Текст книги "Азбука спасения. Том 46"

УЗНИКИ ЛЮБВИ

Кто не дошел еще до того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под страхом, ему угрожают брань и падение… Святой Макарий Великий

Апостол Павел

Я узник в Господе

Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:1—4).

Святой Макарий Великий

Кто не дошел еще до того, чтоб стать узником любви

Многие из братий… имели дарования исцелений, откровение и пророчество, но поелику не пришли еще в совершенную любовь, в которой соуз совершенства (Кол.3:14), то восстала в них брань и они, вознерадев, пали. Но кто достигает совершенной любви, тот делается уже узником и пленником благодати. А кто… не дошел еще до того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под страхом, ему угрожают брань и падение, и если не оградит он себя, то низлагает его сатана.

Кто достиг любви, связан и упоен ею, тот погружен и отведен пленником в иной мир, как бы не чувствуя собственной своей природы. Тем, которые, по духовному младенчеству, не могут вполне посвятить себя любви духовной, надлежит принять на себя служение братьям с благоговением, с верою и со страхом Божиим…

Преподобный Иоанн Лествичник

Где Дух Господень, там узы разрешены

Никто из долженствующих плакать о грехах да не ослабляет ревности о сем, обольщая себя таким чаянием: в исходе моем в час смерти получу извещение о прощении. Неизвестное не твердо верно. Ослаби ми извещением, да почию, прежде даже не отъиду отсюда без сего извещения (Пс.38:14). Где Дух Господень, там узы разрешены (2Кор.3:17); где смирение неоцененное, там узы разрешены. А в ком нет сих двух, те пусть не обольщают себя: они связаны.

Святитель Иоанн Златоуст

Апостол хочет соединить нас узами любви…

«Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:1—4).

В этих словах открыта для нас великая и более всяких отличий блистательная сила Павловых уз. И Павел не напрасно, как кажется, и не без цели показывает эту силу, но, чтобы ею более пристыдить их. Что он говорить? «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны». Как (ходить)? «Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг к другу любовью». Значит, хорошо быть узником, но не просто, а ради Христа, потому он и сказал: «узник в Господе», т. е. ради Христа. С этим ничто не может сравниться! Но узы Павла, отвлекая нас от настоящего предмета речи, привлекают к себе, и, будучи не в силах противиться этому влечению, мы говорим о них как бы невольно, а вернее – и с охотой, и с молитвой.

О, если бы всегда можно было беседовать об этих узах! Но будьте терпеливы: я хочу сказать еще о том, что бывает предметом внимания у многих, и о чем говорят так: если скорби благое дело, то, как же он, защищаясь пред Агриппою, сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз (Деян.26:29)? Он так говорил не потому, что считал скорби унизительным для себя делом, – нет, если бы это было так, если бы в самом деле они были унизительны, то он не похвалился бы ни узами, ни заключением под стражу, ни другими бедствиями, и не сказал бы: я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами (2Кор.12:9). Что же это значит? То, что он считал великим делом узничество. Но как к Коринфянам писал: Я питал вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах (1Кор.3:2), так и здесь случилось, что не могли слушать его учения о красоте, величии и пользе узничества: потому он и сказал: «кроме этих уз».

Напротив, к Евреям он писал не так, а советовал им разделять узы с узниками. Поэтому и сам радовался за узы, отдавался в оковы и с узниками был отводим под стражу. Велика сила Павловых уз! Вместо всех зрелищ довольно одного этого – видеть Павла связанным и ведомым из темницы. Что может быть выше удовольствия видеть его в узах и сидящим в темнице? Как оценить мне это удовольствие? Не видите ли вы царей и консулов, едущих на колесницах, убранных в золото, и их телохранителей, также имеющих на себе все золотое, – золотые копья, золотые щиты, золотом убранную одежду, в золотых попонах коней? Но сколько первое зрелище приятнее последнего! Я бы желал лучше однажды взглянуть на Павла, с узниками выходящего из темницы, нежели тысячи раз видеть этих людей в сопровождении их копьеносцев.

Сколько ангелов, думаете вы, предшествовало Павлу, когда таким образом выводили его? Что я не лгу, это может подтвердить вам пример из древней истории. Елисей пророк, которого вы, быть может, знаете, во время войны сирийского царя с израильским, сидя дома, открывал придворные совещания царя сирийского со своими советниками и делал безуспешными его действия, наперед высказывая его тайные намерения, и таким образом не допускал израильтян впадать в те сети, которые расставлял им этот царь. Это беспокоило и устрашало последнего, и он был в большом недоумении оттого, что не знал, кто обнаруживает все его мысли, следит за ним и делает безуспешными его замыслы. Но когда царь находился в этом неведении и старался узнать причину (неуспешности своих предприятий), один из телохранителей сказал ему, что в Самарии живет пророк, по имени Елисей, и что он-то и разрушает планы царя тем, что открывает их. Царь думал, что он все узнал, но на самом деле ничто не могло быть печальнее его положения.

