Текст книги "Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II"

Бог действует в людях Своей силой, если человек не противится Его воле. Сами мы не можем сделать и тысячной доли того, что может Бог. Он знает и наши чувства, и наши желания, и наши помышления, поэтому не нуждается в наших просьбах, но Он радуется, когда мы просим Его о помощи.

(21) Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

Богу слава в Церкви Христовой и в Самом Христе Иисусе (ибо Бог во Христе во всей полноте). Эта слава будет во все времена и среди всех народов.

Глава 4

(1) Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,

Павел, будучи узником ради Христа, увещевает ефесян жить достойно христианского звания, к которому они призваны.

(2) со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,

Заповедь любви должна быть осью центробежных сил, распространяющихся на окружающих. Смирение, кротость, долготерпение должны быть характерной чертой христианина, ибо таков Христос, сказавший: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29)

(3) стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

Единство духа и душевный мир можно сохранить только имея в себе Духа Божия, дарующего любовь.

(4) Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;

Единое тело Церкви вбирает в себя всех ее членов, и один Дух Божий соединяет всех. Так должно быть в идеале, ибо все призваны быть христианами, и все имеют надежду на спасение.

(5) один Господь, одна вера, одно крещение,

Один Господь Иисус Христос, одна вера в Него и одно крещение в великом множестве разнообразных судеб.

(6) один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Весьма важный в богословском аспекте стих. Один Бог, и нет других Богов: ни Бога Сына, ни Бога Духа Святого. Он же именуется Отцом всех (и Иисуса Христа, в том числе). Бог над всеми, так как все и всё получило свое бытие из Него (Рим. 11:36) (и Иисус, в том числе), ибо Бог Творец и Владыка всего и всех. Бог действует через всех (и через Иисуса, в том числе), устраивая Свой промысел обо всех, который именуется домостроительством. Бог во всех нас живет и действует (и в Иисусе, в том числе), одаривая любовью, альтруизмом, талантами и интуицией, инициируя добрые дела, пробуждая совесть и покаяние.

(7) Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.

Христос духом Своим, зная (от Бога Отца) каждого христианина, его физические, душевные и духовные способности, дарует каждому соответствующую меру благодати Своего Отца, ибо получил такую власть и на небе, и на земле (Мф. 28:18). Этой, дарованной Христом благодатью, каждый призван служить общему делу спасения.

(8) Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.

Эти слова из Пс. 67:19, относящиеся к Моисею, взошедшему на гору Синай, и получившему от Бога законы для людей: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога», – Павел экстраполировал на Христа, полагаю, вполне удачно. В еврейской книге «Тегилим» этот Псалом под №68, стих 19, Раши прокомментировал так: «ты, Моше, взошел на гору Синай, захватил добычу Тору – подарок для людей, в том числе и для недостойных отступников, чтобы и они могли приобщаться к Богу»2323
  Тегилим «Шатер Йосефа-Ицхака». С новым русским переводом и кратким комментарием. Перевел и составил комментарий р. Дов-Бер Хаскелевич. Под общей редакцией проф. Г. Брановера. Москва. 5765. 2005. – 235 С. / «Шамир» Союз религиозной еврейской интеллигенции из СССР и Восточной Европы. Федерация еврейских общин СНГ. Россия, 103055, Москва, 2-й Вышеславский пер. 5А. – с. 81.


[Закрыть]. Действительно, Иисус взошел на небо, пленил диавола (князя воздушной среды), который держал в плену грешников. Только вместо слова «принял» (дары для людей), Павел написал: дал дары человекам, чтобы и недостойные могли приобщаться к Богу через Христа и Его таинства.

(9) А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?

О том, что душа Иисуса после смерти на кресте сходила во ад, сказано в Рим. 10:6—7 и в 1 Пет. 3:19—20. Но хочется заметить, что восхождение на небо, вовсе не означает обязательное схождение во ад, ибо двое: Енох и Илия, не вкусив смерти, живыми были взяты на небо. По церковному преданию, после смерти, душа усопшего, до девятого дня сопровождается Ангелом в местах вечных мучений, а потом, до сорокового дня ходит по райским местам, после чего, на сороковой день, предстает пред Богом на суд. Душа Иисуса тоже могла посетить ад и, обладая Божественным могуществом Своего духа, вывести из ада души, там находящиеся. Мы знаем, что до последнего дня мира и Страшного суда, и ныне из ада и тартара выводятся вымоленные Церковью и Богом очищенные души усопших.

