Читать книгу "Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям"

Шестой фактор: сосредоточение

Из спокойствия возникает сосредоточение.

Будда сказал: «Тот, кто счастлив, обретает сосредоточение. Тот, чей ум наполнен любящей добротой, обретает сосредоточение очень быстро». В первой джхане ваши мысли о дружелюбии, сострадании, щедрости, беспристрастии, радости и счастье обладают значительной силой. Они удерживают ваше внимание без особых усилий.

Что же создаёт это единство ума, эту однонаправленность? Словами это передать нелегко, но здесь нам могут помочь аналогии. Представьте себе, что где-то вдалеке есть горный массив, состоящий из тридцати семи вершин и хребтов, что соответствуют тридцати семи факторам пробуждения – таким вещам, как Благородный восьмеричный путь и четыре основы памятования. Эти вершины и хребты объединены в семь больших гор, семь факторов пробуждения. Их вершины находятся в облаках. Над этими горами без конца идёт мелкий моросящий дождь. Крошечные капли воды нескончаемым потоком мягко падают вниз. Временами дождь усиливается. Капли постоянно накапливаются. Каждая из этих капель – это крошечный момент, когда один из факторов доминирует в вашем уме. У всех нас есть мимолётные вспышки таких вещей, как осознанность, сосредоточение и уверенность в том, что то, что мы делаем, правильно. Это состояние рассеянного ума. Факторы, которые вы хотите объединить, возникают нерегулярно.

Эти крошечные капельки моментов ума падают на землю, просачиваются сквозь почву и очищаются. Вредные компоненты отфильтровываются, а полезные минералы просачиваются внутрь. Капли стекают вместе, соединяются и выходят на поверхность в виде маленьких родников. Родники создают ручейки, которые, сливаясь вместе, образуют ручьи. Ручьи собираются в речки. Этот процесс продолжается, и вот вода уже несётся вниз с горы, весело журчит, перекатываясь на камнях, и грозно грохочет, падая с водопада. Каждая капля содержит в себе накопленный внутренний потенциал факторов пробуждения. В итоге они образуют могучую широкую реку, подобную Миссисипи, Нилу или Гангу.

Но сила этой реки находится под контролем. Кто-то очень сообразительный возвёл плотину в том

месте, где река протекает через ущелье. Там образовался огромный водоём, действительно очень большой, наподобие Верхнего озера или Каспийского моря. Этот водоём содержит в себе всю мощь всех капель, упавших на горы, хранящуюся в виде потенциальной энергии в толще вод. Огромная масса воды давит на плотину, пытаясь высвободить свою энергию. Ваш ум всё ещё рассеян, но уже не так сильно. Факторы приобрели огромную потенциальную силу благодаря объединению, но эта сила ещё недостаточно сосредоточена, чтобы создать желаемый эффект.

Кто-то оказался ещё сообразительнее. В этой плотине он проделал дыры, диаметр которых несоизмеримо мал по сравнению с тем объёмом воды, который стремится через них пройти. Вода хлещет с огромной силой, и когда она прорывается через эти отверстия, её потенциальная энергия превращается в кинетическую энергию движения. Теперь ваш ум больше не рассеян. Факторы объединены вместе для того, чтобы высвободить свою силу. Теперь их сила – это сила сосредоточения.

На пути бушующего потока установлены турбины. Они вращают огромные генераторы, которые преобразуют кинетическую энергию в электрическую, достаточно мощную для того, чтобы ей можно было осветить Канаду или даже часть Европы. Эта концентрированная энергия течёт по электрическим проводам к лампочкам в городах и домах. Именно яркое пламя осознанности раскрывает сияющую природу ума. Имея за собой такую огромную силу, осознанность вспыхивает сквозь накопленную грязь множества жизней и порождает освобождение. Те крошечные моменты ума, в которых различные факторы выражали себя по отдельности, сосредоточение объединило в такое состояние, в котором все они постоянно присутствуют вместе.

В этом состоянии ума, с сосредоточением джханы, вы продолжаете уделять всё своё внимание переживанию изменений. Ваше осознание непостоянства намного острее и яснее, чем когда-либо прежде, благодаря тому что оно подкреплено правильным сосредоточением. Раньше, до того как вы обрели правильное сосредоточение, ваше осознание непостоянства всех явлений было поверхностным. Теперь оно очень мощное и глубокое. Ваш ум может проникнуть в непостоянство гораздо глубже, чем когда-либо прежде.

