Текст книги "Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»"

Глава Е.4

1 Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, —

2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, —

3 то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

До Иисуса доходит слух: – Он приобретает более учеников и крестит, чем Иоанн Креститель, притом, что Сам Иисус не крестит, этим занимаются ученики Его. Апостол Иоанн подчёркивает: – Иисус не совершает обряда крещения, этим занимаются Его ученики и Иоанн Креститель.

Опасаясь преследований от Иудеев за это, Он оставляет Константинополь и уходит в Свои владения (герцогство Савойское в Галилее (Франции)).

4 Надлежало же Ему проходить через Самарию.

5 Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

Путь из Иудеи в Галилею лежит через Самарию. Между Константинополем и Францией много земель, всё зависит от того, какой дорогой идти. Можно двигаться морским путём, Средиземным морем, можно сухим путём. Учитывая, что по Европейскому берегу Средиземного моря тянутся горные цепи, равнинный путь может лежать через Россию и Польшу. Он страны Самарии возможно остаётся след в виде названия города Самара.

С каким городом отождествить Самарийский город Сихарь? Упоминается участок земли, данной Иаковом сыну своему Иосифу (тому самому Иосифу обручнику). Логика отождествления следующая:

Евангелист Лука сообщает (глава 2): 3 И пошли все записываться, каждый в свой город

4 Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,

5 записаться с Мариею, обрученной ему женою, которая была беременна.

6 Когда же они были там, наступило время родить Ей;

7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

Евангелист Лука пишет всё это не из первых рук, поэтому разобрать у него, что есть истина, затруднительно (в отличие от Евангелиста Иоанна, который описывает исключительно, как очевидец и участник событий, не прибегая к заимствованиям). Далее Лука переходит к повествованию о волхвах, называя их не царями, но пастухами. Нам важно: – Лука называет родным городом Иосифа (данным ему отцом его, Иаковом) Назарет (поэтому и Христа зовут Назарянин), а место рождения Христа, где его встречают волхвы – Вифлеем, город Давидов.

Взяв за основу принятое нами отождествление волхвов, получаем: – София с Марией идут на перепись в сторону Москвы (где Софии предстоит обручиться с Василием I Дмитриевичем), а бегут они из Константинополя. Москва в 1383 году лежит в руинах, разорённая набегом из Крыма хана Тохтамыша в 1382 году, Вифлеем в ближайшем окружении можно отождествить с городом Владимир, тогда Назарет – город Рязань, в обратном прочтении (Теразан). В этом случае, Сергий Радонежский и Дмитрий Донской с сыном Василием из Троице – Сергиевой лавры, вполне могут добраться до Владимира на второй день после Рождества Христова.

Если вотчина Иосифа – Рязань, то недалеко от неё находится и Самара, в окрестности которой и нужно искать город Сихарь. В Самарской области есть старинный город Сызрань, например. Но суть не в этом: – если Рязань сегодня – Христианский город, то Самара (и Сызрань) – города мусульманские, иноверческие. Несмотря на то, что в то время нет ни оформленного Христианства, ни Мусульманства, боги у людей почитаются разные: – Создатель (Аллах), Зевс – Громовержец (Юпитер), Митра и другие. Среди них Своё место занимает и пророк Илия – Бог мой Яхве – Бог Отец.

В Сихари есть колодец, принадлежащий Иакову – отцу Иосифа, это говорит о том, что Самария, как и Назарет, является вотчиной Иакова, который выделяет Назарет сыну своему, Иосифу. Около шестого часа – полдень. То, что Иисус утруждается от пути, показывает: – Он идёт сухим путём, учитывая имеющиеся средства передвижения, путешествует с учениками на лошадях.

Если Назарет – родина Иосифа и отца его Иакова – город Рязань, любопытно посмотреть, кто правит этим городом в 1383 году, во время Рождества Христова. И это оказывается самый славный из Рязанских князей!

Олег Иванович Рязанский (в схиме Иоаким) (умирает в 1402 году) – великий князь Рязанский с 1350 года.1919
  Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Олег_Иванович


[Закрыть] Наследует княжение по смерти Василия Александровича. По одной из версий, сын князя Ивана Александровича (и племянник Василия Александровича), по другой версии – сын князя Ивана Коротопола.

