Текст книги "Просветление – путешествие без начала и конца. Последний цикл бесед Ошо"

Размышления представляются трудным делом, поскольку они приводят к полному разочарованию. Они отбирают вашу ложь, и вы вдруг ощущаете себя обнаженными. Они отбирают ваши утешения, и вы вдруг лишаетесь ощущения безопасности. Поэтому лучше держать глаза закрытыми, даже зажмурить их, чтобы они не открылись сами собой, если вы вдруг потеряете бдительность. Так один слепой следует за другим слепым, не зная, куда тот идет, – а тот уже почти мертв. Прошли две тысячи лет, а люди по-прежнему следуют за слепым – причем не просто за слепым, а за слепым, который умер уже две или пять тысяч лет назад.

Дзен приводит вас к мысли, что ваше предназначение не в том, чтобы следовать воле случая. Ваше предназначение – быть существующими. Поэтому перестаньте следовать; просто стойте на собственных ногах и смотрите внутрь. Следуя, вы всегда смотрите вовне. Смотрите внутрь – и вы обретете вечный покой. Конечно, в этом вечном покое вам придется исчезнуть, но исчезновение – это сущая радость.

Быть – это напряжение.

Не быть – расслабление.

Хайку:

 
Старая сосна проповедует мудрость,
а лесная птица
провозглашает истину.
 

Вам просто нужно быть достаточно бдительными, и вы обнаружите, что вся природа наполнена мудростью, и все Существование провозглашает истину из разных источников. «Старая сосна проповедует мудрость, а лесная птица провозглашает истину», – это очень многозначительное хайку. Вам нужны лишь открытые глаза, восприимчивость, чувствительность, осознанность, и тогда все Существование становится вашим домом.

Дзен занимается исключительно вашей расслабленностью, потому что только в состоянии расслабленности можно погрузиться достаточно глубоко, в подлинные истоки жизни. А там человеку открывается такое блаженство, что ему нет никакой разницы, есть он или нет. Есть радость, есть жизнь, есть Существование, есть просветление.

То, что нам приходится называть человека просветленным, – просто бедность языка, потому что, когда происходит просветление, человек исчезает. Существует одно лишь просветление.

Гаутаму Будду нельзя назвать просветленной личностью, потому что личности больше нет. Только когда личность исчезает, наступает просветление – залитое светом существование. Отовсюду, изо всех уголков к вам течет мудрость, каждая птица провозглашает истину, каждый цветок говорит о красоте, от каждой горы, от каждой реки… тысячи и тысячи сияний.

Как только вы исчезаете, все существование становится совершенно другим. И поэтому единственная проблема – вы сами. Если вы сможете растворить свою проблему… это значит, что вы должны растворить сами себя.

Поэтому нет никакого спасения, есть только растворение в высшем. И нет ничего более величественного, более грандиозного, более чудесного.

Это растворение и есть манифест Дзен.

Вопрос от Маниши:

Ошо,

Томас Мертон написал: «Если христианский мистик получает переживание, которое феноменологически сравнимо с переживанием Дзен, имеет ли значение, что он, на самом деле, верит в то, что лично соединился с Богом, в то время как человек Дзен интерпретирует свое переживание как „шуньяту“, Ничто, или Пустоту, осознающую саму себя? В какой степени можно назвать эти два переживания мистическими?»

Возлюбленный мастер,

Почему так много христиан и почитателей Дзен стараются приспособить одно к другому?

Потому что они не могут отбросить свою старую тюрьму; они слишком к ней привыкли. Эти два переживания нельзя сравнивать. Эти два переживания так же далеки друг от друга, как ложь и истина.

Религии, включающие понятие Бога… Томас Мертон упоминает христианство, просто потому что он сам христианин, но как вы видите, его утверждение начинается со слова «если». А когда присутствует слово «если», непосредственное переживание отсутствует.

«Если христианский мистик» – прежде всего, это «если». «Если христианский мистик получает переживание…» – ни один христианский мистик не может получить такое переживание, – «…которое феноменологически сравнимо с переживанием Дзен…» Нет, никоим образом. Ни один христианин не может получить переживание, феноменологически равное переживанию Дзен, поскольку сами основы их поиска совершенно различны.