На этот раз вы видите не только непостоянство, но и тот факт, что всё непостоянное неспособно принести удовлетворение и пронизано страданием. Ваш ум устаёт цепляться за любое приятное переживание, потому что это переживание неизбежно меняется ещё до того, как ум его достигает. Даже ваша осознанность меняется. Всё это может вам даже наскучить. В таком случае наблюдайте скуку. Вы заметите, что она тоже меняется. Определённый объект медитации оставлен позади. Ум не сосредоточивается ни на чём, кроме своей собственной собранности. Однонаправленность – это ум, фокусирующийся на своей собственной однонаправленности.

Сила сосредоточения джханы добавляет глубины всему, что вы делаете и о чём вы думаете. Вы переносите сосредоточение со своей формальной практики в свою повседневную жизнь, и это поднимает ваше осознанное исследование чего бы то ни было на более высокий уровень. Вам легче увидеть непостоянство, страдательность и безличность всего, что вы делаете.

Сосредоточенный ум видит вещи такими, какие они есть на самом деле. Вы глубоко разочаровываетесь в том ментальном мусоре, который создавали и за который держались. Наконец-то вы его отпустили. И вот теперь вы свободны.

Седьмой фактор: беспристрастие

Из сосредоточения возникает беспристрастие.

Как только вы видите, что все составляющие тела и ума – в прошлом, настоящем и будущем – непостоянны, страдательны и безличны, происходит нечто замечательное. По отношению ко всем обусловленным вещам возникает беспристрастие. Ваш ум смотрит с невозмутимостью на всё – на благое, неблагое, телесное, вербальное и умственное. Хорошее, плохое или нейтральное – всё едино. Это существование. Это просто реальность. Вы невозмутимо наблюдаете.

Затем у вас появляется чувство духовной безотлагательности. Вы ускоряете свою практику осознанности и делаете её ещё более энергичной. В таком состоянии ума у вас есть более глубокое понимание Благородного восьмеричного пути. Вы используете свою осознанность, внимание и сосредоточение для того, чтобы распознать непостоянство. Вы изучаете и постигаете страдательность и безличность в теле и уме. Вы понимаете, что на очень тонком уровне все эти «чудесные» мысли и чувства постоянно меняются. Как и «ужасные», которые также постоянно меняются.

Глава 11. Вторая и третья джханы

По мере продвижения в любой духовной практике вы сталкиваетесь с помехами. Для того чтобы перейти к следующему, более высокому достижению, их необходимо преодолеть. Чтобы закрепить свои достижения, вы должны отпустить свои низменные желания. Чтобы действовать с большей настойчивостью, необходимо оставить жадность. Здесь для наглядности можно привести пример с приставной лестницей. Поднимаясь вверх по такой лестнице, вы должны оторвать ногу от нижней перекладины, на которой вы стоите, и крепко держаться за ту, за которую ухватились руками. Вы поднимаете одну ногу для того, чтобы поставить её на следующую перекладину. Для этого нужна готовность отпустить предыдущую. Если вы чувствуете себя комфортно на той перекладине, на которой стоите, если вы за неё цепляетесь, то не сможете подняться на следующую. Вы застрянете на первой перекладине этой лестницы.

Зная, что это тело [хрупкое] как глиняный кувшин,

Укрепи свой ум подобно крепости,

Борись с Марой мечом прозрения, [а победив Мару]

Защищай то, что завоёвано,

Ни за что не цепляясь.

Дхаммапада III, 40

Именно в такой ситуации вы находитесь, когда достигаете первой джханы. Благодаря преодолению помех у вас появилась радость и счастье. Прекрасно быть вдалеке от всего мирского. Такое положение очень заманчиво и привлекательно. Чувственное желание осталось позади, поэтому привязаться к нему невозможно. Но до тех пор, пока вы вовлечены в мирские дела, трудно себе представить подлинный мир, радость и счастье. Теперь у вас есть то, чего никогда не было раньше. Это состояние наилучшим образом подходит для того, чтобы в нём застрять.

