Текст книги "Подлинный ключ к Таро"

Переберите всю колоду, верните перевернутые карты в обычную позицию и тщательно их перетасуйте. Протяните колоду кверенту: пусть он левой рукой разобьет ее. Выложите первые 42 карты лицевой стороной вверх, разбив их на шесть малых колод по семь карт в каждой; первые семь карт составят первую колоду, вторые семь карт – вторую, третьи семь карт – третью и так далее, как показано на рисунке:

Возьмите первую колоду; разложите карты на столе в один ряд справа налево; положите под ними карты из второй колоды, затем из третьей и так далее по порядку, то есть все шесть колод. Таким образом вы сформируете семь новых колод по шесть карт в каждой, как это представлено на следующем рисунке:

Из каждой колоды возьмите верхнюю карту, сложите их вместе, перетасуйте и выложите на столе справа налево; у вас получится ряд из семи карт.

Затем из каждой колоды возьмите две следующие карты, сложите их вместе, перетасуйте и выложите на столе справа налево в два ряда под первым.

Возьмите оставшуюся 21 карту, перетасуйте и выложите на столе в три ряда под первыми тремя.

Таким образом, у вас получится шесть горизонтальных рядов по семь карт в каждом, как показано ниже:

Здесь кверент, если он мужского пола, представлен картой «Маг», а если женского, то картой «Верховная жрица». В любом случае карта кверента не берется из колоды до тех пор, пока не будут выложены по указанному образцу все 42 карты. Если нужной карты нет среди тех 42, что разложены на столе, ее нужно отыскать среди оставшихся 36 несданных карт, которые следует разместить на небольшом расстоянии справа от первого горизонтального ряда. С другой стороны, если она находится среди 42 карт, разложенных на столе, ее нужно оттуда извлечь, поместить в нужное место, а вместо нее из 36 несданных карт выбрать наугад любую карту, так что на столе по-прежнему останется 42 карты.

Затем разложенные на столе карты гадающий читает и толкует последовательно справа налево, начиная с карты № 1 в первом верхнем ряду; последней читается крайняя левая карта седьмого, то есть нижнего ряда.

Этот метод рекомендуется в случаях, когда кверента не интересует какой-то конкретный вопрос, а он просто хочет узнать в целом о своей жизни и судьбе. Если же он хочет узнать, что именно его ждет в течение определенного промежутка времени, это время должно быть четко обозначено перед тасованием карт.

Что касается предсказания судьбы, следует помнить, что карты нужно трактовать только применительно к предмету исследования. Это значит, что формальные и общепринятые значения карт должны соответствовать условиям данного конкретного случая, то есть согласовываться с социальным положением, периодом жизни и полом кверента или лица, по просьбе которого осуществляется гадание.

Таким образом, например, карта «Глупец» может указывать на целый спектр психических состояний кверента, от простого возбуждения до настоящего безумия, но о каком конкретно состоянии идет речь, следует судить, только исходя из общей тенденции, намеченной картами. И в этом случае, естественно, важную роль играет интуиция гадающего.

Прежде чем приступить к чтению и толкованию расклада, я бы рекомендовал быстро просмотреть выложенные на столе карты, чтобы составить общее представление об исследуемом предмете – об общей тенденции судьбы – а затем уже начинать читать их, беря одну за другой и детально истолковывая.

Следует также помнить, что старшие козыри Таро, согласно превалирующей гипотезе, олицетворяют более могущественные и неодолимые силы, чем те, что соотносятся с младшими картами.

Разумеется, в процессе гадания очень ценны и важны такие способности, как интуиция и ясновидение. Если эти способности изначально присутствуют у гадающего или он развил их тем или иным путем, расположение карт естественным образом приводит эти способности в действие, образуя незримую связь между его умом и аурой предмета исследования, и вся дальнейшая процедура значительно упрощается. Там же, где интуиция не на высоте или вообще отсутствует, для получения удовлетворительного результата необходимы концентрация, острота интеллекта, внимательность и дедукция. Впрочем, если постоянно практиковаться в гадании, со временем интуицию можно «раскачать», даже если вам кажется, что она отсутствует.