«Имеет ли значение, что он, на самом деле, верит в то, что лично соединился с Богом?» Да, имеет. Быть лично соединенным с Богом – это фикция. Этот человек живет в иллюзиях. Это не переживание истины, а переживание, спроецированное системой веры в некого конкретного бога. Помимо христианского бога существуют тысячи других «богов». Поэтому каждый может выбирать – имеются боги любой формы, любого размера. Это товар, который вы можете приобрести на рынке, – Будду, Иисуса на кресте, Кришну, играющего на своей флейте, – и начать им поклоняться. И если вы будете продолжать им поклоняться, вы, по сути, будете постоянно программировать свою память. Скоро у вас начнутся галлюцинации.

У христианина, индуса или мусульманина не может быть переживания, равноценного переживанию Дзен; и дело не только в языке. А именно на это пытается сослаться Мертон. Он говорит, что различие лишь лингвистическое. Они используют разный язык, но переживание то же самое. Если бы оно было тем же самым, зачем тогда Мертону было так стремиться в Японию? Что за нужда?

Никогда не бывало такого, чтобы Дзен-мастер отправился в христианский монастырь. В этом нет необходимости. Мертон утешает себя и других христиан: «Не волнуйтесь, феноменологически ваше переживание можно сравнить с дзенским переживанием пустоты». Нет, его нельзя сравнить, потому что вы переживаете не пустоту. Ваше переживание – это переживание Бога, который вашу пустоту заполняет, являясь преградой на пути к пустоте. Вашего Бога необходимо убрать. Но вместо того, чтобы его убрать, вы отождествляетесь с Богом, становитесь едиными с ним. Вы галлюцинируете, грезите с открытыми глазами.

Дзенское переживание шуньяты, пустоты – это не проекция ума. Пустота – это как раз единственное, что ум не может проецировать. Необходимо это понять. Ум может проецировать все что угодно; лишь одно он не может спроецировать – пустоту, поскольку, пытаясь спроецировать пустоту, уму придется полностью себя опустошить. А полностью опустошив себя, ум исчезнет. Ум – это не что иное, как вся совокупность мыслей.

Пятерых человек, которые живут в одном доме, мы называем семьей. Но выведите этих пятерых на улицу, и где тогда будет семья? «Семья» была просто общим названием. Определенную группу людей мы называем Ротари-клубом. Выведите его членов одного за другим из помещения, а потом посмотрите, остался ли там еще Ротари-клуб. Никакого клуба там нет.

Ум – это общее название для всех ваших мыслей. Если вы начнете опустошать свой ум, чтобы создать что-то подобное пустоте, то Бога придется отбросить; это мысль. Тогда рай и ад тоже будут отброшены; это мысли. И как только вы дойдете до того, что не останется ни одной мысли, вы превзойдете ум; ума больше нет. Вы вошли в Ничто – но вы не встретите там Бога, ждущего вас с распростертыми объятиями.

И всегда помните: если какой-нибудь Бог попытается вас обнять, это опасно, потому что этот парень, который создал всю Вселенную, наверняка окажется покрупнее вас. Он будет огромным! Он просто раздавит вас как муху! Избегайте таких переживаний.

Ничто – это хорошо. В обоих случаях вас не станет. В одном случае вас раздавят, а в другом вы просто исчезнете. Но когда вы исчезаете сами – это прекрасное переживание, а если вас раздавили, ваши ощущения будут безобразными, мучительными. Эти два переживания нельзя сравнивать, об этом не может быть и речи. Однако это пытается делать не только Томас Мертон, но и многие другие христиане.

Христианство чувствует, что ему пришло время исчезнуть; нет никаких причин, чтобы оно продолжало свое существование. Оно утратило свои корни. Оно прекрасно подходило для необразованных, некультурных, нецивилизованных рабов. Однако теперь человечество повзрослело. Христианство отлично подходило для детской игры, оно было хорошей игрушкой. Бог был игрушкой. Но когда человечество взрослеет, ему больше не нужны игрушки; оно нуждается в чем-то настоящем.