Цитируемая выше строфа из Дхаммапады говорит, что тело похоже на глиняный кувшин. Оно очень хрупкое. Оно может сломаться в любой момент. Чтобы защитить его, Будда советует нам построить вокруг него крепость с помощью ума. Ум ещё более хрупкий, тонкий, непостоянный, неустойчивый и быстро меняющийся. Но, возведя стену с таким умом, вам предлагается сразиться с Марой и отвоевать у него часть территории. Почувствовав почву под ногами, вы должны сразу защищать её и при этом не привязываться к ней. Это нелегко.

Привязавшись к какой-то вещи, вы её защищаете. Не привязываясь к ней, вы её отпускаете. Будда советовал нам без привязанности защищать то, что мы приобрели. Такова природа духовного достижения. Если вы привязаны к достигнутой вами джхане, вы не сможете развиваться дальше. Вы также не сможете воспользоваться этой джханой. Чтобы защитить своё хрупкое тело, вам необходимо при помощи ещё более хрупкого ума построить вокруг него крепость для борьбы с Марой. Оба этих хрупких объекта должны быть укреплены памятованием. Находясь в джхане, вы обрели радость, счастье и спокойствие. Их необходимо защитить с помощью памятования, не привязываясь к ним. Только тогда, когда вы не привязаны к радости, счастью и покою, вы можете бороться с Марой. Привязанность – это приманка Мары. Проглотив эту наживку, вы проиграете битву.

Достижение второй джханы

Второй джханы нельзя достигнуть посредством желания, или стремления. Когда ум готов войти во вторую джхану, он автоматически отпускает первую. Вам даже не нужно желание входить во вторую джхану. Когда ум готов, он сам туда «скользит», но только при условии, что вы позволите ему это сделать.

Достигнув первой джханы, вы отпустили все те многочисленные действия и помехи, которые были сильно укоренившимися привычками вашего ума. Вторая джхана называется «джхана без мысли». Чтобы достичь второй джханы, вы должны отпустить витакку (направленные мысли о щедрости, любящей доброте и сострадании) и вичару (постоянное поддержание этих мыслей). Часть функций витакки и вичары – формировать слова, превращать тонкие мысли в речь.

Практикуя медитацию, особенно находясь при этом в ретрите, мы соблюдаем тишину. Мы говорим, что соблюдаем «благородное безмолвие». В действительности, поскольку в нашем уме есть мысли, обычное молчание не является настоящим благородным безмолвием. Для того чтобы мы могли сказать о своём безмолвии как о «благородном», необходимо полностью прекратить словообразование. Во второй джхане нет дискурсивных или устойчивых мыслей. Здесь ваше внутреннее безмолвие поистине благородно. Это подлинная джхана благородного человека. В таком состоянии ум действительно становится спокойным.

В тот момент, когда из ума исчезает мышление или тонкие мысли, вы осознаёте, что вошли во вторую джхану. Но как только в уме появляется мысль: «Это вторая джхана», вы её тут же теряете. Пробуйте снова и снова, до тех пор пока эта мысль не перестанет появляться. Вы можете оставаться с осознанием переживания второй джханы, не думая про себя: «Это вторая джхана». Необходимо придерживаться очень тонкого баланса. Вы сможете добиться его только при наличии полной осознанности.

Для достижения первой джханы вы практиковали памятование. В первой джхане вы используете памятование, чтобы поддерживать неослабевающий уровень джханы. Памятование играет очень важную роль в первой джхане, предотвращая появление помех. Всякий раз, когда вы теряете памятование, вы теряете первую джхану. Ваше сосредоточение джханы не очень сильное, и вы можете его очень быстро потерять.

Вторая джхана более устойчива. В целом вторая джхана имеет множество факторов, включая внутреннюю уверенность. Этого не было в первой джхане. Преодолев помеху сомнения, вы развили определённую степень уверенности в Будде, Дхамме и Сангхе, а также в нравственных принципах. Когда вы достигнете второй джханы, эта уверенность становится сильнее. Благодаря тому что вы уже испытали первую джхану, вы ощущаете ещё большую уверенность в своём достижении, а также в Будде, Дхамме и Сангхе. Вы делаете успехи. Вы сами видите свой успех, он несомненен. Ваш восходящий путь очень ясен.