В эпоху «великой замятни» в Золотой Орде, до концентрации власти в руках Мамая, Олег в союзе с Владимиром Пронским и Титом Козельским разобьёт у Шишевского леса ордынского князя Тагая в 1365 году.

К периоду с 1370 по 1387 год относятся настойчивые попытки Олега отстоять независимость своего пограничного со степью княжества, наиболее уязвимого к ордынским набегам, в то время, когда национальные интересы требуют объединения русских сил в борьбе против Орды. Олег в 1370 году станет одним из организаторов сбора войск в помощь осаждённой Ольгердом Москве, но в 1371 году разбит войсками Дмитрия Московского под командованием князя Дмитрия Михайловича Боброка-Волынского в сражении при Скорнищево, рязанское княжение занимает Владимир Пронский (к 1373 году, к вторжению Мамая, Олег возвращает себе княжение; московское войско выходит на северный берег Оки). В 1377 году Рязань разорена ордынским царевичем Арапшой, Олег едва избежит пленения. В 1378 году Дмитрий выводит войска за Оку и в союзе с Данилой Пронским разбивает ордынское войско в битве на Воже. В 1379 году Рязань вновь разорена самим Мамаем.

В 1380 году Олег вступает в переговоры с Мамаем и Ягайло против Дмитрия, что традиционно трактуется как его измена общерусскому делу, но частью историков – как дипломатическая игра с целью уберечь свои земли от повторных разорений, склонить Дмитрия встретить Мамая ещё до его прихода на Рязанскую землю и даже как намеренное введение в заблуждение Мамая и Ягайла относительно возможного соединения с ними на Оке. Дмитрий выводит свои войска за Оку, тем не менее, не нанеся удара по Рязани, а пройдя западнее основных земель Рязанского княжества. В «Задонщине» упоминается даже о гибели 70 рязанских бояр с русской стороны. Однако, некоторые рязанцы в отсутствие своего князя, выдвинувшегося со своим войском на юг, также грабят обозы, возвращающиеся в Москву с Куликова поля через Рязанскую землю. В 1381 году Олег Рязанский признает себя «младшим братом» и заключит с Дмитрием антиордынский договор, аналогичный московско-тверскому договору 1375 года, и обещает вернуть захваченных после Куликовской битвы пленных.

В 1382 году Тохтамыш внезапно нападает на Русь, Дмитрий не успевает собрать силы, и Олег в целях сохранения своих земель от разорения ордынцами показывает им броды на Оке, но они, тем не менее, грабят Рязань на обратном пути. Кроме того, осенью того же года на Рязань проведёт карательный поход и Дмитрий. В 1385 году Олег, воспользовавшись ослаблением Москвы после нашествия Тохтамыша, захватывает Коломну. Благодаря вмешательству Сергия Радонежского предотвращена очередная междоусобная война. Олег заключает вечный мир с Дмитрием Донским и в 1387 году женит своего сына Федора на дочери Дмитрия Софье.

В последующие годы Олег поддерживает своего зятя, смоленского князя Юрия Святославича, против Витовта литовского, стремящегося захватить Смоленск. Столкновения происходят на литовской и рязанской территории (1393—1401 годы).

Перед самым концом жизни Олег принимает иночество и схиму под именем Иоаким в основанном им в 18 верстах от Рязани Солотчинском монастыре. Инокинею оканчивает свою жизнь и его супруга – княгиня Евфросинья. Их общая гробница находится в соборе обители.

У князя Олега трудная и противоречивая судьба, и посмертная недобрая слава, созданная московскими летописцами и дошедшая до наших дней. Изменник, ставший все же святым. Князь, которого окрестят «вторым Святополком» на Москве, но которого любят рязанцы и остаются верны ему и в победах и после поражений, который является яркой и значимой фигурой в жизни Руси XIV века. Примечателен факт: – в докончальной грамоте 1375 года между Дмитрием Ивановичем Донским и Михаилом Александровичем Тверским – основными конкурентами за господство и великое княжение Владимирское, в качестве третейского судьи по спорным делам указан князь Олег Рязанский. Это свидетельствует о том, что Олег является на тот момент единственно авторитетной фигурой, великим князем, не стоявшим ни на стороне Твери, ни на стороне Москвы. Более подходящую кандидатуру на роль третейского судьи найти практически невозможно.