Дзен для тех, кто разумен, зрел, кто уже вырос из детского возраста. Дзен требует отваги, требует, чтобы вы отбросили любое рабство. А все религии – это не что иное, как очень хитрые способы лишить человечество достоинства, унизить его и принудить к рабству. Сейчас христианство пытается сделать все возможное, чтобы хоть как-то выжить.

Высказывание Томаса Мертона просто выражает его желание, чтобы Бог и ориентированная на Бога религия каким-то образом сохранились и в будущем. И он находит способ: если оба эти переживания – переживание Дзен и переживание христианского мистика – сравнимы между собой, представляют собой одно и то же, и различается лишь их словесное описание, тогда для христианства и Бога остается возможность по-прежнему доминировать. Однако эти переживания нельзя сравнивать. Они не просто различны, они противоположны друг другу. Одно из них – ложь, а другое – истина.

Бог – это фикция. Шуньята – высшее переживание.

Для христианства нет никакой возможности выжить.

Это со всей очевидностью показывает, что христиане знают о неуклонном приближении своей смерти. Они знают, что их Бог мертв, и подключили его к системе искусственного дыхания. По всему миру они пытаются найти какую-нибудь бутафорию, которая позволила бы создать иллюзию, что их Бог еще жив.

Индусы ничего такого не ищут, поскольку они не настолько хитры и не настолько бдительны. Джайны тоже не вовлечены в этот неистовый поиск, потому что они более простодушны и не настолько в этом заинтересованы. Их гораздо больше интересуют деньги.

Одна японская газета только что опубликовала статью обо мне, и в ней ставится вопрос: почему индийцы приезжают в Японию изучать технологию, особенно последние разработки в области электроники? Сейчас Япония превратилась в самую технологически развитую страну, в богатейшую страну мира; даже Америка стала беднее нее. Япония в четыре раза богаче Америки, и при этом она в четыре раза меньше, чем Америка. То, что сделала Япония, – просто чудо.

После разрушений Второй мировой войны внезапно такой мощный всплеск энергии.

Поэтому индийцы едут в Токио; и в этой статье также говорится, что японцы тем временем едут в Пуну. Вы все приезжаете сюда из западных стран или из тех восточных стран, которые достаточно разбогатели. Из Японии, Тайваня… скоро здесь появятся люди из Кореи.

Индийцы носятся по всему миру – едут в Америку, в Британию, в Германию, чтобы изучать новые технологии, приобрести больше научных знаний. И при этом Индия все еще претендует на то, что она одна из самых духовных стран. Что за чушь! Это самая бездуховная страна в мире. Те дни, когда она была духовной, давно миновали – прошло двадцать пять веков, – но этот старый туман по-прежнему обволакивает ум. Индия больше, чем любая другая страна, привязана к вещам, к деньгам, к власти; она в большей степени стремится к господству, престижу, респектабельности.

Вы сами тому подтверждение.

Когда я что-то говорю, у меня всегда имеются доказательства. Вы оказались здесь, потому что знаете, что деньги вам не помогут, они не принесут вам высшего цветения. За деньги можно купить все, но нельзя купить буддовость. За деньги можно купить все, в том числе и людей, но нельзя купить медитацию.

Вы должны пройти по этому пути сами.

Богатые страны разочарованы, в высшей степени разочарованы, потому что они добились денег и респектабельности. Они образованные, искушенные и в своем интеллектуальном развитии значительно превосходят отсталые страны.

Естественно, что христианство – единственная религия в мире, которая начинает понимать, что ее прихожан становится все меньше – они все уезжают в Пуну!

Здесь не так уж много индийцев – их совсем мало. Лишь очень немногие в достаточной степени разумны. И это весьма печально. Страна Гаутамы Будды больше не интересуется медитацией; она интересуется тем, чтобы развить технологии, разбогатеть. И большинство из тех, кто уезжает из Индии, чтобы получить техническое образование, никогда не возвращаются – точно так же, как не хочется возвращаться и вам – потому что там они зарабатывают больше денег.

В Германии или Японии врач может заработать больше. В Америке профессор может заработать больше; в этих странах ученые нужны больше. В Индии ученый в лучшем случае будет принадлежать среднему классу; он не может надеяться стать сверхбогачом. Однако в Японии, Германии или Америке он может осуществить свое стремление стать сверхбогатым. И поэтому те, кто уезжает, уезжают навсегда.