Если значение какой-то карты вызывает у вас сомнения, следует, как рекомендуют сведущие в этом вопросе люди, положить на нее руку и, отбросив все мысли о ее смыслах и значениях, начать подмечать впечатления, возникающие в уме. Вполне вероятно, что вначале вас просто будет осенять та или иная догадка, которая может оказаться и неверной, однако по мере наработки практического опыта вы сможете без особого труда отличать догадки сознательного ума от впечатлений, рождаемых умом подсознательным.

К сожалению, сам я не настолько компетентен, чтобы высказывать теоретические или практические соображения по данному вопросу, который лично меня мало интересует. Вместо этого могу предложить вашему вниманию советы, изложенные человеком, обладающим в данной сфере бóльшим числом званий и титулов, чем все картомантисты Европы вместе взятые, даже если бы они обладали одной парой рук, чтобы тасовать и раскладывать карты, и одним языком, чтобы их толковать.

НЕСКОЛЬКО СОВЕТОВ, ПОЛЕЗНЫХ ДЛЯ ПРАКТИКИ ГАДАНИЯ

1. Перед тем, как делать расклад, четко сформулируйте свой вопрос и произнесите его вслух.

2. Пока тасуете карты, постарайтесь максимально очистить свой ум.

3. Выбросьте из головы, насколько это возможно, личные предубеждения и предвзятые идеи, иначе они будут исподволь влиять на ваши трактовки карт.

4. В этом смысле гораздо легче делать правильные предсказания для совершенно незнакомого человека, чем для себя или своего друга.

Вполне может случиться, что по окончании сеанса гадания по вышеприведенной схеме (я имею в виду последний метод) останутся сомнения или возникнет желание более детально изучить рассматриваемую ситуацию. В этом случае следует поступить следующим образом.

Возьмите оставшиеся после предыдущего расклада 35 карт. Их обычно держат рядом сложенными в колоду, а сверху лежит карта кверента, обращенная лицевой стороной вверх. Эти 35 карт тщательно перетасовывают и затем раскладывают справа налево на шесть малых колод таким образом:

Колода I состоит из первых СЕМИ КАРТ.

Колода II состоит из следующих по порядку ШЕСТИ КАРТ.

Колода III состоит из следующих по порядку ПЯТИ КАРТ.

Колода IV содержит следующие ЧЕТЫРЕ КАРТЫ.

Колода V содержит ДВЕ КАРТЫ.

И колода VI содержит последние ОДИННАДЦАТЬ КАРТ.

Этот расклад представлен на приведенном ниже рисунке.

Последовательно беря колоды одну за другой, разложите карты в шесть рядов; они, естественно, будут неодинаковой длины из-за разного количества карт в колодах.

ПЕРВЫЙ РЯД обозначает дом, очаг, окружающую среду и т. д.

ВТОРОЙ РЯД обозначает человека или предмет исследования.

ТРЕТИЙ РЯД обозначает то, что происходит вовне: внешние события, людей и т. д.

ЧЕТВЕРТЫЙ РЯД обозначает нечто неожиданное, нежданное – некий сюрприз.

ПЯТЫЙ РЯД – это утешение, нечто, способное смягчить все неблагоприятные факторы, содержащиеся в предыдущих рядах.

ШЕСТОЙ РЯД содержит карты, к которым обращаются, когда необходимо прояснить некоторые загадочные смыслы или трактовки других карт, если таковые имеются; сам по себе этот ряд не имеет никакого значения.

Все карты следует читать и трактовать справа налево, начиная с первого верхнего ряда.

* * *

Что касается гадания на картах Таро, считаю обязанным сказать, что нет такого метода их толкования, который нельзя было бы применить и к обычным игральным картам. Просто в Таро для усиления свойств прочих предсказательных карт используются придворные карты и прежде всего старшие козыри.

