Читать книгу "Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям"

Ступени овладения мастерством

Как достигается «мастерство», о котором мы говорим? Неужели оно приходит сразу? Нет. Как и у многих других вещей, в этом процессе есть свои шаги.

Шаг 1 – реклама. «Реклама» означает обращение внимания на что-либо. Реклама в данном случае – это способность осознанно и последовательно привлекать своё внимание к факторам джханы после выхода из джханы.

Этот период сразу после сеанса медитации очень плодотворен. Не теряйте такую ценную возможность. Вам следует размышлять о своей джхане, особенно если она стала устойчивой, и вы можете достигать её где угодно, когда угодно и на какое угодно время. Тогда вы можете чётко её видеть.

Помните, что помехи пока ещё не искоренены, они просто сдерживаются. Когда какая-то из сдерживаемых помех становится сильной, вы теряете джхану. Тогда вам следует выяснить, какая именно помеха нарушила вашу джхану. Повторите шаги, которые вы выполнили, чтобы преодолеть эту помеху. После того как она снова будет ослаблена, вы опять достигнете джханы.

Шаг 2 – достижение. «Достижение» – это ваша способность быстро входить в джхану. Она улучшается с практикой. Поскольку вы уже достигали джханы, то, даже если вы её на какое-то время утратите, вы сможете быстро достичь её снова. Сделайте это настолько быстро, насколько возможно, в течение этой медитационной сессии, или в следующей, или как только вы сможете создать благоприятные условия. Не позволяйте своему уму терять нужные навыки. Куй железо, пока горячо.

Шаг 3 – принятие решения. Это способность принять решение оставаться в джхане ровно

в течение заранее определённого промежутка времени. Вы принимаете решение провести определённое количество времени в джхане. Эта способность ещё слабо развита в низших джханах и становится сильнее в высших.

Вы не сможете решить оставаться слишком долго в какой-либо из джхан ниже четвёртой. Помехи в них пока ещё слабо сдерживаются, и они всё ещё преследуют ум. Это приводит к утрате джханы. Тогда вам следует принять решение вновь достичь джханы и оставаться в ней в течение определённого промежутка времени. Ваши способности ещё не совершенны. Вы снова её потеряете.

Тогда вам нужно принять решение посмотреть, что же пошло не так. Вы находите причину. Ей всегда является одно из омрачений, которое проникло в ваш ум. Как только вы обнаружите ту самую помеху, которая вызывает проблему, примите решение больше не допускать её возникновения. Примите решение преодолеть данное омрачение и развивать определённое благое состояние, которое будет поддерживать джхану. Будьте полны решимости снова поддерживать это благое состояние.

Это и есть функция памятования в джхане. Вы применяете памятование вне джханы, чтобы узнать, в чём заключается проблема. Вы применяете его внутри джханы, чтобы поддерживать состояние, которое её сохраняет. Итак, с помощью памятования вы можете преодолеть эти омрачения, и с помощью памятования вы можете вновь обрести и сохранить джхану.

Шаг 4 – появление (выход). «Появление» означает, что вы без труда выходите из джханы ровно в то время, которое сами заранее определили. Вы не остаётесь в джхане до тех пор, пока её не потеряете. Здесь вы достигаете джханы по своей воле и выходите из неё также по своей воле. Это и есть часть мастерства.

Шаг 5 – обзор. «Обзор» означает способность рассматривать джхану и её факторы с ретроспективным знанием сразу же после обращения к ним. Вы уже заметили этот фактор. Теперь вы сознательно его пересматриваете. То, что вам нужно рассмотреть, – это ваш прогресс на пути, то, как вам помог данный опыт пребывания в джхане. Вы анализируете то, как вы смогли достичь джханы и какова её польза. Вы размышляете о том, как это помогло вам преодолеть свои омрачения и с какими из них вам ещё предстоит справиться.