(10) Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.

Сказано о Христе – Богочеловеческом Существе. Богу Отцу, Который во Христе, нет нужды нисходить во ад, или восходить на небо, ибо Он везде находится и все Собой наполняет. Поэтому этот неудобовразумительный стих надо понимать примерно так, как понимает духовное вездеприсутствие Иисуса Христа протоиерей Александр Прокопчук: «Нет места в мироздании, до которого бы не дошёл Сын Божий и которое бы Ему не покорилось В ст. 1:21 вознесение Иисуса Христа связывается с подчинением Ему ангельских сил. Согласно 1:10, Он должен быть над всем. Подобно полководцу, Он распространяет Свою власть на весь мир, завоёвывая его для Себя, перед Своим триумфальным восшествием»2424
  Прокопчук Александр, прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. – С. 267.


[Закрыть]. Правда, в отличие от тринитарных представлений о Христе, мы знаем, что не Сам Иисус завоевывает мир, а Бог Отец делает это, полагая к ногам Сына всех врагов Его (Пс. 109:1; Мф. 22:44; Мк. 12:36; Лк. 20:42—43; Деян 2:34—35)

(11—12) И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

Если местоимение «Он» относится к Христу, то почему Павел не сказал: «для созидания Своего Тела», а сказал: «Тела Христова»? Очевидно, Павел сознавал неразрывное единство Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа, рожденного Девой Марией. Поэтому, согласно со стихом 7, Христос поставил (волею Отца), каждого на свое место, каждому даровав, силою Бога Отца, соответствующую благодать для служения в Церкви, чтобы таким образом строилась Церковь Христова (тело Его). По сути, всякое устроение Церкви Христовой исходит от Бога Отца, о чем Павел говорил и коринфянам: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1Кор. 12:28). И все это Господь сделал ради воспитания и усовершенствования святых.

(13) доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

Апостол полагает, что итогом христианской жизни в Церкви должно стать всеобщее духовное единение в вере и познание Сына Божия (Иисуса Христа). Каждый должен стать духовно совершенным, каковым был и есть Иисус Христос. Мерой полного возраста Христова Павел считает совершенство Христа в Его 33 года. Отсюда следует, что Павел Христа, как Личность, не считал Богом, ибо Бог, как Личность, возраста не имеет.

(14) дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,

Мы можем смело утверждать, что древние отцы были младенцами, о которых здесь говорит Павел, ибо они создали свое учение о Троице, отличное от учения Самого Христа и Его апостолов. Ни Иисус, ни апостолы никогда не говорили ни о какой Троице Божественных Личностей. Но удивительно то, что даже сейчас, когда истина о Боге и Иисусе Христе стала очевидной, ибо вышла в свет книга «Бог, Иисус Христос и потомки Адама», обнажающая заблуждения отцов и все ставящая на свои места, ученые теологи и иерархи Церкви предпочитают оставаться инфантильными, как и их предшественники, не имеющие нынешних знаний.

(15) но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,

Надо признать, что в Синодальном переводе слово «возращали», – какое-то неказистое и малопонятное. Другое дело слово «взращивали». Перевод еп. Кассиана (Безобразова) более вразумителен: «но чтобы, говоря истину в любви, мы во всём возрастали в Того, Который есть Глава, Христос». Павел предлагает истинной любовью все в себе взращивать до совершенства Иисуса Христа. И здесь Христос не представляется Богом.

(16) из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Из Христа (из Которого) вся Церковь (все тело) состоит из членов, соединяемых посредством различных взаимно скрепляющих связей: поддержки и дополнения друг друга. И когда каждый член действует в свою меру, по своему предназначению, то вся Церковь возрастает, совершенствуясь в любви.

(17) Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,

Прочие народы – язычники и прочие иноверцы, не имеющие истинного Бога и Христа Его. Суетность ума – приземленная жизнь, не просвященная Божественными законами и Его Духом. Даже разумное и полезное делание Екклесиаст называет суетой: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – все суета! Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все – суета и томление духа!» (Еккл. 1:2,14). Дух человека томится, если он не обласкан Божественной благодатью.

(18) будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.

У человека, отчужденного от Божественной жизни (от жизни в Боге), ожесточается сердце и помрачается разум. Такой человек склонен к преступлениям и, нередко, совершает их.

(19) Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.