Вторая джхана также имеет более глубокий уровень сосредоточения. Вам не нужно следить за помехами. Первая джхана всё ещё близка к помехам и ко всем материальным переживаниям. Вторая джхана по-прежнему близка к витакке и вичаре, но удалена от помех. Вам всегда следует помнить о возможности потери джханы. Вот для чего вы с самого начала развивали памятование.

С ослаблением направленной мысли (витакки) и поддерживающей мысли (вичары) он входит во вторую джхану и пребывает в ней. Во второй джхане присутствует внутренняя уверенность и собранность ума. Здесь нет направленной и поддерживающей мысли, и она наполнена восторгом и блаженством, рождёнными из сосредоточения.

После ухода витакки и вичары в уме остаётся восторг, счастье и однонаправленность. Когда отбрасывается мысль, вы ощущаете, как ваши тело и ум целиком наполняются радостью и счастьем. Эта радость непрерывно восполняется и возрастает всё больше и больше. Она подобна озеру, в котором есть подводный источник. Этот источник непрерывно пополняет озеро пресной водой. Время от времени оно очищается душем очень лёгкого дождика, смывающим любую незначительную грязь, которая может скопиться на поверхности воды. Ваш ум непрерывно обновляется и очищается новой радостью, которая постоянна и неизменно возникает заново.

Достижение третьей джханы

Теперь вы приближаетесь к третьей джхане. С устранением желания ум теряет интерес к низшей джхане и переходит к высшей. Радость постепенно угасает. Вы для этого ничего не делаете. Она угасает естественным образом, сама по себе. Это происходит по двум причинам. Во-первых, ум теряет интерес ко второй джхане. Во-вторых, радость подвержена влиянию времени и становится непостоянной.

Вы ясно ощущаете непостоянство факторов джханы. Это переживание происходит во время пребывания в джхане, после выхода из неё и во время последующих размышлений о её факторах. Вам не придётся тратить слишком много времени, чтобы увидеть непостоянство факторов джханы. Это делает памятование, которое вы развили.

На предварительном этапе, прежде чем достичь джханы, вам было необходимо применять волевое усилие, направленное на поддержание практики нравственности. Вы дисциплинировали себя с помощью четырёх усилий, которым научились в третьей главе. Вы научились приобретать хорошие привычки и отбрасывать плохие. Ум был подобен дикому животному. Он испытывал мирские наслаждения посредством чувственных удовольствий. Были сильны жадность, ненависть, заблуждение и остальные омрачения. Вам нужно было приложить массу усилий для того, чтобы преодолеть омрачения, развить благотворные состояния ума и поддерживать их. Эта стадия уже пройдена. Теперь вам уже гораздо легче сдерживать омрачения во время медитации.

Сосредоточение и памятование объединились в первой джхане и изо всех сил стремились себя проявить. Во второй джхане они стали сильнее, но всё ещё не обладали достаточной силой для того, чтобы проявить себя полностью. В третьей джхане они уже появляются полностью и объединяются. Вы можете достаточно чётко видеть их в формуле третьей джханы.

С угасанием восторга он пребывает в беспристрастии, осознанности и распознавании;

На своём опыте он переживает то блаженство, о котором благородные говорят:

«Счастливо живёт тот, кто осознан и невозмутим».

Так он входит в третью джхану и пребывает в ней.

Третья и четвёртая джханы называются «сосредоточение без радости». Здесь преобладает счастье (сукха), которое заменило собой угасший восторг (пити). Когда вы совершенствуете вторую джхану, ваш ум продолжает терять интерес к радости из-за её грубой природы. Он проявляет всё больше интереса к счастью, сосредоточению, памятованию, ясному осознаванию и беспристрастию, которые начинают себя проявлять. Когда ум полностью оставляет интерес к радости, он «скользит» в третью джхану без вашего желания или размышления. При наличии условий для достижения третьей джханы ум самостоятельно выбирает движение в её направлении.