Жена: Ефросинья

Дети:

Агриппина – с 1377 года замужем за Иваном Титовичем Козельским;

Алёна – замужем за Юрием Святославичем Смоленским;

Фёдор (умирает в 1427 году) – великий князь рязанский (1402—1427 годы);

Родослав (Ярослав?) (умирает в 1407 год);

дочь – замужем за Владимиром Пронским;

Анастасия – замужем за Дмитрием-Корибутом Ольгердовичем, князем новгород-северским и збаражским.

Вот появляется инок Иоаким, имя которого очень похоже на Иаков. К моменту путешествия Христа через Самарию, этот инок давно уже умер.

А вот в период бегства Софии и Марии через эти пределы, и Рождества Христова, одна из вышеназванных женщин и является старицей Саломией, опоздавшей на роды Младенца. Скорее всего, это жена князя Олега – Ефросиния. Так что апостол Иоанн не зря описывает это место, через которое путешествует Иисус Христос. Сейчас Он находится в том месте, освященное Его рождением (где зарыт Его пупок), откуда Непорочная Дева Мария, Его сестра, увозит Его втайне во врученное Ему Его Отцом – Великим князем Московским Дмитрием (Илией) Ивановичем Донским, герцогство Савойское.

7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.

8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

Приходит местная женщина за водой к колодцу. Иисус просит её дать Ему напиться.

Апостол Иоанн уточняет: – Иисус путешествует не один, а с учениками апостолами, возможно с Пером и Андреем, которые отлучаются в город купить провизии на дорогу, пока Христос располагается на месте Своего появления на свет.

9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?

12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

Женщина, видя перед собой по одежде Иудея (иноверца), удивляется тому, что Он обращается к ней на её родном языке. Это говорит, что язык Иудеев и Самарян разный.

На каком же языке обращается Иисус к Самарянке? Учитывая, что и Матерь Его и Бонна Мария являются Русскими людьми, Иисус мог свободно говорить на русском языке, в то время как в Константинополе Он говорит на греческом, а вторым родным Его языком является французский.

Иисус говорит: – язык Его – Дар Божий. Самарянка не знает, с Кем говорит, а то ей самой надо бы просить у Него воды живой (Веры). Сам Иисус является Сыном Великого князя этой земли – Дмитрия Донского. Женщина, не понимая, о какой воде идёт речь, с иронией спрашивает: – как же Он почерпнёт живой воды, если Ему нечем и почерпнуть, а колодец глубокий, и вообще: – откуда Он возьмёт живую воду?

Для Самарян самым большим человеком является отец Иаков, который даёт им этот колодец, и сам из него пьёт, и дети его, и скот его.

Прислушаемся к голосу язычницы! В глубь времён она не заглядывает дальше своего отца, от которого получает жизнь. Для неё отец – самый великий человек на Земле. Она современна своему отцу, его детям, его скоту. Что было раньше, её не интересует, да и узнать неоткуда и незачем. Максимум, её отец может помянуть своего умершего отца, не более того, но она его не знает, и в ум себе не берёт.

А теперь осмотримся по сторонам и спроси себя: – далеко ли в глубь времён мы знаем свой род? У нас могут быть живы деды и бабки, самое дальнее – прадеды, но мы их знаем постольку, поскольку – они живут с нами в одно время. Вряд ли мы просим их рассказать о своём детстве, о своих родителях и дедах, а если они и начинают об этом говорить, отмахиваемся от них, как от назойливых мух. Все наши мысли сосредоточены, прежде всего, на детях, заботясь о которых, мы зачастую забываем и о себе. Таков древний инстинкт продолжения рода, мы в этом не виноваты. Ретроспективную историческую картину на этом не построишь. Даже Верховный Олимпийский бог Зевс-Громовержец знает своих предков не далее бабки – Геи (Земли) и деда – Урана (Небо), за которыми ему видится лишь мрачный Хаос.

Но гораздо более важно, что здесь появляется тот самый Иаков, которого считают дедом Христа. Это – князь Олег Рязанский, на землях которого и родился Иисус Христос от Софии Богородицы. Примечательно: – Олег Рязанский в 1387 году женит сына своего Фёдора на Софии – дочери самого Дмитрия Донского.

13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,

14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

Иисус подтверждает: – всякий, пьющий воду из колодца, жаждет её вновь и вновь, а кто будет пить живую воду Веры, которую даёт Он, не будет жаждать вовек; вода, которую Он даёт, сделается в нём источником воды, приводящим в жизнь вечную. Проповедь вечной жизни распространяется Христом и на иноверцев.

