Текст книги "Азбука спасения. Том 46"

Святитель Иоанн Златоуст

Зараза самолюбия сокращает и умаляет любовь

Корень и источник всех зол, от которого все они происходят, – чрезмерное самолюбие. Преданный этой страсти не наблюдает даже и за своими делами.

Кто самолюбив, тот в особенности и не любит себя, а кто братолюбив, тот и любит себя гораздо более (потому что хочет спастись, исполняя повеление Господа о любви к ближнему своему. Ин. Никодим).

Зараза и ограниченность самолюбия сокращает и умаляет любовь, которая широка и простирается на всех.

Преподобный Ефрем Сирин

Истребляется самолюбие любовью

Не будем самолюбивы, ибо от самолюбия, как ветви какие, отрождаются пороки. Истребляется же самолюбие любовью, которая всех влечет к единомыслию и связывает воедино.

Забвение, леность и неведение… рождает сластолюбивая и покойная жизнь, привязанность к людской славе и развлечению. А первоначальная причина и самая негодная матерь всему этому есть самолюбие, т. е. неразумная привязанность и страстная приверженность к телу, разлияние и рассеянность ума вместе с острословием и сквернословием, подобно всякой вольности в речах и смеху, приводящие ко многому худому и ко многим падениям.

УНИЧТОЖЕНИЕ ЛЮБВИ

Уничтожь любовь – и разрушишь все, ниспровергнешь все. Святитель Иоанн Златоуст

Святитель Иоанн Златоуст

Уничтожь любовь – и разрушишь все

Быть виновником любви – это великая мудрость. Уничтожь любовь – и разрушишь все, ниспровергнешь все.

Ложь есть разрушение любви, а клятвопреступление – отрицание Бога.

УСЕРДИЕ В ЛЮБВИ

Лишь многим усердием и трудом, попечением и борением мы можем стяжать любовь к Богу, по благодати и дару Христа обретающую зримые формы в нас. Святой Макарий Великий

Апостол Петр

Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью, ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению, почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.

Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. Впрочем, близок всему конец. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии, служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1Пет.4:1—11).

Апостол Лука

Служение Марфы и Марии

В продолжение пути их пришел Он в одно селение, здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой, у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно, Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк.10:38—42).

Апостол Павел

Усердием других испытываю искренность и вашей любви

Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается, смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но, чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка, а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: «кто собрал много, не имел лишнего, и кто мало, не имел недостатка» (2Кор.8:8—15).

Святой Макарий Великий

Многим усердием и трудом… мы можем стяжать любовь к Богу

Как желающие быть подражателями Христа, мы призываем вас к миру друг с другом, подчинению и доброму служению друг другу. Если возможно, мы должны готовить себя к тому, чтобы умереть за ближнего, имея образцом и примером Господа, Который во всем благом содействует вам по сказанному: Любящим Бога все содействует ко благу (Рим.8:28), дабы через любовь, простоту, непритязательность и скромность мог сохраниться в братстве «союз мира» в едином Теле и Духе Христовом (Еф.4:3,4): когда мы, как сказано, подчиняемся друг другу в страхе и любви Христовых.

Поэтому каждый, желающий укорениться в подобных нравах, пусть всегда и прежде всего стремится в сердце своем, взыскуя это у Бога, к непрестанному обладанию священной любовью и страхом Божиим, которые есть первая и великая заповедь, посредством постоянного и непрерывного памятования о Господе и небесного желания пусть каждый ежедневно, по преуспеянию через благодать Божию, приумножает и увеличивает эту любовь. Ибо лишь многим усердием и трудом, попечением и борением мы можем стяжать любовь к Богу, по благодати и дару Христа обретающую зримые формы в нас. Как сказано относительно Премудрости: И аще взыщеши ея яко сребра, и якоже сокровища испытавши ю: тогда уразумевши страх Господень и познание Божие обрящеши (Притч.2:4,5). Ибо, стяжав Божественную любовь таким образом, мы можем легко исполнить и вторую заповедь – заповедь любви к ближнему (Мф.22:37—40).