Несколько месяцев назад в одном немецком журнале была другая статья, в которой спрашивалось: «Что происходит? Немецкая молодежь уезжает в Пуну и больше уже не возвращается». Только из-за препятствий, создаваемых границами государств, вы не можете оставаться здесь дольше, чем на три месяца, максимум на шесть месяцев, и должны уезжать и возвращаться снова. Если эти границы исчезнут, Пуна сама станет страной. Но по отношению к Индии она будет иностранным государством; она превратится в одно из самых космополитических сообществ.

Именно поэтому христианство более бдительно и прилагает усилия к тому, чтобы выжить.

Индусы спокойно спят, хотя они тоже идут ко дну, они находятся в той же лодке, что и христианство. В одной и той же лодке спят и индусы, и джайны, и мусульмане – но все они спят. Христиане, по крайней мере, оглядываются по сторонам.

Лодка тонет – и они пытаются хоть как-то спасти свою теологию, центрированную на Боге.

Но спасти ее невозможно, она уже пережила свое время. С ее стороны было бы милосерднее позволить себе исчезнуть. Сейчас она уродлива и становится все более и более уродливой. Она пытается укрепить себя и притвориться: «Мы живы». Но вы не можете быть живыми, если ваш Бог мертв. Вы умерли вместе со своим Богом.

Я предлагаю вам воскрешение.

Однако, воскреснув, вы перестанете быть христианами, перестанете быть индусами, перестанете быть мусульманами.

Воскреснув, вы станете людьми Дзен.

Вот для чего этот Манифест Дзен. Он нужен миру срочно, безотлагательно.

А сейчас включите свет!

Пришло время Сардара Гурудаяла Сингха.

Пусть христианский корабль утонет.

Вы нашли кое-что живое; вы можете смеяться, можете танцевать, можете праздновать.

В один прекрасный день библиотекарша Пинки Чахлер входит в кабинет доктора Ампутатсона и жалуется на небольшой бугорок на щеке. Внимательно осмотрев бугорок, доктор Ампутатсон прописывает ей какие-то зеленые таблетки.

– Вот, мисс Чахлер, – говорит Ампутатсон. – Если это то, что я думаю, тогда вам должно помочь это лекарство.

Однако спустя две недели Пинки снова появляется в кабинете врача. На этот раз из бугорка на ее щеке проклюнулся росток.

– Хммм… интересно, – говорит доктор Ампутатсон. – Если это то, что я думаю, тогда должно помочь вот это. – И он дает ей флакон синих таблеток.

Но через две недели Пинки приходит снова. Росток на ее щеке уже превратился в ветку с цветами и листьями. Доктор очень внимательно ее изучает, а затем говорит:

– Хммм, интересно. Если это то, что я думаю, тогда, несомненно, поможет вот это! – И он вручает Пинки флакон красных таблеток.

Месяц спустя Пинки Чахлер снова появляется в кабинете доктора Ампутатсона.

– Доктор, – плачет она, – посмотрите, что со мной стало!

К своему ужасу доктор видит, что Пинки едва может пройти в дверь, потому что теперь из ее головы растет маленькое дерево.

– Хммм, – говорит доктор Ампутатсон, – случай очень редкий и интересный. Если это то, что я думаю, тогда, несомненно, поможет вот это! – И он вручает пациентке упаковку желтых в фиолетовую крапинку таблеток.

В течение полугода доктор Ампутатсон не получает от мисс Пинки Чахлер никаких известий. Но в один прекрасный день дверь вдруг срывается с петель и падает, и к нему в кабинет, пошатываясь, входит Пинки Чахлер. Доктор не может поверить своим глазам. Пинки почти не видно под огромной яблоней, цветущими кустами, большими камнями и бурлящим водопадом, вытекающим из ее головы.

– Доктор, помогите мне, – стонет она. – Что это такое?

– Ага! – восклицает доктор Ампутатсон. – Вот теперь я знаю, что это! Это ландшафтный дизайн![9]9
  В оригинале игра слов: доктор использует словосочетание «beauty spot» («родинка»), которое при дословном переводе означает «красивое место».