Завершая тему, хочу сказать в заключение – так сказать, в качестве эпилога – вот что. В том, что главными картами в Таро я считаю старшие козыри, так как именно они, как гласит традиция, символически отражают тайную доктрину, есть свои смысл и логика. Этим я вовсе не хочу сказать, что знаком с орденами и братствами, где тайная доктрина является основой их существования, являясь в то же время и частью высших знаний о Таро. Я не думаю, что такая доктрина, сохраняемая и передаваемая подобным образом, то есть как независимое учение, символически вложенное в старшие козыри, вообще может быть создана. И не думаю, что она являет собой нечто отличное от имеющихся знаний о Таро. Существуют общества, обладающие особыми знаниями подобного рода. Часть этих знаний выводится непосредственно из Таро, часть – другими путями, независимыми от Таро. Но и в том, и в другом случае корень этих знаний один и тот же. Есть, правда, и такие знания, которые хранятся про запас и которые не найдешь ни в орденах, ни в обществах, ни в братствах, но эти знания передаются совершенно другим путем.

Вне зависимости от унаследованных нами знаний о Таро пусть каждый, кто считает себя мистиком, возьмет карты «Маг», «Шут», «Верховная жрица», «Иерофант», «Императрица», «Император», «Повешенный» и «Башня» и рассмотрит их как отдельно, так и во взаимных сочетаниях. А затем пусть рассмотрит карту «Страшный суд». Все они рассказывают легенду о душе. Другие же старшие козыри – не что иное, как детали этой легенды и, если можно так сказать, ее случайные дополнения. Возможно, такой человек, в конце концов, начнет понимать, что именно таят в себе эти символы, кто бы их ни изобрел и в каком бы виде они ни сохранились. Если он настолько разумен, что последует моему совету, он также поймет, почему данный предмет интересует меня в такой степени, что я даже рискнул написать это пособие о гадании на картах.

Заключение Мартина Вэлса

Мой эпилог будет более приземленным. Мы, современные люди – прагматики. Нам нужно, чтобы полученная информация облеклась в конкретный результат. Я говорю о приобретении и совершенствовании навыка гадания. Здесь имеет место вот какая проблема.

Если во времена Уэйта колоды Таро можно было пересчитать по пальцам, то сейчас их с каждым годом все больше. Новички читают в книгах и интернете значения карт, видят, что они разнятся, и спрашивают: а какое правильное? С колодой Уэйта все более-менее понятно. Уэйт, масон и эзотерик, исследовал Таро, что называется, изнутри. Поэтому каждый символ и каждая деталь в его колоде имеет значение, просто так, ради внешнего эффекта и привлечения внимания Уэйт ничего не изображал. То же относится ко многим колодам, которые просто копируют Уэйта с сохранением его символики. Есть колода, есть значения, закрепленные за картами. В общем и целом по этим значениям арканы и читаются. А как быть с другими колодами? Невозможно же ограничиваться одним Уэйтом. Тут-то и возникает путаница, потому что Уэйтовские значения (а именно они считаются классическими, общепринятыми, традиционными) под другие колоды либо не совсем подходят, либо не подходят совсем.

Поскольку практически никто из создателей современных колод глубоко символику не изучал и духовных наработок не имеет, встает вопрос: что имел в виду автор, изобразив на карте тот или иной глиф? Увы, чаще всего он не имел в виду ничего, кроме того, чтобы колода была внешне привлекательной и коммерчески успешной. То есть мы попадаем в мир грез и фантазий, о чем так настойчиво говорит Уэйт. И этот мир воистину безграничен. Например, недавно одна знакомая таролог сообщила мне, что арканов на самом деле не 78, а 600, но они доступны, естественно, только «избранным». Я не удивлюсь, если однажды появится колода с 600 арканами, 522 из которых якобы были засекречены неким тайным обществом.