Ведь первое должно поставляться на первое место и о нем следует иметь попечение как о первом, второе же, следующее за ним, должно и осуществляться в соответствующей последовательности. Если бы кто-нибудь захотел пренебречь великой и первой заповедью – заповедью любви к Богу, которой присуще образовываться из внутреннего благого расположения и совести в сочетании со здравыми мыслями о Боге и, разумеется, с помощью благодати Божией, – и вместо нее устремился бы ко второй заповеди, только внешне радея о служении ближним, то для него будет невозможно осуществить неповрежденно и чисто и эту (вторую заповедь).

Ведь порочный метод толкования, изыскивающий смысл Писания помимо памятования о Боге, любви к Богу и взыскания Бога, сводится к тому, что делает осуществление Божественных заповедей обременительным и тягостным, в душе им производятся ропот, печаль и порицание служения братиям, либо он посредством самомнения и гордыни заставляет человека стать отступником от правды и считать себя достойным всякого уважения, великим и достигшим высот в исполнении заповедей.

А когда человек гордится собой, полагая, что он творит добро и соблюдает заповеди, тогда он согрешает, поскольку судит сам себя и не принимает Судящего по истине. Ибо лишь когда, по слову Апостола Павла, Дух Божий сосвидетельствует духу нашему (Рим.8:16), тогда мы оказываемся подлинно достойными Христа и чадами Божиими, а не тогда, когда, преисполнившись самомнения, оправдываем себя. Ибо, говорит он, не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь (2Кор.10:18). Если же человек не хранит памятование о Боге и оказывается вне страха Божьего, то он с необходимостью ищет славы и охотится за похвалами тех, кому он служит. Такой человек являет себя неверующим и обличается Господом: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин.5:44.)

Поэтому славолюбивый подобен очищающему внешность чаши и блюда, между тем как внутри он полон хищения и всякого корыстолюбия (Мф.23:25). А если сам ум и всё расположение души человека всегда поглощены размышлением о Боге и томлением по Нему, то памятованием о добре и любовью Божией он постоянно украшает свои мысли, и они становятся истинными, благоговейными и благочестивыми.

Памятования о Боге и любви Божией всегда является чистая любовь

Многим борением и трудом ума достигается это, потому что супротивник всячески препятствует уму в осуществлении блага, стремясь, естественно, не к тому, чтобы ум с помощью памятования о добром возносился любовью горе», но, чтобы он, соблазнившись земными желаниями, все свое произволение посвятил им. Когда же ум посвящает себя целиком памятованию о Боге и любви Божией, то это становится поражением и смертью лукавого. И следствием памятования о Боге и любви Божией всегда является чистая любовь к брату. Равным образом из них рождаются истинная простота, кротость, смирение, непорочность, доброта, молитва и все последующие святые заповеди, которые осуществляются в своей подлинной полноте лишь посредством единой, единственной и первой заповеди – заповеди любви к Богу.

Со многим борением, с трудом – тайным и незримым – следует постоянно отдавать себя делу исследования помыслов, немоществующие органы души нашей всегда упражнять в различении добра и зла и их, ослабленных грехом, непрестанно оживлять усердием ума, заставляя их поспешать к Богу, дабы стать, по слову Апостола Павла, одним духом с Господом (1Кор.6:17), всегда прилепляя к Нему наш ум. Это тайное борение, постоянное размышление о Господе и труд ночью и днем должны мы иметь для осуществления заповеди, этим должны заниматься и когда молимся, и когда служим, и когда едим, и когда пьем, и когда делаем что-либо, чтобы всякое благое дело добродетели совершалось нами во славу Божию, а не ради собственной славы.