[Закрыть]

Доктор Флюс, стоматолог, засунув инструменты в рот своей пациентке, говорит ей:

– Ну-ка, мадам, издайте-ка ваш коронный душераздирающий вопль!

– Но зачем, доктор? – удивляется та. – Ведь мне сейчас ни капельки не больно!

– Ну, пожалуйста! – просит доктор. – Что вам стоит?! У меня в приемной ждет огромная очередь, а мне так хочется успеть сегодня на бейсбольный матч!

В научной лаборатории происходит ужасающий взрыв, в результате которого профессор Тедди Пробиркинг вылетает в окно и без чувств падает на землю. Очнувшись, Тедди поначалу ошеломлен и растерян, но вдруг его осеняет вдохновение. Он решает посвятить остаток жизни алхимии, чтобы научиться превращать обычные кирпичи в слитки золота.

В течение десяти лет Тедди усердно работает над своим проектом, пока однажды не заходит в тупик.

– Ах! – говорит Тедди своему лаборанту Игорю. – Всего один маленький ответ на один последний вопрос, Игорь, и мы будем богаты!

Но эксперименты Тедди раз за разом заканчиваются неудачей. В конце концов, Тедди в полном изнеможении падает на лабораторный стол. В этот момент входит Игорь.

– Не сдавайтесь, профессор Пробиркинг, – восклицает Игорь. – У меня есть идея! Почему бы вам не отправиться к мадам Ведьмер, тибетской колдунье? Она сможет ответить на волнующий вас вопрос!

– Замечательная идея! – кричит Тедди, вскакивая на ноги. Он собирает вещи и следующим утром уезжает в Тибет.

После долгой поездки из Катманду на верблюде Тедди, усталый и изможденный, наконец, добирается до горного пристанища мадам Ведьмер. Вопрос по-прежнему жжет его ум.

Однако Тедди заявляют, что прежде, чем получить аудиенцию у колдуньи, он должен себя очистить. Поэтому три дня он вынужден питаться минеральной водой и сырым тофу. Наконец, его приводят в личные покои мадам Ведьмер.

– Добро пожаловать, незнакомец, – приветствует его мадам Ведьмер, возлегая на своей огромной кровати в одном лишь полупрозрачном пеньюаре.

Тедди потрясен и немного нервничает при виде такой прекрасной женщины в такой глуши, непонятно где.

– Сегодня я могу тебя принять, – улыбается мадам Ведьмер, – потому что твоя энергия достаточно чиста, и, кроме того, мой муж уехал в деревню за какой-то ерундой. Но я могу ответить только на один твой вопрос, не больше!

Не в силах отвести взгляда от ее прекрасной вздымающейся груди, едва прикрытой полупрозрачным пеньюаром, Тедди, вспотев, расстегивает пуговицу на воротничке.

Далее следует продолжительная игра глазами и бровями, и мадам Ведьмер делает Тедди знак приблизиться.

– Ну, давай же, – говорит она томно, – задавай свой волнующий вопрос!

– Ладно! – выпаливает Тедди. – Скажите мне только одно: когда должен вернуться ваш муж?

Ниведано…

(Удар в барабан.)

(Джиббериш.)

Ниведано…

(Удар в барабан.)

Станьте безмолвными…

Закройте глаза… почувствуйте, как ваше тело становится совершенно неподвижным. Настало время заглянуть внутрь. Соберите всю свою энергию, все свое сознание и устремитесь к центру своего существа. Он располагается прямо под пупком, на два дюйма вглубь.

Делайте это с огромной настойчивостью, как будто это ваше последнее мгновение.

Быстрее, с предельной интенсивностью…

Стремитесь туда все быстрее и быстрее… Глубже и глубже…

По мере того как вы приближаетесь к центру своего существа, на вас нисходит невероятное безмолвие, как ласковый дождик. Вы можете ощутить его прохладу. И вместе с вами вся ночь становится безмолвной.

Еще немного ближе к центру, и вас окружает облако покоя – «покоя, превосходящего понимание».

Приблизьтесь еще немного, и вы почувствуете невообразимое блаженство, какого не знали раньше, огромную, но доброжелательную силу, свет, заполняющий самое ваше существо.