Сам я в отношении карт Таро консерватор. Я начинал с Уэйта и предпочитаю колоды, выполненные в его традиции. Карты, отрисованные по популярным фильмам и романам, тематические (друиды, вампиры, драконы, ведьмы, животные и пр.), колоды с замысловатой символикой, непонятной даже автору, по моему мнению, годятся только для коллекции. Даже если к такой колоде прилагаются авторские значения карт, гадать на ней тяжело: чужие трактовки не работают, потому что изображение на карте воспринимается подсознанием иначе. А чтобы понять, как именно оно воспринимается, требуется время. Словом, здесь все то же самое, что с авторскими раскладами, которые работают только у их авторов и небольшого количества людей. Фактически перед нами уже не Таро, а просто метафорические карты.

С учетом всего вышесказанного ответ на вопрос, какое значение правильное: то, которое выдает вам карта в раскладе, но это значение можно нащупать только собственным опытом. Искусство гадания нарабатывается так же, как любой другой навык – количеством. Каждый расклад записывается, анализируется, а когда происходит соответствующее событие, под раскладом фиксируется, как оно развернулось, что сбылось, а что нет, как себя проявили те или иные арканы. В какой-то момент, если заниматься картами регулярно, количество переходит в качество – потому, что наша психика так устроена. У кого-то этот момент наступает раньше, у других позже. И если вы относитесь к последним, не унывайте и не бойтесь ошибок, все придет со временем. Главное – не бросать занятия.

Краткая библиография основных работ по картам Таро

Поскольку эта монография, несмотря на ее скромные притязания, является, насколько мне известно, первой попыткой представить на английском языке полный обзор карт Таро, включая исторические сведения, символику и пути ее развития, предсказательные значения карт (предмет, вызывающий у оккультистов особое любопытство) и методы работы с ними, которые по отдельности были достаточно хорошо освещены и до меня, я хочу, в чисто просветительских целях, перечислить здесь пособия, которые попали в поле моего зрения.

Приводимые ниже библиографические сведения не претендуют на полноту охвата, поскольку я ссылаюсь лишь на те источники, которые держал в руках и видел собственными глазами. Но я вполне могу понять большинство моих читателей, которые будут удивлены объемом литературы, если можно так выразиться, созданной за последние 120 лет. Желающие продолжить свои изыскания найдут здесь для себя достаточно обширный материал, хотя я не могу назвать подобную устремленность особенно похвальной. На мой взгляд, о картах Таро в этой книге сказано вполне достаточно, чтобы дать убедительные разъяснения по поводу всего, что им предшествовало. С учетом всего сказанного и составлялась библиография. Должен лишь добавить, что в Британском музее хранится солидный каталог как самих карт, так и работ, посвященных карточным играм, но мне, увы, так и не представилась возможность ознакомиться с ним, чтобы включить в данный перечень.

I

Monde Primitif, analysé et comparé avec le Monde Moderne. Par A. Court de Gebelin. Vol. 8, 40, Paris, 1781. [А. Кур де Жебелен. «Первобытный мир, его анализ и сравнение с миром современным». Т. 8, Париж, 1781.]

Статьи, посвященные картам Таро и играм с ними, можно найти на страницах 365–410 данного издания. В конце даны вклейки с изображениями старших козырей и тузов каждой масти. Они ценны тем, что дают представление, как выглядели карты в конце XVIII века. Предполагается, что они были в обиходе только на юге Франции, поскольку, по имеющимся у нас сведениям, в Париже в то время они были практически неизвестны. В этой книге я уже приводил некоторые документальные свидетельства, касающиеся данного факта. Интересно, что для того сумбурного времени с его безумствами эти свидетельства можно назвать достаточно благожелательными. Но то, что к ним благожелательно относятся и безоговорочно их принимают нынешние французские писатели-оккультисты, более чем убедительно свидетельствует о том, что и сегодня в части исторических исследований нам не обойтись без этих экспертных источников.