Пребывание в джхане

Почему после достижения джханы нам необходимо всё это делать? Джхану можно сравнить с жонглированием. Вы удерживаете какие-то предметы в воздухе или балансируете ими, не давая им упасть. Затем вы их роняете. А потом начинаете всё сначала. Это требует большой практики, и вам нужно выяснить, почему вы их роняете.

Пребывание в джхане подобно жонглированию пятью шарами одновременно. Пять шаров – это пять факторов джханы. Вы стараетесь удержать их на весу, не позволяя ни одному из них упасть. Если какой-то из них упадёт, то упадут и другие. Вам нужно раз за разом их поднимать и снова начинать жонглировать. Почему шар упал? Вас что-то отвлекло – возможно, это была усталость или присутствующие рядом люди, проезжающие машины, звуки или даже восторг джханы.

В то время, когда вы находитесь в джхане, в уме появится та или иная помеха. Может быть, ваше тело так сильно болит, что внимание отвлекается на эту боль. Может быть, вы услышали громкий звук. Возможно, вы голодны. Тогда вы теряете свою джхану. Вам следует начать всё сначала. К счастью, вам не придётся начинать с нуля, потому что вы уже научились сдерживать помехи. Просто пройдите эти пять ступеней мастерства и снова войдите в джхану.

Вы когда-нибудь видели тюленя, который удерживает у себя на кончике носа большой мяч? Какое-то время он балансирует им на носу. Затем мяч падает на землю. Тогда дрессировщик поднимает этот мяч и приглашает тюленя продолжать представление. Так же и вы в течение какого-то времени удерживаете своё сосредоточение. Как только что-то тревожит ваш ум, оно теряется. И тогда вы снова его «поднимаете». Не волнуйтесь. Вы учитесь – так же, как и этот тюлень.

Вы когда-нибудь видели шар, который часами или даже днями парит, словно в невесомости, удерживаемый струёй дующего снизу воздуха? Это тоже жонглирование. Как только вам удаётся сдержать помехи, приведя в равновесие все факторы джханы, ваше сосредоточение остаётся с вами на долгое время. Вы учитесь такому жонглированию, которое называется джханой.

Глава 12. Четвёртая джхана

Продолжив совершенствовать своё памятование, вы сможете достичь высшей материальной джханы – четвёртой. В этой джхане памятование и беспристрастие очищаются и выходят на новый уровень. Памятование выступает в качестве пастыря для беспристрастия и поддерживает его в совершенном равновесии. Ум чистый, незапятнанный, свободный от различения. Он мягкий, податливый, устойчивый и невозмутимый.

Все неустойчивые умы расстроены мыслями о безличности и страдании. Во время исследования страдания эти умы подвержены неприятным эмоциям. Это исправляется хорошо развитым беспристрастием. Неустойчивые умы хотят испытывать только счастье, хотя счастье никогда не приходит без страдания. Это похоже на акцию «купи одно – получи второе в подарок». Вы получаете это «второе», хотите вы этого или нет. Но когда вы находитесь в четвёртой джхане, погружённые в чрезвычайно мощные и чистые беспристрастие и памятование, ваш ум не будет эмоционально реагировать на слова «страдание», «безличность» и «непостоянство» или на непосредственное, прямое видение реальности.

В четвёртой джхане невербальное, неконцептуальное постижение начинает происходить на постоянной основе. Широкое основание, состоящее из восьми аспектов Благородного восьмеричного пути, постепенно сужается до последнего аспекта – правильного сосредоточения. Факторы пробуждения объединяются вместе. Обладая таким мощным сосредоточением, четвёртая джхана проникает в пять совокупностей и видит их непостоянство, страдательность и безличность практически на субатомном уровне. Это не логически выведенное или теоретическое знание. Это неконцептуальное, невербальное и эмпирическое видение внутренней природы совокупностей.

Точно так же, когда вы направляете такой чрезвычайно мощный и ясный ум на Четыре благородные истины, ваше понимание становится совершенно ясным. Четыре благородные истины, которые вы понимаете на этом уровне, не являются грубыми по своей природе. Это самый тонкий уровень четырёх благородных истин. