Текст книги "Сакральная Азия. Традиции и сюжеты. Монолог о Себе. На острове Бали (сборник)"

Принцип, лежащий в основе религиозного действа на Бали, – «двойственность» видимого и невидимого, которая поддерживала сходные культы во многих других культурах тысячи лет. Они развивались по пути преодоления двойственности и обретению единства во внутренней духовной практике, но этот долгий процесс почти не затронул балийский ритуализм. Предлагаю здесь посмотреть на балийскую культуру в общем духовном контексте.

Прошу не пугаться беглого обзора огромных исторических пластов на четверти планеты. Мне важно выделить лишь один аспект – переход от внешних форм религиозных ритуалов (богопочитание) к внутренним формам духовной практики (самореализация). При этом я буду останавливаться на истоках индуизма и буддизма в Индии, а далее – на аналогах индо-буддийских культов, сохранившихся на Бали. Но начну все же с Европы – для христиан.

Если вспомнить языческие мистерии, то они включали в себя сходные компоненты, такие как подношения, животные жертвы, транс и пр. В двойственности отношений человка и бога центральной темой была ритуальная инициация, позволяющая «увидеть невидимое». Как мы помним, это была и эпоха первых философов, понимавших истину как алетейя (нескрытое). Конечно, философы были в языческом обществе аутсайдерами, возвышаясь над религиозной зависимостью и развивая самосознание, напрямую созерщая мир идей. Священники роптали.

Самый известный конфликт между мистериями и философией произошел в случае Сократа. Он отверг посвящение в мистерии (которых все добивались как большой чести), а позднее пифия в трансе взяла и провозгласила его «мудрейшим из людей». Сократ объяснял, что у него есть «внутренний демон», который говорит правду, и учил молодежь самовопрошанию. Что ж, в итоге его отравили за «непочтение к богам» и «развращение молодежи».

Мистерии сохранялись, благо философия была уделом избранных и не трогала массы. Но вот первые христиане, которые стали исповедовать «бога в сердце» сделали их ненужными… Противостояние между жрецами, настаивавшими на «тайне», известной только посвященным в храмовые мистерии, и подвижниками, которым для духовного делания не было нужно ничего, кроме пустыни, закончилось воцарением христианства… но как новой религии!

Неудовлетворенность ритуальной практикой в ее внешних формах, двойственность связи с богом через священника – все это назревало и в Индии 2500 лет назад. Обе главные традиции – ведическая и тантрическая – включали жертвоприношения животных, почитание предков и многое, что мы доселе можем увидеть на Бали, хотя вобравшее с тех пор еще много традиций (внешние ритуальные формы на основе двойстенности), а в самой Индии шло «овнутрение».

Один путь – это реакция на брахманизм, когда Будда нашел Путь без всякого посредника, и буддисты оставили ритуалы, а средоточились на внутренней духовной практике, сидя в медитации, чтобы непосредственно видеть реальность как она есть. Конечно, священникам и здесь это не понравилось, ибо снимало важный для них принцип двойсвенности. Буддизм изгнали из Индии, впрочем, реакция внутри буддизма тоже сделала его… новой религией!

Тогда же шел процесс интериоризации при переходе от религии Вед к философии Веданты. Духовная практика развивалась по пути овнутрения богопочитания, где единение личного и всеобщего проводилось путем пранаямы и медитации, а священники опять оставались не у дел. Впрочем, йога (единение) и адвайта (недвойственность) как принцип внутренней работы по самореализации не изжили в массовом сознании многие ритуальные формы и доселе.

И вот, мы подбираемся к аналогам балийской культуры в виде сплава индуизма с буддизмом, когда Будду обожествили и создали культ Шива-Будды. Сей ход позволил упрочить религию и создать огромные структуры: Кхмерская империя (Камбоджа, пол-Лаоса, и пол-Таиланда), Чамские чарства (пол-Вьетнама), Шри-Виджая (территории Индонезии, Малайзии и даже юг Таиланда). Царь был, понятно, воплощением Бога, а народ молился и строил цивилизацию.

Можно спорить, почему пала Кхмерская империя (вроде, вода закончилась), но ряд ученых считает, что во всем виновата… духовная практика. Точнее, если махянский буддизм удалось приручить, то появление исконного буддизма в форме Тхеравады привнесло в народ идею о том, что освобождение – дело личное, и нужно самому медитировать, а не ждать, пока кто-то за тебя помолится. Так был запущен внутренний процесс, а внешние нагромождения пали.

Нечто подобное произошло с Чамскими царствами, которые пали во время появления на вьетнамских землях Дзен-буддизма, где кроме созерцания «чистой стены» тоже ничего не нужно. Конечно, выделить во всем происходившем завоевательные войны и религиозные влияния сложно, но (как факт) культ Шива-Будды сменился махаяной с особой ритуальной формой, но также и монастырской традицией, развивавшей «вьетнамский дзен».

Наконец, Бали – это нечто вроде «копчика», после того как отвалился «хвост» Шри Виджаи. (Напомню также, что в «живом» виде культ Шива-Будды сохранился в Непале в отдельных храмах, хотя в Катманду это поистине огромный комплекс.) Опять-таки, не буду углубляться в описания – но факт есть факт: была индо-буддийская империя, а стала преимущественно мусульманская страна. Периодически «экстремалы» пытаются взорвать Бали, а торговцы его просто заселяют, заставляя мечетями (особенно север) – то есть процесс все еще идет…

Я мало работаю с исламом, но вот что интересно – откуда столь победонсное шествие? Кроме воинственности здесь есть важная духовная составляющая: ислам возник отчасти как реакция на опускание христианства с уровня духовной практики до религии. Забывая о сердечной молитве, те стали ставить свечки перед иконами, а бог и вовсе «растроился». Мусульмане истово вернули все на место: Бог – ОДИН, и почитать его нужно в духе без всяких икон!

Как известно, у балийцев есть Всемогущий бог как воплощение единства, и все же он тоже сидит в храме, куда нужно идти с коробкой для подношения. Я не против ритуалов (сама их совершаю). Но вот настояние на ритуальной двойственности «видимого и невидимого», при котором ритуалы становятся патологичными, перекрыло развитие духовной практики внутри. Как ни парадоксально, ее сюда больше завозят или же балийцы сами ездят учиться.

Уникальность балийской культуры сильно преувеличена, если говорить о ее принципе, а не форме завитушек на крышах и т. п. Сохраняется она во многом благодаря экспонированию в качестве «острова-музея» на туристическом рынке. Попытки «сохранить» эту культуру сами по себе констатируют факт потребности в мерах по сохранению, ибо сама собой она вымрет, как и все подобные культуры уже показали свою нежизнеспособность.

Парадокс в том, что такая отчаянная попытка сохранения как «духовный туризм» работает скорее на добивание, заставляя балийцев выбрасывать на туристический рынок уже совсем последнее – свою религию. И уж совсем забавно, что ведь туристы тоже не получают ничего «оригинального», ибо менталитет балийца (принявшего данную идею к действию) уже не традиционный, а вполне прозападный. Вроде самоэкспонирующегося экспоната в музее.

Подчеркну, я ни за что не ратую – станет Бали мусульманским или совсем «никаким», нивелировавшись от туризма. Просто есть вот такой контекст, как запечатленный в самой балийской культуре на ритуальном уровне, так и влияющий на ее трансформацию… Для меня это вполне подходящее место для развития духовной практики в толерантной среде. Пойдет ли сам Бали по такому пути – маловероятно, но и тогда ритуальная культура сойдет на нет.

Первоисточники

Все главы данной книги ранее были опубликованы как отдельные статьи в следующих изданиях.

Журнал «Йога» (Москва)

Тик Тхан Ту. Вьетнамский дзэн в конце XX века (Перевод М. Николаевой) // «Йога». № 1, 2008.

Долма Джангкху. Тхеравада на руинах кхмерской цивилизации // «Йога». № 4, 2008.

Журнал «Ëga» (Петербург)

Долма Джангкху. Индия – Индокитай – Китай // «Ëga». № 3, 2008.

Журнал «Остров» (Бали, Индонезия)

Мария Николаева. «Центр притяжения». (2010 Дек.)

Мария Николаева. «Балийский синдром: Очерк о целительстве». (2010 Окт.)

«Энциклопедия Индонезии»

Блог Михаила Цыганова (журналист РИА «Новости»)

http://m-tsyganov.liveiournal.com/

17 февраля 2011 – пост об эволюции – Балийский «музей религии» на службе туриндустрии;

6 января 2011 – пост о преподавании – авторские духовные программы и опыт консультаций;

9 декабря 2010 – пост о бездуховности – «религиозные субстраты» для духовных практик;

26 ноября 2010 – пост о Нирване и бесовщине – возвращение на Бали из тайского монастыря;

3 августа 2010 – пост «Балийцы в Индии» – культурный обмен на примере нескольких балийцев;

27 июля 2010 – пост о целителях – отчет о работе с популярными балийскими целителями;

22 июля 2010 – пост о випассане – два ритрита в тхеравадском буддийском монастыре на Бали;

20 апреля 2010 – пост о паломничествах – индуистская традиция восхождения на вершины;

5 февраля 2010 – пост об омовении – малукат (ритуальное очищение) в индуистских храмах;

5 декабря 2009 – пост о био-энергии – 60-летний юбилей священника Рату Багуса в ашраме;

19 ноября 2009 – пост о спец-туризме – обзор прошедших мероприятий и проведенных туров;

24 октября 2009 – пост об исследованиях – обзор балийских публикаций и программы туров;

13 октября 2009 – пост о тантризме – жертвоприношение коров в озере и ночной транс в горах;

1 октября 2009 – пост о мастере воли – биография целителя Агунга Оки и хроника общения;

22 сентября 2009 – пост о церемониях – ритуалы и транс целителя Маде в храме Лемпуянг;

17 сентября 2009 – пост об энергетике – визит в ашрам Рату Багуса вместе с Агунгом Праной;

8 сентября 2009 – пост о целительстве – проведение церемонии очищения целителем Маде;

1 сентября 2009 – пост об искусстве – встреча с Команом – сыном Неки, создателя галереи;

26 августа 2009 – пост о медитации – знакомство с Агунгом Праной из рода раджи Менгви;

9 августа 2009 – пост о мепантигане – древнее балийское ритуальное боевое искусство;

29 июля 2009 – пост о йога-турах – в Убуде с инструктором Яной Макбрайд (Австралия);

23 июля 2009 – пост об индуизме – синтез индуизма с буддизмом – основа культуры Бали;

14 июля 2009 – пост о буддизме – випассана в монастыре и восстановленная древняя ступа.

Рамешварам – Ришикеш – Кедарнатх (Индия)

Ладакх (Индия) – Катманду (Непал) – Кандинг (Тибет)

Ниламбе (Шри-Ланка) – Пинанг (Малайзия)

Чумпон и Чианг-Маи (Таиланд)

Дали – Чэнду – Лиджань (Китай)

Ванг-Вьенг и Луанг-Прабанг (Лаос)

Пномпень и Сием-Риап (Камбоджа)

Хюэ (Вьетнам)

Бали (Индонезия)

Монолог о Себе. На острове Бали

Пролог. «Сакральная Азия»

Данная книга построена на основе материалов авторского блога, который велся последние 3 года из 5-ти лет проживания автора на Бали и 12-ти в Азии. Конечно, это не про туризм и не про путешествия, а именно про текущую жизнь и работу писателя и преподавателя в условиях местной культуры. Вот почему Бали предстанет для многих разительно отличающимся от привычной размалеваной рекламы. Ничего уж не поделаешь, нужно учиться видеть вещи как они есть, тем более что на Бали всегда есть нечто «невидимое» в противовес «видимому» уже на уровне концепта!

Тем не менее, даже здесь я отступлю от привычного восприятия Бали как индобуддийского оазиса в мусульманской Индонезии, к тому же доселе сохранившего значительное влияние автохтонной культуры шаманизма и анимизма. Меня будет интересовать феномен «панча-шила» (равенство пяти религий), который на самом деле вполне воплотился также на Бали в виде религиозного разнообразия. Я считаю эту работу самой ценной в своем исследовании Бали, поскольку большинство туристов вообще не видит всю полноту картины и сложность отношений.

К огорчению или облегчению некоторых читателей, я не стану повторять ту часть писаний про Бали, которая вошла в книгу «Сакральная Азия», а отдельные герои продолжат здесь фигурировать, как ни в чем не бывало. Более того, благодаря постоянной связи с коллегами, постоянно проживающими в Китае и Японии, я регулярно публиковала их отчеты в блоге – и они тоже войдут в книгу. И наконец, за эти годы я неоднократно посещала Куала-Лумпур, который стал мне «запасным домом», поэтому культура Малайзии тоже будет освещаться подробнее.

Итак, несмотря на большинство балийского материала и проживание на Бали, это книга не только и не столько о Бали, а именно об Азии в целом. Ведь даже выводы относительно узко-балийской культуры я делаю в контексте своего опыта жизни на пространстве от Индии до Китая, отчего они тоже могут сильно отличаться от общепринятых среди «фанатов Бали».