Без Божественной благодати человек равнодушен к голосу совести и становится безнравственным, похожим на животных. Но животные, насытив свою плоть, успокаиваются, человек же, обладая развращенным бесконечным духом, не может насытиться мерзостями.

(20—21) Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, —

Эфесяне духом познали Христа и в Нем научились жить не плотью, а духом, – высоконравственной жизнью, – так как истина (Бог) в Иисусе. Говоря это, Павел не мог не знать слова пророка Иеремии: «Господь Бог есть истина» (Иер. 10:10).

(22) отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,

Жизнь, до познания Христа, апостол называет ветхой, а человека сравнивает с истлевающим трупом, ибо плотские похоти, обольщая, умерщвляют человека как духовную, нравственную личность. Но, познав Христа, христиане отказываются от прежнего образа жизни.

(23) а обновиться духом ума вашего

Нравственное обновление осуществляется посредством духовного преображения, и первостепенная роль в этом принадлежит уму (рассудку). Именно душа, обладая волей и рассудком, решает начать новую духовную жизнь со Христом и, благодаря деятельности души, обращенной к Богу, дух человека обновляется, наполняясь Св. Духом Божьим.

(24) и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Облечься в нового человека, – надо понимать, – стать новым человеком, каким Бог создал человека по образу и подобию Своему. Праведность и святость свойственны первозданному человеку и духовно очищенному, – преображенному.

С 22 по 24 стих: отложить…, обновиться…, облечься…, – все это научились делать ефесяне, будучи христианами, – живя во Христе.

(25) Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.

«…мы члены друг другу», – какое-то неказистое выражение. Очевидно, Павел хотел сказать: члены одного тела, или одной семьи. Он видит плоды духовного преображения в искренности, ибо любовь располагает к откровенности и не допускает лжи.

(26) Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

И псалмопевец Давид, и Павел, говорят: «Гневаясь, не согрешайте» (Пс. 4:5). Гнев и ярость являются греховным чувством; как же можно гневаясь не согрешить? Псалмопевец говорит: «…размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь», – то есть гнев можно усмирить, поразмыслив о тщетности своего гнева и болезненном вреде для самого себя. И Павел говорит: «…солнце да не зайдет во гневе вашем», – то есть надобно поспешить усмирить свое сердце и примириться с ближним.

(27) и не давайте места диаволу.

Гнев привносит в сердце греховные помыслы и становится приютом для диавола и всякой нечистоты.

(28) Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

Не случайно одна из заповедей Божиих гласит: «Не укради», ибо этот грех имеет основательные корни в падшей природе человека. Однако, кража – не единственный способ присвоения чужого, существуют и более грубые, насильственные формы: экспроприация, грабеж. Для христианина это не просто недопустимо, но унизительно, ибо не совместимо с кодексом любви к Богу и ближнему. Напротив, любовь располагает сердце помогать слабому и нуждающемуся, а это можно сделать только трудом обретая достаток.

(29) Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.

Слово имеет великую силу. Словами можно излечить, воскресить к новой жизни, а можно и убить человека, в прямом и переносном смысле. Падшее человечество накопило столько гнилых слов, что ими можно удушить всю вселенную. Среди гнилых слов нет добрых, но все они злы и отвратительны, от них веет духом диавола. Апостол призывает христиан не сквернословить, но произносить только чистые и добрые слова, дабы слушающие научались и насыщались благодатным духом христианства.

(30) И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

Блаженный Августин Иппонийский, будучи апологетом тринитарного учения, считает Святой Дух самобытной сущностью неспособной оскорбляться, в то время как человек, обладающий этой сущностью, может оскорбляться. Он пишет: «По самой субстанции Своей, поскольку существует Сам в Себе, Дух Святый не может оскорбляться: Он обладает вечным и неизменным блаженством и есть даже само вечное и неизменное блаженство. Но так как Он обитает в святых, исполняя их любовью, по которой они, как люди, смотря по обстоятельствам, необходимо радуются преуспеянию и добрым делам верных, и столь же необходимо скорбят о падениях или грехах тех, чьей вере и благочестию радовались <…>, то и говорится, что сам Дух Святый оскорбляется теми, которые живут так, что их делами оскорбляются святые, – оскорбляются не почему-либо иному, как потому, что имеют Духа Святого»2525
  Августин Иппонийский, блаженный. Послание к Ефесянам глава 4, стих30 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-efesanam-poslanie-ap-pavla/glava-4/stih-30/ Дата доступа: 17.07.23.


