любит мир, что отдаёт на смерть Его – Сына Своего Единородного; каждый, уверовавший в Него, не погибает, но получает вечную жизнь. Этот разговор происходит на фоне грандиозной мозаики, изображающей Его Распятие и Смерть на Кресте.

17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Иисус утверждает: – Он послан Богом-Отцом не судить мир, но спасти мир через свою Смерть. Этот разговор с Никодимом происходит в присутствии посвященных в сценарий апостолов, среди которых находится и Иоанн, так что разговор приведён из первых рук.

18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;

20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,

21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Давление на Никодима усиливается. Ему прямо говорят: – верующий во Христа не судится, а неверующий уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия. Неверующий будет осуждён за то, что не видит Свет, пришедший в мир, потому что более любит тьму, потому что дела его злы.

Повторяется вновь и вновь: – всякий, делающий зло, ненавидит свет и не идёт к свету, злые его дела не становятся явными, поступающий же по правде идёт к свету, его справедливые дела становятся явными, потому что они соделываются в Боге.

22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,

24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

Обратив Никодима в Новую Веру, заручившись его молчанием, Иисус с учениками Своими приходит в землю Иудейскую и вплотную занимается отделкой Храма, попутно с учениками Своими совершая обряд крещения уверовавших.

Иоанн Креститель также крестит в Еноне, близ Салима (Иерусалима = Константинополя), где много воды (в Босфоре) и многие приходят туда и крестятся. В 1414 году Иоанн ещё не заключен в темницу царём Иродом II (султаном Мурадом II), хотя совершает обряд крещения на подконтрольной тому территории.

25 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.

26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.

30 Ему должно расти, а мне умаляться.

Ученики Иоанна Крестителя спорят с Иудеями об очищении; Иудеи не признают очищения посредством крещения водой. Крестившиеся у Иоанна Крестителя доносят ему: – Иисус также крестит и все идут к Нему. Это показывает: – обряд крещения водой возникает до Христа, хотя более ранних случаев крещения, чем у Иоанна Крестителя, Библия не приводит.

Откуда берётся обряд крещения водой? В те времена на Земле бушуют страшные эпидемии – чумы, оспы и других болезней. Одним из способов профилактики заражения является омывание водой всего тела и рук, с одеванием затем чистой одежды. Грязную одежду в период эпидемии полагается сжигать.

Иоанн Креститель подтверждает: – Христу, как человеку, дано с неба заниматься крещением, здесь и Иоанн и Христос выступают, как врачи и учат основам врачевания своих учеников и напоминает: – он говорил в предыдущий раз и всегда будет говорить, что он не Христос. Он представляет Христа, как Жениха, имеющего невесту, а себя сравнивает с другом жениха, радость которого исполняется. Он говорит: – Слава Христа должна расти, а его слава уменьшаться.

31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,

32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,

34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

Иоанн Предтеча представляет Христа, как Приходящего свыше, а себя, как сущего от земли земной, добавляя: – Приходящий с небес выше всех и свидетельствует о том, что видит и слышит, но пока никто не принимает свидетельства Его.

Иоанн представляет себя принявшим Его свидетельство, и клянётся: – Бог истинен, Христос послан Богом, Он говорит слова Божии, Богом Ему вручен Дух во всей полноте.

35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.

36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Бог-Отец любит Бога-Сына и всё даёт во власть Его. Блажен, кто уверует в Сына, тот получит жизнь вечную, а кто не уверует в Сына, не увидит жизни и земной, а гнев Божий увидит сполна. Проповедь вечной жизни расширяется согласно сценария Слова.