Смотри, в самом деле, вместо того чтобы почтить этого человека, удивляться ему и устрашиться той силы, по которой он, находясь на таком большом расстоянии, знает, без чьей бы то пи было передачи, все тайные планы царя, – вместо этого он приходить в раздражение и, увлекаясь только гневом, собирает всадников и воинов и посылает их схватить пророка. У Елисея был ученик, который находился еще, так сказать, в преддверии пророчества и не удостоился таких откровений (какие получал его учитель). Явились воины царя, чтобы связать пророка. Опять встречаемся с узами! Что мне делать? Отовсюду они вплетаются в нашу речь.

Увидев множество войска, ученик испугался и, дрожа от страха, прибежал к учителю с известием об этом, по его мнению, несчастии и говорил, что им угрожает неизбежная опасность. Пророк усмехнулся тому, что ученик его устрашился того, что не было страшно, и советовал ему ободриться, но последний, как еще несовершенный, не убедился его словами и пораженный тем, что видел, все еще трепетал. Что же пророк? «Господи!» – говорит он, – «открой ему глаза, чтоб он увидел», что на нашей стороне больше, чем на их. И вдруг видит он: вся гора, на которой жил пророк, наполнена огненными конями и колесницами (4Цар.6:17). А это было не что иное, как воинство ангельское.

Святые исполнены благодати… когда делаются узниками за Него

Если Елисея, для такого только случая, окружало воинство ангельское, то что сказать о Павле? Пророк Давид говорит: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его (Пс.33:8), и еще: На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногой твоей (Пс.90:12). Но что я говорю об ангелах? Сам Владыка был с ним, когда он выходил из темницы. Его не видал и Авраам. Он не был и с Авраамом, но теперь Он сам дал обетование: Я с вами во все дни до скончания века (Μф.28:20). Явившись Павлу, сказал: Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла (Деян.18:9,10). И во сне Он явился ему и сказал: Поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства обо Мне (Деян.22:11). Так дивные святые и всегда исполнены великой благодати, а особенно тогда, когда подвергаются опасности за Христа, когда делаются узниками за Него.

Как на доблестного воина приятно смотреть и во всякое время, а особенно, когда он стоит и сражается подле самого царя, так представляй себе и Павла, которого можно было видеть учащим и в узах. Здесь расскажу то, что, между прочим, пришло теперь мне на мысль. И блаженный мученик Вавила был в узах за то же, за что и Иоанн, – за обличение царя в беззаконии, и, умирая, приказал положить эти узы вместе со своим телом, похоронить себя в узах, и теперь оковы лежат вместе с прахом: такова была любовь его к узам ради Христа! в железо вошла душа его (Пс.104:18), сказал пророк об Иосифе. Да и женщинам случалось испытать узничество. А мы не хотим связать самих себя! Я советую принять не это (узничество Павлово), – так как теперь не такое время, – но ты, не связывая рук, свяжи свой ум. Есть и еще узы, и кто не носит одних, понесет другие.

Слушай, что говорить Христос: Связав ему руки и ноги (Мф.22:13). Чтобы не подвергнуться этому узничеству, возложим на себя те узы. Потому Павел и сказал: Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны. И опять: глава у нас Христос. Он совоскресил и спосадил нас на небесных, несмотря на то что мы так враждебны Ему и сделали столько зла. Велико это звание и к великому направлено оно! Велико не потому только, что Он призвал нас из такого состояния, но и потому, что призвал на такие дела и таким образом.

Ты не станешь гордиться узами, но… будешь смиряться

Как же достойно ходить этого звания? «Со всяким смиренномудрием». Кто таков, тот достойно проходить это звание: смиренномудрие есть основание всякой добродетели. Если ты имеешь смирение и помнишь, кто ты и как спасен, то воспоминание об этом служите для тебя побуждением к добродетели. Ты не станешь гордиться ни узами, ни даже тем, что я сказал, но, зная, что все у тебя есть дар благодати, будешь смиряться. Смиренный человек может быть слугой, помнящим благодеяния и признательным за них. Что ты имеешь, – говорит, – чего бы не получил? (1Кор.4:7)? Послушай и еще, что он говорит: но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божья, которая со мною (1Кор.15:10). Со всяким, – говорит, – «смиренномудрием», – т. е. не в словах и не в делах только, но и в наружных приемах, и в тоне речи.

