Текст книги "Сакральная Азия. Традиции и сюжеты. Монолог о Себе. На острове Бали (сборник)"

 
«Когда я вернусь, ты не смейся – когда я вернусь,
И прямо с вокзала, разделавшись круто с таможней,
И прямо с вокзала – в кромешный, ничтожный, раешный,
Ворвусь в этот город, котоым казнюсь и клянусь…»
 

(Александр Галич из эмиграции о Петербурге)

Нет – это не про Петербург. Это про Убуд – и вообще, про Бали. За два года я видела его со многих сторон – от восторга до омерзения. Уехала навсегда – чтобы сразу вернуться. Мастер випассаны в Таиланде посмотрел на меня с пониманием и произнес лаконично: «Аааа… Бали… Духи… Будем чиститься». Я сама умею, но как отмыться в мутной воде?

Если бы Достоевский бывал на Бали, то под заголовком «Бесы» вышел бы совсем иной роман. Когда в путеводителях пишут о балийской культуре как об уникальном синтезе «индуизма, анимизма и культа предков», подогревая интерес к красочным церемониям, где все бренчит, блестит, благоухает – мало кто задумывается, зачем каждый раз добрые балийцы убивают поросят с цыплятами, что за духи одолевают их в трансе, почему на острове так популярна черная магия, точнее, целительство от подобных диагнозов, каким богам мы молимся вместе с ними (точнее, они веротерпимо позволяют присутствовать) и о чем молимся – а в массе это молитвы о деньгах, семье и здоровье (так меркантильно). И как в этом пантеоне оказался Будда – какое вообще балийцам дело до нирваны, где пусто?

Бали – это самое иллюзорное место из всех, виданных мною по десяти странам Азии за уже добрый десяток лет. И как некогда говорил мой приятель об индийской грязи и мрази: «Если вы выжили в Индии, то вы уже нигде не пропадете». Там речь шла о физической грязи, тогда как на Бали все чисто – точнее, все шито-крыто. Все злые духи накормлены – и попробуйте их не накормить! Посему они жиреют на астральных пастбищах, подобно добродушным буренкам, и в каждом доме их ублажают по всем правилам каждый божий день – так что домашние храмы часто больше самих домов. Балиец всегда улыбается – и с той же милой улыбкой он берет большой нож и разрубает пополам верещащую жертву.

Перефразируя своего приятеля, я могла бы сказать, что Бали – это настолько нереальное место, что «Если вы сумеете сохранить пустоту на Бали, то вас уже нигде не заморочат!» Примечательно, что я вовсе не сталкиваюсь с непониманием даже у русских, которые на Бали уже не первый год – и не хуже моего это знают на опыте. Только у наезжих туристов такая интерпретация вызывает удивление, ибо они мгновенно околдовываются сладкой отравой. Энергетическая наркомания работает на Бали лучше всякой тур-рекламы. Даже тур-реклама не скупится на определения вроде «Короче, здесь есть магия!» Именно магия. Можно вкратце сказать, что на Бали много духов, но совсем нет духовности в тех высших формах, которые мы встречаем в веданте, буддизме или христианстве с мусульманством.

Я вовсе не собираюсь «очернить» так называемый «остров богов», который часто зовут также «островом лжецов» в силу балийской витиеватой ментальности. Не зря же я сюда вернулась – впрочем, последние полгода я занималась исключительно преподаванием духовных практик и репринтом своих книг на английском. Как не зря я почти безвылазно просидела добрых пять лет в грязной Индии. «Когда б вы знали, из какого сора растут стихи, не ведая стыда…» Астральный концентрат – прекрасное удобрение для развития! Здесь слишком много иллюзии, чтобы долго ее не замечать, а тогда и реальность, которая всегда пуста, переживается гораздо яснее и отчетливее. Не случайно, балийцы почти не эмигрируют – в любой другой среде они заболевают, ибо пустоты нигде невосполнимы.