Вы светитесь. И в этом свечении вы прекрасно видите центр. Сделайте шаг в центр, и вы начнете ощущать божественное опьянение, невероятный экстаз. Вы услышали эти слова – это непосредственное переживание.

Здесь вы найдете свое подлинное лицо. На Востоке символом подлинного лица любого человека принято считать лицо Гаутамы Будды. Каждый человек от рождения обладает потенциалом стать буддой. Сделав шаг в центр, вы исчезаете. Остается только будда, только ваша осознанность, бдительность, сознание.

Будда обладает лишь одним качеством; это само значение имени «Будда» – свидетельствование. Свидетельствуйте, что вы не тело, свидетельствуйте, что вы не ум, и, наконец, свидетельствуйте, что вы лишь свидетель.

И неожиданно распахивается дверь в космос.

Вы видите, откуда происходит ваша жизнь.

Вы видите, что вас больше нет, что есть лишь Существование.

Это чистое Ничто, это шуньята – единственное религиозное переживание, которое только возможно.

Чтобы ваше свидетельствование стало глубже,

Ниведано…

(Удар в барабан.)

Расслабьтесь…

Опуститесь в самый источник вашей жизни.

Растворитесь в этом океане сознания.

Аудитория Гаутамы Будды превращается в океан сознания. Десять тысяч будд исчезают в едином океаническом чувстве, в едином океаническом переживании.

Это подлинный Дзен.

Это начало бесконечного путешествия. Говорят, что Гаутама Будда сказал: «У невежества нет начала, но есть конец. У просветления есть начало, но нет конца». Вы делаете первый шаг в просветление.

Шагов всего три. Сделав первый шаг, вы обнаруживаете, что Гаутама Будда следует за вами как тень – но эта тень светящаяся, очень плотная, почти осязаемая. Вы чувствуете, что вас окружает безмерное сострадание.

Со вторым шагом Будда выходит вперед, а вы становитесь его тенью. Ваша тень, конечно же, темная; это всего лишь нечто фальшивое. По мере того как будда впереди вас становится все более сияющим и ярким, ваша тень начинает постепенно исчезать.

За вторым шагом следует третий. Теперь ваша тень растворилась в будде. Остался лишь свидетельствующий будда, который абсолютно прозрачен и поэтому не может отбрасывать никакой тени.

Это ваша подлинная вечная жизнь. Эта жизнь – космическая. Вы вошли в утробу Существования. С одной стороны, вас больше нет; с другой стороны, вы – все живое. А все Существование – живое, пульсирующее. Вы слышите пульс Существования, настолько вы к нему близки.

Теперь соберите все эти переживания – блаженства, экстаза, покоя, безмолвия, безмятежности – и уговорите будду пойти вслед за вами. Он должен стать вашим постоянным спутником в ваших поступках, в ваших жестах, в ваших повседневных делах.

Это первый шаг. Второй и третий шаги последуют в свое время. Вам нужно просто ждать с глубоким доверием. Если случился первый шаг, непременно случится и второй. На самом деле, он является просто продолжением первого. Третий является продолжением второго, и третий шаг – последний. Как только вы становитесь просветленным, вы освобождаетесь от рождения и смерти, от любого рабства; вы освобождаетесь даже от самого себя.

Это высшая свобода: свобода от самого себя. Только человек, обретший высшую свободу, может танцевать так, что танцора не будет, а будет лишь танец; может праздновать так, что празднование будет возникать из сокровенных глубин самого Существования; может смеяться так, что это будет совершенно другой смех, – через него будет смеяться Существование.

Все ваши действия станут сущностными, в них будут присутствовать невообразимая грация, красота, истина и подлинность.

Ниведано…

(Удар в барабан.)

А теперь возвращайтесь, унося с собой все эти переживания и будду, следующего за вами.

Посидите несколько мгновений, сохраняя эту великую благодать и безмолвие, просто чтобы вспомнить тот золотой путь, по которому вы прошли, выход в самое отдаленное пространство, в Ничто, в шуньяту, и то прекрасное мгновение, когда вы исчезли, и осталось лишь Существование.

Скоро это станет вашим непрерывным переживанием. Мало-помалу вы трансформируетесь в Гаутаму Будду. Это неотъемлемое право каждого человека.