Не обращайся с одним смиренно, а с другим дерзко, сохраняй смирение со всяким, друг ли он твой, или враг, знатный, или ничтожный человек: в этом состоит смирение. Также и в других делах наблюдай смирение, потому что Христос говорит: Блаженны нищие духом, – и это блаженство ставит прежде других, Потому-то (апостол) и сказал: со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением. В ином есть смирение, но он горяч и раздражителен: тогда смирение не приносит ему пользы, часто, под влиянием гнева, он все теряет. «Снисходя», – говорит, – «друг ко другу любовью».

Все легко для людей, связанных между собою узами любви

Как можно терпеть тому, кто раздражителен и клеветник? Апостол указал способ: «любовью», – говорит он. Если у тебя нет терпения по отношению к твоему ближнему, то, как будет терпеть тебя Бог? Если ты нетерпелив пред своим сорабом, то как потерпит тебя Владыка? Где есть любовь, там все можно перенести. «Стараясь», – говорит, – «сохранять единство духа в союзе мира». Свяжи свои руки узами кротости.

Так светлое слово – узы – опять нас озарило, мы оставили его, а оно опять пришло к нам. Хороши и те узы, хороши и эти, но первые – плод последних. Соедини себя с братом: все легко для людей, связанных между собою узами любви. Привяжи себя к нему и его к себе: тогда ты будешь господином не над собою только, но и над другим, сможешь сделать другом своим всякого, кого захочешь. Благодушно «стараясь»: дает разуметь, что это дело не простое и не случайное. «Стараясь», – говорит, – «сохранять единство духа».

Апостол хочет соединить всех нас узами любви

Что такое единение духа? Как в теле душа все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразно, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но душа дана еще и для того, чтобы объединять людей, неодинаковых между собою по происхождению и по образу жизни. Старец и юноша, бедный и богатый, отрок и взрослый, муж и жена, и всякое существо, одаренное душой, есть что-то единое и – это единство более единства телесного. Первое сродство выше последнего, духовное единство совершеннее. Союз духовный тем совершеннее, чем проще и однообразнее. А как он сохраняется? «В союзе мира». Его нет там, где вражда и разделение. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1Кор.3:3)? – Как огонь, попадая на сухие деревья, обращает их в один горящий костер, а над влажными не оказывает никакого действия и не соединяет их между собою, – так бывает и здесь: холодность душевная не способствует к соединению, а большей частью теплота. Отсюда происходить и теплота любви. Апостол хочет соединить всех нас узами любви.

Свяжем себя узами любви

Итак, если в нас есть добродетель, то любовь не погибнет, потому что добродетель от любви, а любовь от добродетели. Объясню – каким образом. Добродетельный человек не предпочитает денег дружбе, он не помнить зла, не оказывает несправедливости ближнему, не наносить ему обид и сам все переносить великодушно. Из этого состоит любовь. Опять, кто любит, тот имеет все эти качества. Таким образом, одно созидается другим. Отсюда видно, что любовь от добродетели, – на что и указывал Господь, когда говорил: когда умножится беззаконие, во многих охладеет любовь. А что добродетель от любви, об этом говорить апостол: любящий другого исполнил закон (Рим.13:8).

Потому необходимо быть одному из двух: или сильно любить и быть любимым, или быть в высшей степени добродетельным. Кто имеет одно, у того необходимо есть и другое, и наоборот, не имеющий любви делает зло, и делающий зло не знает любви. Будем же стремиться приобрести любовь: она предохранит нас от зла. Свяжем себя узами любви. Пусть не будет у нас ни обмана, ни лукавства. Ничего этого нет там, где есть дружба. Об этом так сказал некий мудрец: Если ты на друга извлек меч, не отчаивайся, ибо возможно возвращение дружбы. Если ты открыл уста против друга, не бойся, ибо возможно примирение. Только поношение, гордость, обнаружение тайны и коварное злодейство могут отогнать всякого друга (Сир.22:23—25).