II

Своего рода собрание сочинений Эттейла. Сюда входят работы: Les Septs Nuances de I'œuvre philosophique Hermitique («Семь нюансов философского труда „Отшельник“»); Manière de se récréer avec le Jeu de Cartes, nommeés Tarots («Способ развлечься с помощью карточной игры, называемой Таро»); Philosophie des Hautes Sciences («Философия высоких наук»); Fragments sur les Hautes Sciences («Фрагменты философии высоких наук»); Jeu des Tarots, ou le Livre de Thoth («Игра в карты Таро, или „Книга Тота“»); Leçons Théoriques et Practiques du Livre de Thoth («Теоретические и практические уроки из „Книги Тота“»). Все они опубликованы в период с 1783 по 1787 год.

Очень редкие работы авторитетного автора в области Таро, изданные в виде брошюр, которыми охотно торговали вразнос мелкие торговцы. Они включают в себя очень любопытные фрагменты, как относящиеся к нашей теме, так и не относящиеся к ней, а также размышления о гениях, магии, астрологии, талисманах, снах и прочем. В тексте я достаточно подробно изложил взгляды автора на данный предмет, уделив особое внимание месту, которое он занимает в современной истории карт Таро. Он рассматривал их как художественное собрание «говорящих иероглифов», практически не поддающихся переводу. Однако поставленную перед собой задачу он, по собственному признанию, выполнил.

III

An Inquiry into the Antient Greek Game, supposed to have been invented by Palamedes. [By James Christie.] London: 40, 1801. [Джеймс Кристи. «Исследование древнегреческой игры, предположительно изобретенной Паламедом». Лондон, 1801.]

Это сборник весьма любопытных трактатов, и я привожу его здесь только потому, что его часто цитируют авторы, пишущие о Таро. Автор стремится установить тесную связь между античной игрой древних греков и современными шахматами. Предполагается, что игра, изобретенная якобы Паламедом еще до осады Трои, задолго до этого была известна в Китае. К картам как таковым эта работа не имеет никакого отношения.

IV

Researches into the History of Playing Cards. By Samuel Weller Singer. 40, London, 1816. [Сэмюель Уэллер Сингер. «Исследования истории игральных карт». Лондон, 1816.]

Карты Таро, вероятно, имеют восточное происхождение, их корни уходят в глубокую древность, но остальная часть теории Кура де Жебелена расплывчата и необоснованна. Карты были известны в Европе еще до появления там цыган. В работе содержится много любопытной информации, в ней очень ценные приложения, но Таро в ней отводится сравнительно мало места, да и сам рассматриваемый период настолько далек от нашего времени, что любые утверждения слишком шатки для конструктивной критики. В книге даны прекрасные репродукции ранних образчиков карт. Те же, что создал Кур де Жебелен, приведены in extensor (в расширенном виде).

V

Facts and Speculations on Playing Cards. By W. A. Chatto. 8vo, London, 1848. [Уильям Эндрю Чатто. «Факты и предположения о происхождении и истории игральных карт». Лондон, 1848.]

Автор предполагает, что старшие козыри и нумерованные карты когда-то существовали отдельно друг от друга, но впоследствии были объединены. Самые старые образцы карт Таро датируются не позднее 1440 года. Ценность этого томика и притязания его автора были в достаточной мере описаны в тексте и не требуют дополнительных пояснений.

VI

Les Cartes à Jouer et la Cartomancie. Par D. R. P. Boiteau d'Ambly. 40, Paris, 1854. [Д. Р. П. Буато д'Амбли. «Игральные карты и картомантия». Париж, 1854.]

В книге есть несколько интересных иллюстраций ранних изданий карт Таро, которые, как считают некоторые специалисты, имеют восточное происхождение, но не относятся к Древнему Египту. Подтверждается ранняя связь карт с цыганами, но доказательства не приводятся. Автор утверждает, что карты попали в Европу вместе с цыганами из Индии, где их использовали для того, чтобы наглядно показывать намерения «неизвестного нам божества», а не для того, чтобы они служили в качестве мирского развлечения.