Ибо освящается всякое последование заповедей, осуществляемое нами в чистоте сердечной посредством непрестанного памятования о Господе, страха Божия, усердия и любви к Богу, – лишь тогда мы оказываемся вне пределов власти лукавого, имеющего обыкновение осквернять и пачкать грязью заповедь Божию. Таким образом, станет легким и доступным нам все повеление Божие о заповедях, поскольку любовь к Богу облегчает заповеди, а трудность осуществления их ослабляется хранением этой любви. Поэтому благодаря нашей любви к Богу сделаются легкими, доступными и простыми все прочие заповеди.

Ведь, как было сказано, вся усердная брань супротивника направлена только на то, чтобы отвлечь ум от памятования о Боге, от страха Божия и любви к Господу. Поэтому он использует всяческие земные обольщения, чтобы увести человека от подлинного блага к тому, что лишь кажется им. Ибо всё, что бы ни сделал доброго человек, – это лукавый желает осквернить и испачкать, стремясь примешать к заповеди посеянное позже семя тщеславия, самомнения, ропота или чего-нибудь подобного, чтобы любое благо и добро не происходили только по причине Бога и благого усердия человека. Вследствие чего каждый христианин должен обладать многим ведением и способностью духовного различения, чтобы быть в силах распознать уловки и хитрости лукавого, целиком отстранившись от зла.

И дабы не казалось, что мы говорим это только сами от себя, представим свидетельства из Священных Писаний. Ведь написано, что Авель принес жертву Богу от первородных овец своих и от тука их. И Каин принес дар от плодов земли. Бог же призрел не на дары Каина, а на дары Аволя, жертву же Каина не принял (Быт.4:3—5). Из этого мы научаемся, что если какое-либо доброе дело совершается нерадиво, с небрежением и ради чего-либо суетного, то оно не будет угодно Богу, а если его совершать по воле Божией, с усердием, трезвением, верой и ради одного только Бога, то оно окажется благоугодным Ему. Ибо и патриарх Авраам принес десятину из лучших добыч своих Мелхиседеку, священнику Бога Всевышнего, и таким образом получил благословение от Него (Евр.7:1—6; Быт.14:17—20).

Должно предаваться памятованию о Боге, размышлению о Нем и любви к Нему

Этими речениями Дух, являя возвышеннейший духовный смысл Писания, намекает на то, что самое лучшее, тучное и первое из всего сочетания природы нашей – сам ум, саму совесть, само правое разумение наше, саму любящую силу души нашей и вообще начаток всего человеческого естества нашего – следует всегда и прежде всего приносить Богу, как священную жертву сердца, как десятину из лучших добыч и первенцев правых помыслов, а при этом должно постоянно предаваться памятованию о Боге, размышлению о Нем и любви к Нему. Лишь таким образом сможем мы ежедневно возрастать и преуспеять в Божественной любви, и помогать нам будет Божия сила Христова. Бремя правды заповедей покажется нам, исполняющим их чисто и безукоризненно, легким, если, при содействии Самого Господа, будет сочетать нас с Ним посредством веры и любви, стремление к Нему и благое вожделение ко всем заповедям Его.

Что же касается внешней стороны подвижничества и того, какое из благих занятий является лучшим и первым, то знайте, возлюбленные братия, что все добродетели связаны друг с другом и зависят друг от друга, нанизываясь одна на другую, словно в некой священной и духовной цепи. Ибо молитва зависит от любви, любовь – от радости, радость – от кротости, кротость – от смирения, смирение – от служения, служение – от надежды, надежда – от веры, вера – от послушания, а послушание – от простоты.

Равным образом, но по противоположности, различные пороки связаны друг с другом: ненависть зависит от ярости, ярость – от гордыни, тщеславие – от неверия, неверие – от жестокосердия, жестокосердие – от нерадения, нерадение – от праздности, праздность – от пренебрежения, пренебрежение – от уныния, уныние – от нетерпения, нетерпение – от любви к наслаждениям. И все остальные виды зла зависят друг от друга так же, как в уделе блага добродетели связаны между собой.