Самарянка, всё равно не понимающая, о какой воде идёт речь, просит Иисуса дать ей этой воды, чтобы не терпеть жажды и не приходить к колодцу за водой. Кто таскает на себе воду, знает, какой это тяжкий труд, особенно, если у тебя большая семья и много скота.

16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.

17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,

18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

Иисус просит её позвать своего мужа и прийти самой.

Женщина отвечает, что у неё нет мужа. Иисус подтверждает: – она говорит правду, что у неё нет мужа: – после пяти мужей, она живёт с мужчиной, который не муж ей. Возможно, Он просто знаком с обычаями местного населения (укладка волос, головные уборы, украшения и т.п.) по которым можно это определить.

19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк

20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Женщина, не ожидавшая таких слов от иноверца, называет Его Господом и пророком. Она сообщает Ему: – отцы из народа поклоняются на этой горе, а Иудеи говорят, что место для истинного поклонения находится в Иерусалиме.

Иисус утверждает: – наступит время, когда и не на этой горе, и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу Небесному. В чём здесь смысл? Христианская религия отменяет паломничество, являющееся священной обязанностью у мусульман. Он говорит: – Самаряне не знают, чему кланяются, а Иудеи знают, чему кланяться и спасение придёт от Иудеев. Настанет время, и настаёт уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, и таких поклонников Отец Небесный ищет Себе. Иисус под Отцом Небесным имеет в виду себя, как воплотившегося в виде Бога-Сына Бога-Отца. Истинный Бог есть Бог-Дух, и поклоняться следует именно Ему в духе и истине.

25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.

26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

Женщина знает: – должен прийти Мессия (Спаситель), то есть Христос; когда он придёт, то всё возвестит людям. В людях очень сильна вера в чудеса и надежда на спасение чудесной силой.

Иисус объявляет Самарянке: – Мессия – это Он Сам, Христос, который с ней говорит.

27 В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?

Подходят Его ученики, и удивляются, что Он разговаривает с женщиной низкого, с точки зрения Иудеев происхождения, но никто не осмеливается спросить Его: – о чём говоришь с нею, или чего Ты требуешь от неё?

Только Иисус Христос указывает Своим ученикам, что они не должны замыкаться в поисках неофитов среди Иудеев, а должны обратиться к эллинам и язычникам.

28 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:

29 пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?

30 Они вышли из города, и пошли к Нему.

Женщина оставляет свой водонос и идёт в город, рассказать людям о случившемся. Она просит людей пойти, посмотреть на Человека, рассказавшего о ней всё, пусть они определят: – не Он ли Христос? Люди выходят из города посмотреть на Мессию.

31 Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь

32 Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.

33 Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть

34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

Ученики Христа приносят еду и просят Учителя поесть с ними. На что Он им отвечает: – у Меня есть пища, которую вы не знаете.

Ученики предполагают: – кто-то принёс Ему поесть раньше них. На что Иисус говорит: – пищей может быть не только еда, но совершение дела Пославшего Его к людям.

Жатва хлеба в южных областях Руси происходит в сентябре, дело происходит в мае месяце. Но не об этой жатве говорит Христос. Он говорит о жатве душ человеческих: – поднимите глаза от грешной земли и взгляните на ниву людских голов: – поколения взрослеют и седеют, но до сих пор не получают воды истины, чтобы созреть к жизни вечной.

36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,

37 ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.

38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

Жнущий эту ниву получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что радуется и сеющий и жнущий вместе, разделение труда в этом случае справедливо: – сеющий кормит жнущего в обмен на жизнь вечную.

Иисус посылает своих учеников нести людям Учение, над которым они не трудятся: – трудятся другие, а ученики только присоединяются к их труду.

Символ Христианской Веры, основные постулаты и догмы, способы пропаганды, тщательно разработаны заранее группой Авторов сценария Слова, ученики нужны только для того, чтобы нести учение в массы. Любой экспромт хорош, только если он заранее подготовлен; если его готовить с соавтором, присутствующим при исполнении экспромта, последний может тщеславно объявить его своим творением, поэтому круг посвященных ограничен, насколько это возможно.

39 И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.

40 И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.

41 И еще большее число уверовали по Его слову.