VII

Dogme el Rituel de la Haute Magie. Par Éliphas Lévi. 2 vols., demy 8vo, Paris, 1854. [Элифас Леви. «Догмат и ритуал высшей магии». 2 тома. Париж, 1854.]

Это первая публикация (в двух томах) Альфонса Луи Констана по оккультной философии, а также его magnum opus (самая значительная литературная работа). В основу ее положено толкование главных ключей Таро, поэтому работа многими специалистами воспринимается как своего рода развитие неявных причинно-следственных связей этих ключей в том виде, в каком они сформировались в сознании автора. В дополнение к тому, что уже было сказано об этой работе в настоящей монографии, хочу лишь добавить, что раздел во втором томе, посвященный трансмутациям, содержит так называемый ключ Тота. Во внутреннем круге изображен тройной Тау-крест с гексаграммой, где соединяются основания креста, а под ним – туз кубков. Во внешнем круге расположены буквы, образующие слово «ТАРО», а вокруг всей этой фигуры сгруппированы символы четырех мифических существ, туз жезлов, буква Шин и свеча мага, которая, по словам Леви, тождественна огням, используемым в гоэтическом круге[17]17
  Гоэтический круг – магический круг, который чертит вокруг себя маг перед вызыванием демонов; термин происходит от латинского названия первой части гримуара «Легеметон» («Малый ключ Соломона») – «Ars Goetia».


[Закрыть] черных заклинаний и заговоров. Возможно, тройной Тау олицетворяет туз пентаклей или, во всяком случае, может быть принят за таковой. Единственная карта Таро, приведенная в работе, – это «Колесница», которую тянут два сфинкса; увы, но этой введенной Леви моде на сфинксов стали следовать и в последующие годы. Тех, кто трактует эту работу как своего рода комментарий к старшим козырям, еще можно причислить к обычным людям, изучающим оккультизм, а вот их последователей иначе как глупцами не назовешь, ибо их ждут на этом пути сплошные разочарования и муки.

VIII

Les Rômes. Par J. A. Vaillant. Demy 8vo, Paris, 1857. [Ж.-А. Вайян. «Цыгане». Париж, 1857.]

Автор рассказывает, как он впервые свел знакомство с картами, хотя этот рассказ скорее из области анекдотов. Таро – это звездная Книга Еноха, созданная по образцу астрального колеса Атор[18]18
  Атор – древнеегипетская богиня ночи. В египетской космогонии олицетворяла изначальный хаос.


[Закрыть]. Есть также описания лично принадлежащих автору старших козырей, которые, очевидно, являются семейной реликвией, привезенной цыганами из Индо-Татарии. Должно быть, публикация «Догмата и ритуала высшей магии» Леви произвела большое впечатление на Вайяна. И хотя в данной работе, наиважнейшей в творчестве писателя, упомянутый анекдотичный случай является практически единственным эпизодом, где он ссылается на Таро, в своей более поздней публикации «Волшебный ключ к вымыслам и фактам» (Clef Magique de la Fiction et du Fait) он, похоже, пошел гораздо дальше, но эта публикация, увы, так и не попала в поле моего зрения, хотя, судя по аннотациям, я не думаю, что много потерял от этого.

IX

Histoire de la Magie. Par Éliphas Lévi. 8vo, Paris, 1860. [Элифас Леви. «История магии». Париж, 1860.]

В этой блестящей работе ссылок на Таро немного. В частности, двадцать первая карта старших козырей, обычно называемая «Мир» или «Вселенная», здесь воспроизводится под названием «Иньси Пантоморф» (Yinx Pantomorph) в виде сидячей женской фигуры с короной Исиды на голове. Эта репродукция взята из книги Папюса «Предсказательное Таро». Автор объясняет, что дошедшие до нас карты Таро пришли к нам через евреев, но по пути попали в руки цыган, которые и привезли их с собой в начале XV века, когда впервые прибыли во Францию. Чувствуется авторитет Вайяна!