Раскрытие тайны, говорит, удаляет его. Впрочем, если все мы будем дружно жить между собою, то не будет нужды и в тайнах. Как никто не имеет тайны от себя и ничего не может скрывать от самого себя, так – и от друзей. А когда не будет тайн, не возможен будет и разрыв из-за них. Тайны у нас – следствие того, что мы не можем положиться на верность каждого, тайны – плод охлаждения любви. В самом деле, какая может быть у тебя тайна? Хочешь несправедливо поступить со своим ближним? Или – воспрепятствовать ему в получении какого-нибудь блага, и потому скрываешься от него? Или этого ничего нет, но ты стыдишься высказаться? А это не признак ли того, что ты не доверяешь ему? При любви не будет ни измены тайне, ни порицания ее. В самом деле, скажи мне, кто и когда поносит сам себя? А если это и бывает, то для пользы. Мы делаем выговоры и детям для того, чтоб исправить их.

И когда Христос укорял города (Хоразин и Вифсаиду), говоря: Горе тебе Хоразин! горе тебе Вифсаидо!, – то делал это для того, чтоб избавить их от бесславия. Ничто ведь не имеет такого влияния на душу, ничто столько не способно восстановить ее и исправить ее непостоянство как обличение. И мы не без намерения обличаем друг друга. В самом деле, за что ты станешь укорять ближнего? За деньги? Не станешь, если свое собственное считаешь общим достоянием. За грехи? Но это не укор, а скорее исправление. «Коварное злодейство», – сказано. Что же, станет ли кто губить и узвлять себя самого? Никто. Итак, будем стремиться к любви. Не просто сказано: возлюбим, но будем гнаться за любовью, т. е. должно употребить большие усилия.

Любовь скоро исчезает, быстро уходит от нас: так много препятствий встречает она для себя в этой жизни. Если мы гонимся за ней, то она не будет так поспешно оставлять нас, и мы скоро ее привлечем. Любовь Божья соединила небо с землей, любовь Божья посадила человека на царский престол, любовь Божья явила Бога на земли, любовь Божья сделала Владыку рабом, любовь Божья предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Бога за людей, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас еще, к большему. Не только освободила нас от прежнего зла, но и обетовала нам даровать гораздо большее благо. Возблагодарив за все это Бога, постараемся стяжать всякую добродетель, а более всего будем преуспевать в любви, чтоб удостоиться обетованных благ благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

УКРЕПЛЕНИЕ ЛЮБВИ

Любовь укрепляется не только произвольными трудами, но и случающимися скорбями. Преподобный Марк Подвижник

Апостол Иоанн Богослов

Кто любит брата своего, тот пребывает во свете…

Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем, и в вас: потому что тьма проходит, и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.

Исполняющий волю Божию пребывает вовек…

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1Ин.2:7—17).

Апостол Павел

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем, когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу, теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше (1Кор.13:8—13).

Преподобный Фалассий Ливийский

Душу укрепляют любовь и воздержание…

Любовь, всецело к Богу устремленная, связует любящих с Богом и друг с другом.

Ум, стяжавший духовную любовь, ничего такого не думает о ближнем, что не приличествует любви.

Стяжавший любовь невозмущенно переносит все печальное и прискорбное, что причиняют ему враги.

Одна любовь сочетает твари с Богом и между собою в единомыслие.

Истинную любовь стяжал тот, кто ни подозрений, ни слова не допускает против ближнего.

Досточестен пред Богом и людьми, кто ничего не предпринимает, что могло бы расстроить любовь.

Нелицемерной любви свойственно слово истинное от совести благия (1Тим.1:5).

Как телесные добродетели привлекают славу от людей, так духовные от Бога.

Любовь и воздержание очищают душу, ум же (дух) осиявает чистая молитва.

Добрый купец духовный есть, кто для будущего равно отрекся и от утех, и от прискорбностей жизни сей.

Душу укрепляют любовь и воздержание, а ум (дух) – молитва чистая и созерцание духовное.

УМАЛЕНИЕ ЛЮБВИ

Зараза и ограниченность самолюбия сокращает и умаляет любовь, которая широка и простирается на всех. Святитель Иоанн Златоуст

Преподобный Иоанн Лествичник

Признаки не по разуму проходящих безмолвие… любви умаление

Признаки, указания и свойства, по которым узнаются проходящие безмолвие с разумом, суть: ум не волнующийся, мысль очищенная, восхищение ко Господу, представление вечных мук, памятование о близости смерти, молитва ненасытная, стража неусыпная, умерщвление блуда, неведение пристрастия, умерщвление себя миру, отвращение от чревоугодия, начало Богословия, рассуждения источник, содружество слез, истребление многословия, и все сему подобное, несовместное с пребыванием в многолюдстве.

Напротив того, признаки не по разуму проходящих безмолвие суть: крайний недостаток в вышеисчисленном богатстве, умножение гнева, хранение памятозлобия, любви умаление, приращение кичения, о прочем же умолчу.