Вот и мастер випассаны, когда я предложила ему приехать с ритритом в единственный и пустой в буквальном смысле (там нет общины) буддийский монастырь на Бали, вовсе не стал отказываться, а очень даже оживился. Собственно, моя последняя книга, написанная на Бали этой осенью так и называется «Полная пустота». А навеяно это название диалогом с дзенским мастером, который я часто цитирую (прошу прощения, если повторюсь для кого-то). Когда я спросила его, как же он будучи дзен-мастером, ум которого всегда пуст, написал около двадцати книг, ответ был следующим: «Ум пуст по природе. Вот пустая рука – я могу взять бумагу, ложку, все что угодно – именно потому, что рука пуста. Так и ум всегда пуст, что бы вы ни думали». Конечно, духи на Бали нереальны – все просто…

На Бали всем хорошо по двум причинам – либо от наркомании, отравления энергиями, либо от пустоты, вызванной перенасыщением. То есть мне тоже хорошо – сразу по обеим причинам, что я и называю «полная пустота». Только когда нас НЕТ от самозабвения или самосознания (что в пределе одно и то же) – тогда мы нашли место, где нам хорошо. Это Бали (как и любое другое место, где нас НЕТ). Не случайно, главный бог здесь все-таки Шива – бог разрушения, который будет поважнее всех прочих духов. Как известно, разрушает он прежде всего человеческое эго. Вот почему культ Шива-Будды не кажется таким уж абсурдным по духовной логике. Ведь в буддизме и вовсе нет души – только чистая духовность в абсолютной пустотности. Правда, без убиения поросят, но все же.

На ритуальный суицид вживую меня так и не сводили, да и поздно уже, хватило психушек и моргов в России да кремационных гхатов в Индии. Впрочем, на Бали все прекрасно – даже суицид, который берегут как часть культуры. Немного о планах – мне важна балийская среда как дикий микс всего со всем, который служит субстратом в культурном плане для синтеза высших духовных практик. Поясню попроще. Каждая культура вырабатывает некую вполне определнную духовную практику, направленную на реализацию высшей цели человеческой жизни. Формулировка высшей цели тоже всегда «культурна», а если кто-то и выламывается из культуры, как то было с Буддой, то он обрастает культурой. Моя «стратегия самобытности» строится как работа с духовными практиками на уровне всеобщих принципов, а не техник, или практический синтез. Вот почему балийская толерантность и смешение культур хотя бы на религиозном уровне крайне удобна для того, чтобы жить и работать, возводя частное во всеобщее.

Если вы сами занимаетесь духовными практиками, которые издревле развивались как пути интериоризации ритуалов, так что в пределе процесс самореализации не нуждается в храме и священнике, вам придется сильно снизойти до балийцев или продолжать практику на вилле. Снисхождение вполне возможно, ибо на Бали вы найдете субстраты восточных духовных практик в их религиозном контексте, что обусловлено историческим положением Бали на пути между Индией и Китаем, где и возникали наиболее рафинированные духовные пути.

Если вы хотите «найти» что-то конкретное на Бали, то вам нужно обладать способностями отделять муку от золы или даже молоко от воды. Здесь нет почти ничего конкретного, но многое являет собой зыбкую субстанцию смеси всего со всем, а балийцы – народ витиеватый. Такое многообразие зиждется на принципиальной двойственности в балийской религии, которая наподобие многим примитивным верованиям делит мир на «видимое и невиимое» – скала и нискала. Балиец всегда живет в двух измерениях, причем невидимое более реально.

Так называемый единый бог по имени Всемогущий позволяет балийцам считать их религию «мировой», хотя на самом деле о нем никто не вспоминает, а молятся они преимущественно низшим богам «невидимого мира», которые лучше обеспечивают их материальные нужды. Балийцы взяли от религий формы почитания богов и духов, усугубив материалистичность, посадив их на местные культы предков вкупе с анимизмом. Впрочем, сами они сейчас легко воспринимают духовные практики, хотя и вторичным образом – от приезжих учителей.