X

La Clef des Grands Mystères. Par Eliphas Lévi. 8vo, Paris, 1861. [Элифас Леви. «Ключ к великим тайнам». Париж, 1861.]

На титульном листе – не что иное, как абсолютный ключ к оккультным наукам, разработанный Уильямом Постелом и доработанный автором. Впервые он воспроизводится в «Цыганском Таро». Правда, в предисловии, которое я написал для этой книги, как, впрочем, и в других местах, я объяснил, что Постел никогда не создавал ни этот, ни какой-либо другой иероглифический ключ. Элифас Леви отождествляет Таро со священным алфавитом, который различные авторы приписывают Еноху, Тоту, Кадму и Паламеду. Он основан на абсолютных идеях, связанных со знаками и числами. Что касается чисел, то имеется расширенный комментарий к ним, а сама числовая серия интерпретируется как ключи оккультной теологии. Остальные три числа, завершающие древнееврейский алфавит, называются «ключами природы». Считается, что Таро является родоначальником шахмат, а также королевской игры в гуся. Кроме того, в этом томике приводится гипотетическая реконструкция десятого старшего козыря, «Колесо фортуны», причем на самом колесе изображены египетские фигуры.

XI

L'Homme Rouge des Tuileries. Par P. Christian. Fcap. 8vo, Paris, 1863. [П. Кристиан. «Красный человек из Тюильри». Париж, 1863.]

Это очень редкая работа, поэтому она пользуется большим спросом и когда-то высоко ценилась во Франции. Правда, доктор Папюс опроверг приведенные в ней факты, признав, что в действительности ее ценность крайне невелика, и с этим утверждением я не могу не согласиться. Однако работа интересна тем, что содержит еще незрелые размышления автора о Таро, хотя автор, безусловно, был последователем и подражателем Леви. В этой работе он не только дает комментарии к старшим козырям, но и высказывает свое отношение к их оформлению и приводит свое понимание значений Малых Арканов. В книге много весьма любопытных астрологических примечаний. Интересно, что Таро под этим именем в работе не упоминается. Вышедшая чуть позднее его же «История магии» в основном только воспроизводит приводимые в этой работе рассуждения о старших козырях, лишь немного дополняя и расширяя их.

XII

The History of Playing Cards. By E. S. Taylor. Cr. 8vo, London, 1865. [Э. С. Тейлор. «История игральных карт». Лондон, 1865.]

Эта работа была опубликована посмертно и фактически является переводом книги Буато, поэтому я ограничусь очень кратким замечанием: существует мнение, что карты завезены из Индии цыганами. Правда, есть также ссылки на так называемое китайское Таро, о котором упоминал Кур де Жебелен.

XIII

Origine des Caries à Jouer. Par Romain Merlin. 40, Paris, 1869. [Ромен Мерлен. «Происхождение игральных карт». Париж, 1869.]

Нет никаких реальных оснований считать, что Таро ведет свое происхождение из Древнего Египта; если и есть такие основания, то они существуют всецело в воображении Кура де Жебелена. Я уже упоминал, что автор (видимо, ради собственного удовлетворения) отвергает гипотезу о цыганах, и то же самое он делает в отношении предполагаемой связи Таро с Индией. Он говорит, что карты были известны в Европе еще до установления прочных взаимоотношений с этим восточным регионом, а это случилось примерно в 1494 году. Но если цыгане были изгоями, племенем, изгнанным с Востока и впоследствии осевшим на Западе, а карты были частью их незамысловатого багажа, то в этом утверждении нет ничего странного. Весь вопрос, по сути дела, сводится к досужим размышлениям на эту тему.

XIV

The Platonist. Vol. II, pp. 126-8. Published at St. Louis, Mo., U. S.A., 1884-5. Royal 4to. [«Платоник». Т. II, с. 126−128. Опубликован в Сент-Луисе, Монтана, США, 18841885.]