[Закрыть] (курсив наш – А.В.). А между тем Павел сказал: «Не оскорбляйте Святаго Духа Божия», то есть Св. Дух не Сам по Себе, но принадлежит Богу, стало быть, нечестием и гнилыми словами оскорбляется Бог, через посредство Святого Духа, принадлежащего, и Богу, и людям, как отметил и сам Августин, и как сказал Павел: «Которым вы запечатлены».

(31) Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;

Раздражение, ярость, гнев, крик, злоречие – эти проявления порождены злобой. Доброму человеку не присущи эти качества. Правда, людей добрых от природы очень мало, обычно, в людях, несущих в себе первородную порчу, намешано, и доброе, и злое. Поэтому надобно сдерживать себя и перевоспитываться с Божьей помощью.

(32) но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

Быть добрым, сострадательным, прощать других, – на это способна только любовь, которая является Божьим даром. В словах: «Бог во Христе простил вас», – можно увидеть двойной смысл: 1. Бог, находясь во Христе, простил людей; 2. Бог простил людей посредством Христа,

Глава 5

(1) Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,

Будучи любимыми детьми Бога Отца, христиане должны подражать Ему, как дети стремятся подражать своим родителям. Бог простил нас во Христе и нам нужно прощать друг друга, о чем и в молитве Господней говорится: «Отче наш… прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12).

(2) и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

Христос, по инициативе Бога, добровольно принес Себя в жертву Богу за грехи человечества. Любовь к людям и к Богу Отцу была движущей силой, возведшей Иисуса на крестные муки. Совершенно очевидно, что Иисус не Бог, приносящий Себя в жертву Богу, а Человек; в противном случае, Он принес бы Себя в жертву Самому Себе, что абсурдно.

Приятное благоухание жертвы – это Ветхозаветное выражение, указывающее на жертву угодную Богу.

(3) А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.

Подавляющее большинство христианских наставников проповедуют высокую, чистую нравственность, однако, современная Западная Европа развратилась настолько, что Протестантские и Англиканская церкви, именующиеся христианскими, благословляют однополые браки. Всякая мерзость, нечистота и нечестие вытеснили из некогда христианских сообществ дух Божий, дух Христов и, по сути, ныне они не являются христианскими.

(4) Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение

Сквернословие – это грязные, похабные, матерные слова, оскорбляющие личность. Пустословие или празднословие – это болтовня ненаполненная глубоким смыслом, речь ни о чем, о вещах несущественных, ничего не значащих, сплетни и пересуды людей. Смехотворство – шутовство, насмешничество, юмористика, комизм, – все эти проявления в человеческом обществе, по сути, являются выпячиванием напоказ падшей природы человека, каковая присуща и самим смехотворцам. Но они, как правило, таковыми себя не считают, а полагают, что высмеивают кого-то, но только не себя. Таким образом, унижая других, они стремятся возвыситься в собственных глазах и перед публикой, представляясь более умными, более порядочными, более достойными людьми. Таким людям уместно напомнить фразу городничего из произведения Н. В. Гоголя «Ревизор»: «Над кем смеетесь? Над собою смеетесь!». Уместны и слова из басни И. А. Крылова «Зеркало и Обезьяна»: «Чем кумушек считать трудиться, не лучше ль на себя, кума, оборотиться?».

Выделенные Павлом пороки ветхого человека неприличны христианам, но прилично сознание необходимости своего духовного перерождения, и благодарение помощников этого перерождения: Бога и Христа.

(5) ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.

В первом послании к Коринфянам список нечестивцев, лишенных Царствия Божия, был более обширным: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (Кор. 6:9—10). А в этом стихе интересен богословский аспект – Небесное Царство принадлежит Богу и Христу, и это разные Сущности. Павел не сказал о Них, как об единой Сущности, на чем настаивает тринитарное учение. Не сказал он ничего и о Святом Духе, как о Господине, как о совладельце Небесного Царства.

Любостяжание – алчность, стяжание (накопление) материальных вещей Павел совершенно справедливо сравнивает с идолослужением, потому что материальные вещи для людей, далеких от Бога, становятся их идолами. Такие люди постоянно озабочены собственной машиной, карьерой, домашними животными, развлечениями и проч.

(6) Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;

Предложение построено так, что не совсем ясно, кто является сынами противления: те, кто обольщает пустыми словами, или те, кого обольщают, или те и другие вместе. Если бы апостол, связывая этот стих с предыдущим, сказал: «…за такие мерзостные дела», – то было бы понятно, что сынами противления являются слушатели. Да и обольстители предлагают не пустые слова, из-за которых не стоит беспокоиться, а говорят слова лживые, коварные, губительные.