Вершиной всех духовных свершений является терпеливое упорство в молитве

Существом же всякого благого усердия и вершиной всех духовных свершений является терпеливое упорство в молитве, благодаря которому мы можем, через прошение у Бога, стяжать и остальные добродетели. Поскольку в молитве тех, которые удостоились этих свершений, действие святости направлено лишь на одного Бога, то через такое духовное действие обретается некое таинственное общение с Господом в неизреченной любви, совершающейся во внутреннем расположении ума. Поэтому ежедневно принуждающий себя к терпеливой настойчивости в молитве увлекается духовной любовью Бога к Божественной любви и к пламенному томлению о Господе, свободно избрав путь к совершенству, он воспринимает и благодать Духа, даруемую ему Богом, как сказано: Дал еси веселие в сердце моем (Пс.4:8). И Господь говорит: Царствие Небесное внутри вас есть (Лк.17:21).

А разве иное что обозначает это Царствие, которое внутри нас, как не небесное веселие Духа, осуществляющееся в достойных душах? Ибо святым предстоит вкусить в Царстве Небесном духовную радость и веселие в вечном Свете, но достойные и верные души, через деятельное общение с Духом, уже здесь удостаиваются получить задаток и начаток Его. Ведь Апостол говорит: Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих (2Кор.1:4). Также говорится: Сердце мое и плоть моя возрадовасте о Бозе живе (Пс.83:3), и: Яко от тука и масти да исполнится душа моя (Пс.62:6). Этими и подобными им словами указывается на осуществляющееся здесь веселие и утешение Духа. Все же последующие заповеди соотносятся с молитвой наподобие того, как соотносятся члены тела с головой, и предающие себя Богу должны, по возможности, исполнять их.

Итак, мы сказали о предлежащей перед нами цели благочестия, единой для всех, подкрепив сказанное многочисленными свидетельствами из Священного Писания. Следует еще напомнить, что души верующие и богобоязненные удостаиваются, через веру и многое усердие во всех добродетелях, полноты Духа, стяжая совершенное избавление от страстей, то есть достигают, через освящающее действие Духа, очищения сердца. Поэтому пусть каждый предает себя благу настолько, насколько простирается любовь его души к Богу.

Если кто желает непрестанно и терпеливо молиться, а также упражняться в посте, то должен он внимать словам Апостола Павла: Непрестанно молитесь (1Фес.5:17), и: Будьте постоянны в молитве (Кол.4:2; Рим.12:12). Следует также внимать речениям Господа: Тем более Бог защитит вопиющих к Нему день и ночь (Лк.18:7), и: Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать (Лк.18:1). А относительно того, каким образом жаждущие Бога и верующие в Него удостаиваются облачения в небесные доспехи, Апостол говорит: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением (Еф.6:18). И если кто из братий, подвизающихся верою, молитвою и покаянием, возжелает принять участие в борении любви за небесные блага, то он – достохвален и угоден людям и Богу.

Поэтому братству иноков следует с радостью позволять быть членом братства тому, кто с терпеливой настойчивостью подвизается в молитве, и (всячески) помогать ему, дабы иноки, вследствие своего единодушия с этим братом и благого содействия ему, имели награду от Бога. Только брат этот, молящийся со всем трезвением, должен испытать совесть свою, иметь непрестанное попечение о Боге и проводить жизнь в постоянном борении. Ему необходимо ежедневно противодействовать веществу многих и обильных помыслов зла, принуждая ум всегда устремляться в любовном влечении к Господу, а от Господа взамен получать ощущение благодати, чтобы таким образом плоды его терпения и постоянства ежедневно делались явными в назидание всем.