Часть 1. Балийские будни

«Не грусти! Я всего лишь навек уезжаю От Добра и из Дома – которого нет!»

Александр Галич

Вроде я вообще всегда только о себе да о Себе, – а теперь неизвестный блогочитатель спрашивает о моем доме. Собственно, балийское имя Маде Шри Нади, которое стоит на сокращенном индонезийском издании моей книги «Тембок йога», производно от названия дома, где я прожила постоянно 4,5 года на Бали. Через мою веранду прошло несколько сотен посетителей – обучавшиеся по моим программам, бравшие у меня интервью журналисты, приходившие для обмена опытом преподаватели и организаторы, так что веранда будет фигурировать в книге часто.

Надо сказать, дом я не выбирала – достаточно напомнить, что к моменту появления на Бали я провела 5 лет в режиме странствий по Азии, не останавливаясь нигде дольше, чем на 1-2 месяца. Помнится, по пробуждении прежде чем открыть глаза зачастую я прокручивала примерно такие мысли: «Где же это я? Таиланд? Вьетнам? Ах да – вчера уже в Лаосе!» Конечно, это не дотягивает до устава санньяси, который не должен задерживаться в одном месте и вовсе долее 3-х дней. Впрочем, там это делается для полного абстранирования от самоотождествления со всяким частным местом и обретения чувства «везде как дома», а мне его прививали еще с раннего детства в лесных походах задолго до азиатской темы. Так и здесь, я появилась на пороге «временно», хотя жилище оказалось для меня на редкость комфортным.

Конечно, все познается в сравнении – я сама абсолютно аскетична в бытовом плане, и даже по сравнению с индийскими ашрамами (бетонные стены и матрас на полу) или тайскими монастырями (дощатая хижина в лесу со змеями) нормальная комната кажется хоромами. Впрочем, нестяжательство меня не покинуло, поэтому за все годы я не накопила вещей больше, нежели та ручная кладь в переделах 5 кг, которая сопровождала меня в разъездах. То есть иллюзия дома совершенно прозрачная – я всегда была готова в любой момент за 15 минут покидать пожитки в компактный рюкзак и снова переступить порог.

Предположения многих, якобы я должна «снимать виллу», видимо навеяно множеством моих фотографий в действительно роскошной обстановке отелей 5* и частных вилл, но там я бывала по приглашению как преподаватель и консультант, благо многие из моих читателей и учеников – люди весьма состоятельные в материальном плане (часто на руководящих должностях), так что благодаря приглашениям я побывала почти во всех окрестных пятизвездочниках. Однако если подобные заблуждения о моем собственном месте жительства еще бытуют, стоит их развеять.

Годами почти в упор не замечала домашний самородок в лице хозяина – уж больно дедушка скромен. Хотя балийцы ходят к нему на массажи регулярно и явно давно, маленькую табличку у ворот «Традиционный балийский массаж» повесили совсем недавно. Кроме появления нижней строки в меню для завтрака, я ни разу не слышала, чтобы массаж предлагали постояльцам будь то он сам либо другие домочадцы, хотя часто наблюдала, как он сидел на веранде собственно «за делом», массируя уже не только балийцев, но и «белых».

Совсем неожиданно для самой себя я вспомнила про дедушку, когда проходящая курс по моим программам дама из Лондона попросила порекомендовать какого-нибудь местного массажиста в дополнение к практикам. Рекомендовать я никого в этом плане не могу, благо при поставленной практике массаж вообще не нужен, а по большому счету играет роль скорее помехи как постороннее вмешательство в сознательную проработку своей структуры. Предложила даме испробовать дедушкино искусство, заодно полюбопытствовала.

В итоге, ей понравилось – дескать «хорошо сделал», и ощутимый эффект некоторое время был. Если учесть, что ранее она посещала Циркуса, который славится своей интуитивной виртуозностью (см. Часть 2), то на таком фоне похвала дедушке звучит уже весомо. Мне потом вспомнилось, как он поразил мое воображение еще два года назад, когда я только заселилась в этот дом. Вознамерившись достать с пальмы кокос, почти мгновенно взобрался по почти голому стволу на самую верхушку без всяких пропсов, ловко обхватывая голый ствол ногами!

А так он вообще и плотник (дом построил сам), и ценитель искусства (при доме сбоку лавочка с небольшим ассортиментом изящных предметиков) – нормальный балиец без понтов. И надо отдать хозяину должное, ибо лишь благодаря его бескорытию из уважения к моей духовной деятельности, семья не повышала мне плату за проживание целых пять лет, тогда как все цены на аренду в окрестностях выросли почти втрое! Впрочем, в несезон я бывала практически единственным «кормильцем семейства», так что такая тактика была все же вполне разумна.