• Если вы занимаетесь йогой, вам легко прикоснуться к истокам в любом индуистском храме, где преимущественно почитается Шива, который по преданию и был первым учителем йоги. Впрочем, балийские учителя йоги дают в основном шивананда-стиль западного образца.

• Если вы занимаетесь даосизмом либо частной или производной практикой (цигун, тайцзы), то община балийских китайцев понаставила немало китайских храмов, которые по примеру многих таковых за пределами Китая совмещают конфуцианство, даосизм и чань-буддизм.

• Если вы занимаетесь буддизмом, балийский культ Шива-Будды привносит ступы во многие индуистские комплексы, и поклонение Будде в варианте махаяны доступно повсеместно, хотя сейчас балиец обязан выбирать – индуист он или же буддист по вероисповеданию.

• Если вы практикуете буддизм в его исконной традиции тхеравады, то вам будет посложнее, и все же один буддийский монастырь без общины на Бали имеется, где переодически прводят медитационные ритриты, хотя вовсе не обязательно строго по традиционной випассане.

• Если вы сконцентрированы на японском рейки, где духовная практика тоже изрядно сведена к чисто энергетическому уровню, то вам будет нетрудно найти балийского целителя, который владеет даса-баю – балийским аналогом рейки со схожими формами работы с энергией.

• Для христиан имеется некоторое количество церквей – хуже всего пока приходится именно православным, а католики с протестантами нашли свою нишу. Я упоминаю христианство не потому, что Христос «жил в Индии», а в силу высокой духовной интергации этой практики.

• Для мусульман на Бали уже и вовсе рай – особенно на севере, и по некоторым статистикам мусульмане составляют половину населения. Духовная высота ислама (помимо террористов) неоспорима в силу безусловного единобожия и снятия даже почитания образов на молитве.

Веротерпимость – это не столько достоинство, сколько объективное условие существования балийцев. Ведь иначе им пришлось воевать бы со многими более могучими противниками, включая самих себя, ведь они заимствовали и «присвоили» элементы почти всех религий. Вот почему вы смело можете практиковать то, что практиковали, не опасаясь препятствий. Более того, как мы видим, почти каждый может найти на Бали единомышленников, учителей или просто толерантную среду. Последняя лучше всего представлена уединенными виллами.

Вот только нужно помнить, что это среда полна духов и лишена духовности в ее чистом виде. Любая практика по очищению сознания, направленной работе с энергетической структурой и даже проработке физического тела йогой будет сталкиваться с астральными влияниями. Балийцы непрерывно взаимодействуют с духами, совершая ежедневные ритуалы, обращаясь к целителям, насылая друг на друга черную магию и пр. Сидя на вилле, где вам прислуживает улыбчивая девушка в костюме, знаете ли вы, что вчера вечером она бредила в трансе?

Даже если вы выбрали здесь «западный» вариант духовной практики вне религии, она будет протекать на Бали в условиях гораздо более сильного астрального сопротивления и под многообразными энергетическими воздействиями, источник и характер которых необычен. Другое дело, что в качестве «тренажера» такая среда интересна – хотя нарочно искать себе препятствий в духовной практике не принято. Но вот энергетическая составляющая, если вам удается ее отчистить и ассимилировать может пойти на пользу, как и всякая чистая энергия.

Однако, если помнить о конечной цели, принципиальная дуальность балийской религии, если вы в нее погружаетесь, будет изрядно мешать целостности сознания и единения с Единым. Балиец не может молиться богу вне храма, как не может он и войти в храм без подношения. Не случайно на Бали не существует института монашества, который есть в каждой из взятых ими рулигий – будь то индуизм или буддизм. Именно завязка на культ предков делает для них непреемлемым даже такую постановку цели, как полное освобождение от сансары.