Кто уязвлён любовью и пылким стремлением к Богу…

Ибо тот, кто уязвлён любовью и пылким стремлением к Богу, во время молитвы усиливается, подвизается и принуждает свое произволение к духовному труду, отдаваясь ему целиком, даже если до этого он никогда и не предавался такому труду. Он жаждет получить от Бога небесную любовь, а также истинную и духовную молитву, по сказанному: Даяй молитву молящемуся (1Цар.2:9). А остальные братья должны с радостью дозволять ему предаваться такому духовному труду, поощряя его и содействуя ему, как верные помощники. В духовном преуспеянии брата они должны видеть пользу и для самих себя, а не руководствоваться сварливостью и завистью, не поступать под внушением зла, не мешать и не препятствовать его благому стремлению к Богу и не пресекать в самом начале подвиг доброго усердия брата. Так следует поступать для того, чтобы Бог, видя доброе побуждение ко взаимной любви в душе каждого из них, даровал Свое святое воздаяние за прошения всех и уделил каждому полноту удостоверенности, видя правое и благое произволение их друг к другу.

Преимущественно же предстоятели братий должны осуществлять это со всем усердием и рассуждением, стараясь и самих себя, и братий настроить на подобный образ мыслей, дабы никому не ставились преграды в добровольно избранном подвиге борения.

Постоянно предающийся молитве совершает наиглавнейшее дело и должен принять на себя особый подвиг, прилагая многий труд и непрестанное усердие, потому что зло полагает много препятствий на пути постоянной молитвы, как-то: сонливость, уныние, отяжеление тела, блуждание помыслов, смятение ума, нерадение, нетерпение, расслабленность и остальное. Затем следуют скорби и восстания самих лукавых духов, сражающихся с душой и противоборствующих ей вплоть до крови, когда она начинает истинно и непрестанно взыскивать Бога, ибо они стремятся воспрепятствовать ей, приблизиться к Нему.

Поэтому постоянно пребывающий в молитве должен мужаться со всем трезвением и усердием, телесно и душевно подвизаясь со всяким терпением. Как действительно несущий на себе крест, пусть он непрестанно пребывает во многом борении, труде, сокрушении и во многой скорби ради Царства Небесного, не тщеславясь и не предаваясь блужданию порочных помыслов, смятению греховных сновидений, унынию и расслабленности. Ему непозволительно употребление неподобающих слов, вводящих в смущение других, не может он и мыслью своей представить что-либо подобное, нельзя ему, словно не обладающему духовным различением, удовлетворяться лишь телесным преклонением колен, тогда как ум пребывает в смятении и блуждании.

Ибо, если кто не приготовит себя к самому строгому трезвению и не будет со всем вниманием постоянно исследовать свой ум, желанием своим всегда устремляясь к Господу, то зло тайно и многоразличным образом может соблазнить и обмануть его, побудив чваниться перед остальными братьями, которые еще не в силах пребывать в постоянной молитве. И через такие коварные уловки зла он утратит свое доброе делание, предав его лукавому бесу. Наоборот, поскольку он принял на себя самое важное дело – молитву, постольку должен он стяжать и большие, по сравнению с остальными братиями, труды, заботы и подвиги, дабы не потерпеть никакого хищения от зла. Ведь тем, кто взялся за более великое и благое деяние, – им и лукавый противоборствует сильнее, желая перехитрить их.

Итак, должно нам ежедневно через постоянную молитву взращивать в себе плод любви, смиренномудрия, простоты, доброты и различения, являя свое духовное преуспеяние, подвизаться так, чтобы и те, которые, будучи еще младенцами во Христе, не могут быть настойчивыми в молитве, видя благие плоды наши, стали бы испытывать желание посвятить себя, со всей охотой и усердием, тому же подвигу. Ибо если молитва наша не будет украшаться любовью, простотой и добротой, то не будет нам от нее никакой пользы и она станет лишь видимостью молитвы.