На тему «Балийский музей религии» хочу показать один «музей в музее», где интерес к йоге у владельца временно стал доминировать над религиозностью. Музей и картинная галерея Руданы находятся в соседней с Убудом деревне Пелиатан. Почти год мы с балийским партнером преподавали там йогу владельцу Ньоману Рудане, но несмотря на наши частые визиты пару раз в неделю, я лишь под конец удосужилась сама обойти весь музей. Поводом к экскурсии послужило желание хозяина познакомиться с моей украинской ученицей, проходившей индивидуальный курс духовной практики. По окончании программы я привезла ее в музей – и сама погрузилась в дебри искусства, причем нашим «гидом» на протяжении трех часов выступал сам владелец. Еще ранее Рудана просил меня перевести листовку о музее на русский язык, чтобы раздавать русским посетителям, поэтому в качестве презентации привожу сначала формальное описание музея.

«Основанный в 1995 году и расположенный в спокойных окрестностях Убуда, музей Рудана хранит выдающееся собрание созданных как балийскими, так и индонезийскими художниками традиционных и современных полотен, выставленных здесь для восхищения публики. Музей предназначен как особое место для встречи критиков, коллекционеров и ценителей искусства, где они могут совершенствовать познания и выражать свои оценки. Бесценные коллекции являются историческим наследием, которое играет важную роль в преобразовании культурной цивилизации. Музейная коллекция была собрана Ньоманом Руданой с супругой Ваян Оластхини, на протяхении всей своей жизни приложившими огромные усилия к презентации индонезийского искусства.

Трехэтажное здание музея расположено на площади, а его архитектурное решение соответствует балийской философии „трех частей“ (ноги, тело, голова) и „трех мандал“ (внутренний, средний и внешний дворы). Эти понятия можно соотнести с историей развития искусства в линии преемственности художников, сравнимой с бесконечной „золотой цепью“. Вступив в музей, посетитель увидит выставку классических балийских полотен. На первом и втором этажах представлены современные балийские изящные искусства. В музее также имеется собрание известных западных мастеров, избравших Бали своим домом для жизни и творчества. На третьем этаже отдельно представлены работы традиционных мастеров из двух деревень Убуд и Батуан. Музей Рудана пробуждает осознание, возрождая почтение как к предкам, так и к живущим людям. Посетив музей, вы наполнитесь энергией вдохновения и утонченными переживаниями».

Непосредственное впечатление усилилось вдохновенными комментариями владельца, явно готового рассказывать о каждой картине или скульптуре бесконечно, но не стану пересказывать эти вдохновенные тирады. Фотографии мне позволили сделать в порядке исключения (снимать в музее запрещено) – понаснимала залов и отдельных картин просто как мозаику в калейдоскопе. Наше посещение музея совпало также с завершением съемки асан для моей книги 'YOGA: Inversion & Introversion' на английском для издания в США. Рудана широким жестом предоставил мне сниматься на всей территории музея, хотя я локализовала съемку у нескольких ворот – они смотрятся как хорошее художественное обрамление. Под конец он подключился к процессу, дублируя асаны на свой мобильник и сразу рассылая друзьям.

Возвращаясь к прелюдии, Рудане было крайне интересно пообщаться с «экзотической гостьей» из Киева (к русским он уже привык), поэтому он пригласил нас на ужин на свою виллу «Вака Намья» в Пенестанане – другой деревне убудского округа. Меня он возил туда неоднократно ранее, а на сей раз он превратился в любознательного слушателя, выпытывая все о такой загадочной Украине, так что беседа затянулась запоздно опять часа на три. Стоит отметить, что благодаря своему сенаторскому прошлому, он досконально выспросил все устройство этой страны с точки зрения «управления». Моя протеже вполне справлялась с ролью информатора, благо, занимая должность финансового директора, она неплохо разбиралась в экономике и политике, к тому же ранее уже выступала в роли «гида» по Киеву для бразильского посла. Они договорились до того, что когда Татьяна станет президентом Украины, а сын Руданы – президентом Индонезии, они будут вместе укреплять украино-индонезийскую дружбу, конечно, продвигая балийское искусство. По всем правилам игры, Рудана всерьез засобирался в Киев… Но это уже совсем другая история!