Тот уровень «чистой духовности», который реализуется монашеством в исходных религиях, просто неприемлем для балийца, который существует между двумя мирами – материальным и астральным, постоянно поддерживая связь между ними, а также круговращение миров. В определенном смысле, это тоже можно использовать как субстрат, ибо духовная практика в западном варианте редко ставит высшие цели самореализации, ограничиваясь применением скорее утилитарным – для улучшения физического и энергетичекого благосостояния.

На Бали жить хорошо (по-разному) как местному населению, так и пришлым тур-колонизаторам. Итого, можно сказать здесь «всем хорошо» – правда, кому плохо, сюда просто не едут, ибо для некой части цивилизованных людей Азия не котируется. Не будем расписывать песчаные пляжи, рисовые терассы, узорные тени пальм, местную кухню, уютные отели – этого и без нас хватает. Поставим вопрос по существу – какие условия человеческого существования позволяют нам почувствовать себя Человеком? Основное условие – состояние целостности, когда тело, энергия и сознание гармонично действуют в любой ситуации, что позоляет развиваться всем составляющим – улучшать здоровье, наполняться энергией, очищать сознание. Как это делают те, кому здесь хорошо?

Аборигены за тысячелетия выработали сбалансированную культуру, которая позволяет им сохранять настолько «кривое равновесие», что помимо Бали они больше нигде выживать и не способны. Ритуальная культура требует хамовой среды, а без ритуалов они сразу заболевают. Например, когда ортодоксальный балиец выезжает за границу, он проводит несколько дней в храмах, испрашивая разрешения и покровительства у всех местных богов, а во время его отсутствия члены семьи продолжают поддерживать его дистанционно подношениями им. Погруженность в церемонии заставляет балийцев сводить целостность бытия Человеком к астральному, или энергетическому, уровню. Так, физическая практика сводится к сидению в храмах, а при недомоганиях они идут к целителям, которые тоже проводят нужные ритуалы. И наоборот, чистота сознания балийцу неведома в силу замутненности его трансом, когда личный ум замещается боговещанием. А представление о вечной двойственности мира – как видимого и невидимого, делает их ум витиеватым – вслед за завихрениями энергий и духов.

Оправдание такой центрации в астральном плане можно найти в самой энергетической структуре острова, а также длительной истории развития местных культов, где духи и боги заселяли остров гораздо быстрее и основательнее, нежели люди, которые им прислуживали. Симбиоз аборигенов с духами едва ли можно назвать паразитизмом в чью-то пользу, но в качестве симбиоза они срослись наподобие сиамских близнецов, а духам ни тело, ни ум особо не интересны: они сами – чистые сгустки энергий, и люди – по их образу и подобию. Итак, аборигену ВСЕГДА хорошо на Бали просто потому, что он балиец, и как таковой неотделим от культуры, разве только в качестве отрезаного ломтя, которому будет уже плохо. «Зачем хорошо?» – вопрос не стоит, ибо ответ: «Я молюсь просто потому, что я молюсь». Таким образом, абориген действительно чувстует себя целостным и наполненным, а значит – настоящим Человеком, лишенным сомнений и страданий, присущих западному многодуму. Балиец всегда уверен в себе, доволен собой, а потому и радушен ко всем окружающим.

Но вот почему «белым обезьянам» хорошо на Бали? Они ведь водятся здесь не так уж давно, хотя довольно долгому периоду тур-колонизации предшествовала колонизация обычная. Отчасти потому, что они понастроили для себя звездочных резерваций, и их не достать. Однако дело не только в самоизоляции и воспроизведении западного стиля (виллы и авто) на бывших рисовых полях и пальмовых рощах. Как раз таким здесь не совсем хорошо – мне доводилось наблюдать страдания жителя Гавайев, которому на Бали было грязно и шумно. Дело в том, что у горожанина западного образца ампутировано почти все – и тело, и энергия, и даже сознание (если не считать гипертрофию ума). Ему не хватает энергии – на Бали ее полно, не хватает здоровья – на Бали оно поправится, не хватает духа – духов здесь не счесть!