Третья джхана обладает тридцатью одним фактором. Восторг исчезает сам собой. Он кажется грубым по сравнению с более утончённым счастьем третьей джханы. Восторг второй джханы подобен чувству, которое вы переживаете в момент, когда что-то получаете. Счастье третьей джханы подобно тому удовольствию, которое возникает при использовании полученного впоследствии. Оно более плавное, более невозмутимое, чем восторг.

Достигнув второй джханы, вы испытали очень сильную уверенность в собственном успехе. Проведя какое-то время в практике совершенствования второй джханы, ваш ум замечает, что восторг становится всё слабее. Противостоящие ей помехи – неугомонность и беспокойство – время от времени всё ещё преследуют ум. При каждом следующем достижении второй джханы ваш ум понемногу теряет интерес к восторгу. Появляется и становится сильнее памятование, которое вы практиковали ещё на предварительной стадии, перед достижением первой джханы.

На предварительном этапе вы развили памятование и ясное осознавание. Они присутствовали и в двух первых джханах. Но поскольку в этих джханах над умом явно господствовали другие факторы, ясное осознавание и памятование тогда не были заметны. Беспристрастие и ясное осознавание также появляются в третьей джхане. Теперь, когда другие факторы джханы ослабли, беспристрастие, памятование и ясное осознавание появляются для того, чтобы «отшлифовать» третью джхану.

Овладение джханой

Не следует спешить переходить к освоению следующей джханы, полностью не овладев предыдущей. Направьте своё внимание на то, чтобы полностью овладеть первой джханой, прежде чем попытаться достичь второй. После того как вы неоднократно достигали первой джханы, ум начинает терять к ней интерес, так как в этой джхане на заднем плане всё ещё присутствует тень мышления.

Это чем-то похоже на скуку, которая бывает у вас в обычном состоянии сознания. Предположим, вы изо всех сил старались получить то, что вам очень нравится. И вот вы добились своего. Впервые наслаждаясь своим приобретением, вы испытываете замечательные переживания. Ваше приобретение выглядит очень привлекательно. Ух ты, как здорово, вы его просто обожаете! Но когда вы наслаждаетесь своим приобретением долгое время, ваш интерес к нему угасает. Удовольствие, которое вы получаете от этого объекта или отношений, постепенно начинает уменьшаться. В конечном счёте ум вообще перестаёт обращать внимание на данный объект. Он становится просто ещё одной вещью, которая у вас есть, частью фона вашей жизни. Ум обращается к чему-то другому.

Вы когда-то точно так же восхищались тонкими мыслями об отречении, любящей доброте и отсутствии жестокости, которые пропитывают первую джхану. Достигнув первой джханы несколько раз, вы теряете интерес к этим мыслям. Предположим, что вы десять раз вошли в первую джхану. С каждым разом интерес к этим мыслям понемногу ослабевал. На одиннадцатый раз ум уже может полностью их отбросить. (Не обращайте внимания на цифры, это всего лишь пример. У каждого свой темп в продвижении в практике джхан.)

Это означает, что, когда ум теряет интерес к первой джхане и готов полностью её отбросить, вам не нужно прилагать никаких волевых усилий, чтобы перейти ко второй. Это просто случается. Это происходит в одной и той же последовательности для каждого. Если вы правильно провели подготовительный этап, дальше всё будет происходить естественным путём. Такова природа Дхаммы.

Тогда ваш ум естественным образом перейдёт во вторую джхану. Во второй джхане вы обладаете

сильной уверенностью, так как видели результат пребывания в первой. После многократного вхождения во вторую джхану вы обнаружите, что она больше не приносит вам тех восторга и счастья, появляющихся в результате сосредоточения, которые вы испытывали поначалу. После нескольких достижений второй джханы происходит то же самое, что происходило в первой. Восторг «выдыхается». Можете ли вы действительно отвернуться от состояния восторга? Да. Восторг джханы – это хоть уже и не то возбуждение, которое хорошо знакомо нам в состоянии обычного сознания, но всё-таки ещё обладает некой «взвинченностью» по сравнению с другими, более утончёнными состояниями ума. Беспокойство может преследовать вас до тех пор, пока в уме присутствует ощущение восторга. В итоге ум теряет интерес к восторгу, который преобладает во второй джхане. После этого он «скользит» в третью джхану, где преобладает более утончённое состояние счастья.