Мы говорим это не только об одной молитве, но и о всяком подвижническом труде и усилии: идет ли речь о девстве или о молитве, о посте или бдении, о псалмопении или служении, а также о любом усилии и делании, совершаемом нами ради добродетели, – если не обретем в себе плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, прямодушия, веры, долготерпения и независтливости, то напрасны и тщетны труды и усилия наши, так же как напрасны они, если не оделяем мы этими плодами всех братьев наших. Ибо всякое делание и всякое усилие должны совершаться ради этих плодов, если же мы не обретаем их в себе, то напрасно и тщетно любое делание наше.

Ведь те, которые не имеют их, окажутся в День Судный подобными пяти неразумным девам (Мф.25:1—12), не запасшим в сосудах сердец своих духовного масла, то есть не стяжавших и не исполнивших здесь, с помощью Святого Духа, указанные добродетели. Поэтому они и названы «неразумными» и не допущены были в духовный брачный чертог Царства Небесного. И труд их девства не был засчитан, поскольку недоставало им добродетелей и лишены они были действенного вселения Святого Духа.

Как при возделывании виноградной лозы труды и заботы берутся на себя земледельцем ради вкушения плодов, а если они не обретаются, то все утруждение оказывается напрасным и тщетным, так и мы если через действие Духа не познаем в самих себе, во всей удостоверенности и духовном чувстве, плодов любви, мира, радости, смирения, долготерпения, веры и всех остальных плодов духа, перечисленных Апостолом (Гал.5:22), то тщетными окажутся наши усилия и напрасен наш труд девства, молитвы, псалмопения, поста и бдения. Ибо труды и усилия эти должны предприниматься в надежде на будущие духовные плоды. Плодоношение же Духа есть духовное вкушение, сопровождаемое нетленным удовольствием, они осуществляются Духом лишь в сердцах верных и смиренных.

Ведь все труды, занятия и усилия естества человеческого должны оцениваться со многим рассуждением и разумением, и подлинными плодами добродетелей следует признавать лишь те плоды, которые благодаря вере и надежде взращиваются Святым Духом в сердцах мужей достойных. А если кто-нибудь, по недостатку ведения, сочтет одно только собственное делание и усилие за плоды Духа, то это означает, что стяжал он лишь суетное самомнение, добровольно отпав от великих духовных благ. Ибо понадеялся он, что преуспеяние в добродетелях может быть достигнуто только им самим, без действия Святого Духа. Но тот, кто всецело посвящает себя Богу и прилагает, насколько это возможно для него, собственное усердие и труд, – тот воспринимает от Бога благодать, освобождается от страстей и удостаивается достижения горних высот Духа и чистой добродетели.

Подобно тому, как живущий мирской жизнью и целиком отдавшийся греху с превеликим наслаждением удовлетворяет неестественные страсти бесчестия: распутство, блуд, пьянство, любостяжание, зависть, коварство, необузданность, вражду, ненависть и сребролюбие, с удовольствием и сластью осуществляя и прочие злые деяния, словно естественные, так и совершенный христианин все добродетели и все превосходящие нашу природу совершенные плоды Духа, то есть истинную и непреложную любовь, долготерпение, благость, кротость, терпение, веру, смиренномудрие и прочие дела добродетели, исполняет с великим удовольствием и духовным наслаждением, как естественные, он творит их легко и без усилий, не заботясь уже о порочных страстях и не воюя с ними. Уже совершенно искупленный Господом и сподобившийся стать чистым жилищем Его, он побуждается к осуществлению добродетелей Божией Силой, преисполненный радованием и веселием от поклоняемого Святого Духа и стяжав совершенный мир Христов, владычествующий в его сердце (Кол.3:15). Он есть тот, кто истинно прилепился к Господу и стал одним духом с Ним (1Кор.6:17). Ибо благодаря действию Духа и святости собственных добродетелей он может подавить в себе грязные страсти и действия порока.