Отсюда возникает знакомый многим из вас эффект мгновенного энергетического опьянения по прибытии, когда в вас нечто хлынуло, а жить вы в таком состоянии не умеете, вот крыша и едет. Еще лучше вам становится, когда развиваются подсадка и полная энерго-наркомания. Потихоньку начинает оживать замученное тело, питаясь чем-то сладким и витаминным, заодно потягиваясь под руками и массажиста и принимая непойми-что, прописанное хилером (хотя последние тоже в основном охмуряют энергетически), начиная нравиться самому себе. Последней подтягивается к целостности голова, взор которой просто переключается на такую кучу ярких неожиданностей, что накопившийся хлам проблем замещается красочными панорамами, а это уже позитив. Когда же он зашкаливает, вдруг становится тихо и спокойно.

Вот и ходит ошалевший турик по острову, дивясь на свое помолодевшее тело, обуявшее его вдохновение и редкостный душевный покой, наполняющий пустое воображение сбывшимися надеждами. Все это сливается воедино – он едва ли понимает, но чувствует себя Человеком. Понемногу он начинает приглядываться к аборигенам и учится перенимать их повадки – не зря же они всегда такие. Впрочем, если он не столь наивен, то очень скоро отладит свой быт самостоятельно, позволяя аборигенам окружить его сервисом и восполнять его целостность. Беда в том, что остров маленький, и «хорошо жить» здесь могут не так уж многие – просто все не поместятся. Под конец оказывается, что на Бали БЫЛО хорошо именно потому, что по возвращении человек снова чуствует себя не Человеком, а винтиком социальной машины. Да и тем, кто зависает на Бали, через пару лет тоже становится скучновато (я общалась с десятками таких долгожителей). Пассивное восполнение целостности работает только на стадии насыщения голодного организма, а дальше он должен либо развивать, либо умирать.

Вот почему, зная, насколько недолго здесь «жить хорошо» большинству «белых обезьян», я перестроила свои программы на преподавание внутренних духовных практик вмест того, чтобы пытаться погружать неофитов в недра балийской культуры – им и без того хватает… Более того, насущная задача не только хоть однажды почувствовать себя Человеком, но и удержать впоследствии это состояние осознанно и самостоятельно, побудила меня недавно создать альтернативную программу «Полная пустота» по работе с телом-энрегией-сознанием. Не прошло и недели, как начали поступать заявки, – значит, дело действительно нужное!

Я продолжаю тему интериоризации («овнутрения») духовности на Бали, где все происходит «внешним образом»: балийцы молятся богам в храмах, а туристы им «подмаливаются». Среди тех и других находятся неудовлетворенные пережитками ритуальных богопочитаний, совершаемых многими балийцами почти машинально (по сетованию священников), и здесь от абстракции я перейду к вполне конкретным возможностям.

В юности я исповедовалась лишь в двух грехах: богоборчество и человеконенавистничество. Батюшка вздрагивал и торопился отпустить… Прошло 20 лет – и я изрядно подобрела. Но не настолько, чтобы прощать богам азартные игры с людьми, а людям – не менее азартные игры с богами. На Бали такая тщета освобождения представлена «духовным туризмом», когда священники и целители ориентированы на сверх-доходы от туриндустрии ради приобретения вилл и машин.

Собственно, все конструктивно и позитивно – я не намерена анализировать тонкости «дуризма» (как всякая форма паразитизма он сам издохнет от истощения, сожрав остров Бали с потрохами). Расскажу о том, какая потребность во внутренней духовной практике наблюдается в такой пищевой среде (причем с двух сторон пищевой цепочки), и как она самореализовывается. Партнеры – это культурные центры, где понимают, что человеку важно «заниматься собой», где бы он ни был, ибо турист никогда не перестанет быть человеком, как его ни обслуживай. А визитеры – это те люди, кому Бали взор не застит, ибо ясно, что мишура ничего не решает, но зато усиливается стремление сотворить из себя нечто более совершенное еще до потопа.