42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Для пропаганды Новой Веры нет ничего лучше прозелитов (новообращенных). Болтливая женщина, рассказывающая, как Иисус открывает ей историю её жизни, и всё, что она делает в этой жизни, из простого тщеславия присовокупляет к Его повести и те подробности, о которых нет и речи. Подтверждения Иисуса никто не спрашивает, уверовав в Него по слову женщины.

По просьбе Самарян, Он проводит в их гостеприимном обществе два дня, поражая их прекрасным владением их языком и обычаями, что само по себе для них уже удивительное чудо. При этом он проповедает основы Своего Учения на их языке.

Попробуй уверовать во что-то, когда слышишь чужую речь! А когда перед тобой иностранец, много видевший, и много знающий, да ещё говорящий на твоём языке, воистину, воспримешь Того, как спустившегося с небес и поневоле веришь и Ему, и каждому Его слову. Уверовавшие горды в своей Вере, и снисходительно говорят недостойной женщине: – её речам они никогда не поверят, не убедившись сами, что перед ними Мессия (Спаситель мира), Христос.

43 По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею,

44 ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.

45 Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, – ибо и они ходили на праздник.

Пробыв в Самарии два дня, Иисус идёт дальше в Галилею, получив честь именоваться Мессией в Самарии, Он проходит в своё отечество, Галилею – герцогство Савойское, где такой чести Ему никто не оказывает, зная Его с детства.

Галилеяне принимают Его, как сотворившего чудо в праздник в Иерусалиме. Наиболее знатные из них регулярно бывают в Новом Риме – Константинополе – столице тогдашней империи.

46 Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.

47 Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.

48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

49 Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.

Иисус опять приходит к себе домой, в Канны, где Он на свадьбе Иоанна VIII Палеолога со Своей сестрой превращает воду в вино. У некоего царедворца из Капернаума (Марселя) в это время заболевает сын. Царедворец, услышав, что Иисус прибывает в Галилею, приходит к Нему и просит исцелить его сына, который при смерти.

Иисус, которого на Его родине не считают пророком, укоряет царедворца, указывая ему на то, что тот приходит не потому, что считает Его способным к чудесам, но от отчаяния, надеясь на чудо, как на последнее средство. Так и сегодня, многие неверующие атеисты пойдут к невежественной гадалке или бабке – целительнице, надеясь на чудо, но, не веря в него.

Царедворец умоляет Христа прийти, исцелить его сына, пока тот не умер, также не уверовав во Христа, а просто надеясь на чудо.

50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

51 На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.

52 Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.

53 Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.

54 Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

Тут Иисус получает известие, что сын царедворца выздоравливает. Как Он это узнаёт, будучи далеко от него? Вспомним: – Иисус идёт в Галилею со своими учениками. Он, узнав о болезни сына царедворца, посылает одного из них к царедворцу, дав ему Своего почтового голубя, а Сам занимается обращением царедворца в Свою веру. Царедворец, по сообщениям других Евангелистов, задерживается у Христа на несколько дней, умоляя Того о помощи своему сыну. Ученик Христа, убедившись, что сын царедворца выздоравливает, выпускает голубя, который из Марселя в Канны долетает менее, чем за два часа (чуть больше 100 км. по прямой). Иисус, увидев голубя, спокойно сообщает царедворцу, что его сын здоров, совершая в глазах того настоящее чудо на большом расстоянии.

Отец спешит домой; слуги, встречающие его, говорят, что его сын здоров. Как только сын выздоравливает, слуги спешат доложить царедворцу (каждый, принесший благую весть, вправе рассчитывать на щедрое вознаграждение) и встречают его на полпути. Путь от Канн до Марселя (не по прямой, а по извилистой дороге длиной 187 км.), на хороших лошадях, при своевременной подмене лошадей преодолевается за сутки. Отец царедворец, для которого подменные лошади доступны, отправляясь к сыну от Иисуса, прибывает домой на следующий день.

Не зная, как Иисус делает это (узнаёт о том), что его сын выздоравливает, царедворец начинает веровать в Него, как в пророка. А что делать домашним у властелина, как не то же самое, что он? Думаю, это чудо, как и чудо с Самарянкой не предусмотрено сценарием Слова, но является чистым экспромтом.

Апостол Иоанн отмечает это, как второе чудо, совершенное Иисусом в своей Галилее. Чудеса обращения прозелитов в Учение Христа он не ставит в один ряд с бытовыми чудесами.