Такой совершенный христианин, вследствие действенного вселения в него Святого Духа, не только со многим удовольствием и без усилий совершает делание добродетелей, но легко и свободно приемлет на себя самое трудное – страдания Христовы, укрепляемый Духом, он с великим желанием молится о том, чтобы ему пострадать вместе с Христом. И подобно тому, как люди, живущие жизнью по плоти, с великим наслаждением и радостью жаждут быть почитаемыми, прославляемыми и обожаемыми, стремятся обогащаться, роскошествовать, начальствовать и иметь прочие удовольствия жизни сей, так и сподобившиеся достигнуть высшей меры христианства с духовным наслаждением, удовольствием и радостью, в блаженном уповании Воскресения без усилий приемлют на себя, считая это вожделенным, наготу, голод и терпения всякого злострадания ради Господа, они готовы подвергаться ненависти, бесчестию и поношению, стать как бы отребьем для мира сего (1Кор.4:11—13), быть распинаемыми и подвергаться всяким наказаниям.

Ведь славу, богатство, роскошь, сокровище и гордость христиан составляют страсти Христовы, согласно апостольскому изречению: И не сим только, но хвалимся и скорбями (Рим.5:3), а также согласно изречению Самого Господа: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф.5:11,12). И блаженный Павел, испытывая великое наслаждение в страданиях за Христа, восклицает: Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в притеснениях, под ударами, в темницах, ибо, когда я немощен, тогда силен. И еще: Как служители Божии, в великом терпении (2Кор 12:9,10; 6:4,5).

Ведь полнейшее вселение в них Святого Духа и нетленное и действенное утешение Его подготавливают их, благодаря бессмертной надежде на будущее Воскресение, к тому, чтобы с самой сладостной удостоверенностью и великим удовольствием принимать страдания Христовы. Поэтому и принятие этих страданий становится для них легким и удобным. А не сподобившиеся еще этого и не удостоившиеся пока действия Духа пусть с усердием и желанием, в уповании и вере, непрестанно размышляют о заповедях и страданиях Господа, принуждая себя, пусть они упражняются, насколько это возможно, в духовном труде, надеясь, что с помощью Духа когда-нибудь и они добьются совершенства в преуспеянии. И это необходимо для того, чтобы мы в труде упования, в размышлении ума и с желанием восприняли действующий в силе Дух, с радостью подъяли делание евангельских заповедей и терпение страданий Христовых. Удостоившись, таким образом, через действенное вселение в нас Духа и общение с Ним, стать совершенными христианами, мы сподобимся также и того, чтобы быть наследниками вечной жизни.

Которые усердно все делают из ревности по вере, из любви к Богу

Самые слова, какие Бог с миром изглаголал Марии, были дух и некая сила (Лк.10:38—42). Слова сии вошли в сердце, стали душою в душе, духом в духе, и Божественная сила наполнила сердце ее, потому что, где превитает оная сила, по необходимости делается она там пребывающею, как неотъемлемое стяжание. Посему и Господь, зная, что даровал ей, сказал: Мария благую часть избра (Лк.10:42). Но со временем и то, что делала Марфа из усердия услужить, привело ее к тому же дарованию, потому что и она прияла Божественную силу в душу свою. Тех, которые пребывают в служении и усердно все делают из ревности по вере, из любви к Богу, со временем сие самое приводит к ведению самой Истины, потому что Господь открывается душам их и учит их сопребыванию Духа Святаго.

Некоторые, сподобившиеся войти в меру совершенства, не хотят быть в тягость другим, иные сами себе прислуживают, а иные берут у людей мирских и раздают бедным. И это превосходнее. Одни, имея благодать, заботятся только о самих себе, а другие стараются оказать пользу душам других. Последние много преимуществуют перед первыми. А иные, имея благодать, за имя Божие предают тела свои на поругания и страдания. И сии опять выше прежних. Иные, упражняясь в добродетели, желают, чтобы люди их хвалили и почитали, говоря о себе: «Мы христиане и причастники Духа Святаго», другие же стараются укрыть себя и от встречи с людьми. Последние во многом преимуществуют перед первыми. Видишь ли как, и при самом совершенстве усердие к Богу, зависимо от естественной воли, делается выше и преимущественнее?