Балийский культурный центр в Денпасаре долго раскачивался, но дошел до духовных программ. Честно говоря, я уже давно его «похоронила», как вдруг на моей веранде в Убуде – спустя почти год со дня данной мною демонстрации йоги перед почтенным собранием – появилась г-жа Вивик, и дело неожиданно стронулось. Не менее неожиданно прямо рядом с моим домом на пустом месте недавно возник целый спа. Сначала я ходила мимо без всяких подозрений на экстрим, потом стала использовать их ресторан как уютное место для своих скайп-консультаций, а потом выяснилось, что они тоже не прочь предоставлять помещения под духовные практики (в ущерб их массажу). А еще выяснилось, что знакомая, уставшая от партнера-балийца, развращенного всеми прелестями «дуризма», так и не продала построенный для него центр, а предоставляет под занятия. Вспоминается, как мои друзья мечтали: «Вот кабы Индия – да без индусов!». Я не за балийский геноцид, но пусть хотя бы «дурят» ненавязчиво.

Все это «пустые помещения», хотя каждое прекрасно в своем роде и вписано в определенную более или менее благородную концепцию духовного развития общества. Но общество – это, скорее, аудитория для вещания, а еще не те люди, которым есть чем заняться. Люди же начали появляться на моей веранде до появления дополнительных помещений. Надо сказать, что веранды посреди сада вполне хватало, благо внутренние практики заведомо предполагают индивидуальный подход без групповых сессий, да и сами такие люди обычно не страдают стадным инстинктом и путешествуют самостоятельно или с близкими друзьями. Такая форма преподавания сложилась сама собой, когда меня стали находить читатели.

Кому это здесь нужно? По большому счету, двум категориям людей. Во-первых, балийским старожилам, искушенным в бесконечности церемоний, которых все равно всех не пересидишь. На манер древних, они начинают задумываться о путях интериоризации внешнего богопочитания и стараются разобраться в себе интенсивными методами – а источников на Бали немного. Во-вторых, среди приехавших ненадолго есть любители интенсивов, которым желательно поставить за короткий срок хотя бы основы практики в энергетически сильном месте, чтобы дома дальше потихоньку продвигаться. Либо, наоборот, люди годами занимались по моим книгам, и им захотелось снять накопившиеся вопросы за доступные личные консультации с автором. Для таких у меня есть два полных курса «Стратегия самобытности» (горизонтальный срез по культурным традициям) и «Полная пустота» (вертикальный срез по личной структуре). То есть предполагается объемный охват того, что человеку надо (для тела-энергии-сознания), а также принципов, на которых основаны разные техники для развития всех уровней бытия.

Балийцы тоже доходят до понимания тщеты своего бытия (часто уже к старости). Например, я порой выступаю в качестве одного из инструкторов по йоге для Ньомана Руданы – пожилого владельца огромного музея и галереи искусств в Пелиатане (возле Убуда). В конце концов, ему стало не хватать как искусства, так и церемоний – и он решил заняться самим собой. Более того, обладая организаторскими возможностями, он уже провел в ноябре (правда я была в Таиланде и не стала очевидцем) трехдневный йогический форум, пригласив относительно именитых учителей, о которых я писала ранее, включая Прабу Дхармаясу и Геде Камаджаю. Не обошлось и без священников Рату Багуса с Педандой Гунунгом, но скорее для почета.

Собственно, для меня самой все это означает констатацию того факта, что полгода назад я завершила-таки исследовательский период. Хотя в моей программе перемещений Бали был последним пунктом, первый год ушел на «погружение». Однако целостная «Стратегия самобытности» была создана двумя годами ранее, и читателям понятно, как я связываю воедино свои знания и опыт. Однако это не означает, что я решила сделать преподавание основным занятием. Все делится гармонично примерно на три составляющих: личная практика (благо условия хорошие – тихо и уединенно), рефлексия саморазвития (конкретизировать и писать книги) и как раз преподавание (тех практик, которые делаю сама, по своим же методикам в книгах). Как будут дальше развиваться события, покажет время.