В этом периодическом издании, недавно прекратившем свое существование, о чем, должно быть, сожалеют многие бескорыстные энтузиасты-платоники, была опубликована одна статья о Таро, написанная анонимным автором, причислявшим себя к теософскому движению и выказывавшим претензии на владение тайными знаниями. Лично я в этом сильно сомневаюсь, ибо статья, судя по ее содержанию и стилю, написана весьма небрежно, во многом смешна и полна нелепых представлений. Происхождение слова «Таро» автор возводит к латинскому Rota, имеющему два значения: «колесо» и «переставленный, перемещенный». Сама же система, по мысли автора, была изобретена в Древней Индии предположительно (автор сомневается в более точной дате) примерно в 300 году до нашей эры. Далее автор заявляет: карта «Глупец» олицетворяет изначальный хаос, а Таро в настоящее время активно используется адептами розенкрейцерства. Все бы ничего, но в этой картине есть одно существенное «но»: несмотря на предположение, что Таро досталось им от их немецких предков в начале XVII века, и даже несмотря на индийское происхождение, необъяснимым остается факт, почему на стенах древнеегипетских храмов, которые использовались для мистерий посвящения, изображены 22 ключа Таро.

Кое-что из этого вздора автор заимствовал у П. Кристиана, особенно вот это утверждение, которое, на мой взгляд, очень для него характерно: «Адептам известно, что должно существовать 22 эзотерических ключа, что позволило бы довести их общее число до 100». Что на это скажешь? Только то, что людям вроде автора, якобы достигшим определенной стадии просветления, достаточно всучить необходимое количество чистых карточек – и недостающие изображения сами появятся на них, видимо при содействии высшего разума. Между тем Америка все еще ожидает исполнения последнего авторского пророчества, что в скором времени некоторые люди в этой стране разовьются настолько, что «смогут в совершенстве читать и разбираться в Таро… этом совершенном и божественном творении сивилл». Что ж, возможно, карты, представленные в настоящей монографии, как раз и дадут к этому необходимый импульс!

XV

Lo Joch de Naips. Per Joseph Brunet y Bellet. Cr. 8vo, Barcelona, 1886. [Жозеф Брюне-и-Белле. «Игральные карты». Барселона, 1886.]

Что касается грез о древнеегипетском происхождении карт, то автор приводит здесь цитаты из книги Э. Гарта Уилкинсона «Нравы и обычаи древних египтян» в качестве доказательства того, что карты были неизвестны в старых городах дельты Нила. История предмета изложена в самых общих чертах с опорой на основные авторитеты в этой области, главным образом на Чатто, но без ссылок на представителей оккультных школ. Есть некоторые интересные подробности, касающиеся, например, запрета игральных карт в Испании, а в приложении приведено несколько ценных документов; в одном из них сообщается, что святой Бернардин Сиенский в своих проповедях клеймил игры в целом и карты в частности и призывал отказаться от них еще в 1423 году. В книге помещены грубо выполненные иллюстрации карт Таро, в том числе довольно любопытный образчик туза кубков, где из сосуда восстает птица феникс, и королевы кубков, где из чаши вырастает цветок.

XVI

The Tarot: Its Occult Signification, Use in FortuneTelling, and Method of Play. By S. L. MacGregor Mathers. Sq. 16mo, London, 1888. [С. Л. Макрегор Матерс. «Таро: его оккультное значение, использование для гадания, игровая методика». Лондон, 1888.]

Этот буклет был разработан в качестве инструкции, прилагавшейся к набору карт Таро, причем в тот период времени практически все колоды заказывались за границей и уже оттуда доставлялись в Англию. Книжка не претендует на оригинальные исследования предмета, а единственное заслуживающее внимания мнение автора сводится к тому, что старшие козыри – это иероглифические символы, соответствующие оккультным значениям букв древнееврейского алфавита. Здесь чувствуется авторитет Леви, и у него же взята краткая символика, приписываемая 22 ключам. Далее идет перечень их смысловых значений, а затем приводятся расклады и методы их толкования. Эта книжка не более чем черновой набросок, написанный в довольно претенциозной манере и ничего особенного собой не представляющий.