(7) итак, не будьте сообщниками их.

Судя по контексту, Павел предлагает не быть сообщниками сынов противления: блудников, идолослужителей, любостяжателей…

(8) Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света,

И по свидетельству Иоанна Богослова, Иисус Христос говорил то же: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5). Поэтому можно сказать, что без истинного Бога (Света) человек живет во тьме и сам является тьмой, ибо не освещен Богом. Христиан, удалившихся от порочной жизни, Павел называет чадами света, ибо они в Боге находятся, значит, во свете.

(9) потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

Плоды света (Бога) – духовные плоды (плоды Духа) – Богом взращиваются, и они есть то, что свойственно Богу: любовь, благость, праведность, истина.

(10) Испытывайте, что благоугодно Богу,

Узнать волю Божию о себе – это хорошо, но бывает весьма затруднительно и не всегда возможно. Зато нам всем хорошо известно, что благоугодно Богу, ибо все Свои пожелания о нас Он изложил в Своих заповедях, написанных в Законе.

(11) и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.

Павел советует обличать дела тьмы, называя их бесплодными, но дела тьмы тоже имеют плоды, только весьма горькие, ядовитые, смертоносные. И Христос обличал фарисеев и книжников. Только нужно знать, кого обличать, ибо в Писании сказано: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя» (Притч. 9:8).

(12) Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.

Действительно, дела мерзкие, постыдные, делаются в тайне. Но есть люди, уподобившиеся бесам, таковые не стыдятся своих мерзких поступков, но, нередко, даже афишируют их.

(13) Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

Синодальный перевод этого стиха искажен и неказист, потому что неточен. В других переводах вместо слова «обнаруживаемое» стоит слово «обличаемое». А вот выражение «ибо все, делающееся явным, свет есть», или «все ведь выявляемое свет есть», – подстрочный перевод А. Винокурова, – не отражает истины, ибо и гнусные дела сделанные во тьме и тайно, рано или поздно становятся явными, по слову Христа «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк. 4:22). Поэтому темные дела не свет есть, но обнаруживаются во свете. Вразумительно отражает истину Современный перевод «Радостная весть»: «Только при свете становится видно все то, что обличается».

(14) Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

Экзегеты в очередной раз в затруднении, ибо нет такого изречения в книгах Ветхого Завета. Из многих предположений сходятся на том, что это свободное использование речений пророка Исаии: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, … оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела» (Ис. 60:1; 26:19). Так Павел призывает пробудится от греховной жизни во мраке и воскреснуть к новой, духовной жизни, в которой светом является Христос.

(15) Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,

Чисто отеческое назидание: жить осторожно, с рассуждением.

(16) дорожа временем, потому что дни лукавы.

В самом деле, время земной жизни, в которой надо успеть подготовиться к вечному бытию, – ограничено, а мир наполнен греховными и пустыми соблазнами, отвлекающими и уводящими от Бога. Именно поэтому дни лукавы, обманчивы, – не успеет человек оглянуться, как жизнь пролетела тенью и пустым звоном, и за душой нет духовного капитала, который она должна была скопить для вечности, и человек оказывается обманутым этой мирской мишурой, которая исчезнет со смертью человека при переходе его в вечность.

(17) Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.

Как и в 10 стихе Павел призывает познавать волю Божию, но она известна из Декалога, надобно только с рассуждением смотреть на свою жизнь, на свои поступки, согласуются ли они с волей Божией, – с Его заповедями, – или нет.

(18) И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,

От упоения вином человек теряет над собой контроль и не только впадает в распутство, но, нередко, совершает серьезные преступления, которые жестко караются законом. Апостол советует не вредить самому себе, упиваясь вином, на наполняться Св. Духом и обретать пользу духовную.

(19) назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,

Хочется обратить внимание на то, что апостол говорит: «назидая самих себя», а не других. Самого себя поучать куда важнее и полезнее, нежели поучать других, равно как и самому исполнять заповеди Божии полезнее и трудней, нежели наставлять в заповедях других людей. Правда, некоторые переводчики и толкователи предпочитают говорить о назидании друг друга, то есть не себя, а других.

(20) благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

И здесь, как и во многих других случаях, Бог именуется нашим Отцом без оговорок: «по благодати», как это принято в тринитарном учении. Благодарить Бога надобно всегда и за все, ибо Он благ, несказанно любит каждого человека и заботится о нем по-Отечески. Благодарить Бога надобно и за Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, Которого Он нам даровал.

(21) повинуясь друг другу в страхе Божием.

Этими словами Павел хочет сказать не о слепом повиновении, а о любви, которая смиряет человека, побуждает угождать ближнему. Словами «страх Божий» выражается признание Его авторитета, Его непререкаемого величия, а не дрожание от страха. Только непослушные дети страшатся своего отца, ибо он может наказать, а любящие дети стремятся слушаться своего отца и подражать ему. Любящим нечего бояться Любимого.

(22) Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

Столь категоричное заявление считаю опрометчивым, ибо следует отличать повиновение мужу от повиновения Господу, так как повиноваться мужу надо с рассуждением, а Господу без рассуждений.

(23) потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

В нормальной семье главой является муж, он же отец детей, это установленный Богом порядок, в котором муж господствует над женою (Быт. 3:16). Христос – глава христианской Церкви, Он же и Спаситель христиан – тела Церкви, только и здесь мы видим разницу между мужем и Христом, и идентифицировать их, как это делается в 22 ст., нельзя.

(24) Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Поскольку Христос – глава Церкви, а муж – глава семьи, то Церковь повинуется Христу, а жена и дети должны повиноваться главе семьи; и такое повиновение должно быть не из страха, а по любви и признанию авторитета мужа. Только такое идеальное повиновение жены мужу (во всем) не всегда реализуется, ибо, нередко, мужья далеко не идеальны: пьяницы, сварливы, брутальны.

(25) Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

Павел любит пользоваться аллегориями и сравнениями; и здесь он сравнивает Христа и Церковь с мужем и женой. Действительно, хороший муж и отец любит свою семью и жертвует собой, своей жизнью ради жены и детей, ради престарелых родителей, и это реализуется само собой, без наставлений и потуг, ибо стимулируется любовью. Но заставить любить невозможно, ибо любовь, это дар Божий. Человек не Бог и не может любить духовное чудовище, если это чудовище не его собственное творение, не его плоть и кровь.

Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в него не погиб (Ин. 3:16), а Иисус любит не весь мир, но только Церковь Свою, тех кто в Него верует и предал Себя не за весь мир, а за Церковь Свою, за тех, кто верует в Него. В этом, как и в прочих характеристиках, тоже коренное отличие Иисуса Христа Человека от Бога Отца. Несомненно, Бог Отец даровал Своему Сыну Свою Божественную любовь ко всему миру, но к христианам у Иисуса особая любовь, особое попечение о них.

(26) чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;

Экзегеты понимают эти слов как аллегорию таинства крещения, когда молитвами, с использованием воды, крещаемый освобождается от содеянных грехов и вступает в Церковь на путь исправления чистым от прежних грехов.

(27) чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Благодатью Божией, в крщении чищенным от грехов, человек становится членом Церкви, но греховные навыки еще сохраняются в нем; отныне задача человека в том, чтобы противиться этим греховным привычкам и более не грешить. Постепенно, ведя духовный образ жизни, христианин избавляется от порочных привычек и навыкает к жизни святой.

(28) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

По установлению Божию, семья – единый организм: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2:24). Муж должен относиться к жене бережно, как к собственному телу, заботиться о ней. Это реализуется, если Бог, Который есть любовь, объединяет мужа и жену. Вне Бога, без духовного единения, семьи часто распадаются.

(29) Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,

Вполне разумная логика.

(30) потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его.

«…от плоти Его и от костей Его» – это уже перегиб Синодального перевода. Хоть мы и причащаемся плоти и крови Его, но наше происхождение не от Христа, а от грешных родителей адамитов. Подстрочный перевод А. Винокурова не содержит этих слов, и проф. Десницкий А. С. пишет: «от плоти Его и от костей Его – В большинстве самых древних рукописей этих слов (цитаты из Быт. 2:23) нет (ср. РБО, Кул.)»2626
  Десницкий А. С. Павловы послания. С. 437.


[Закрыть].

(31) Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

Павел цитирует слова Св. Писания (Быт. 2:24), но имеет в виду Христа и Церковь. Это единение не только духовное, но и плотское, действительно, является великой тайной, потому и называется евхаристическим Таинством и Таинством причастия Крови и Плоти Христа.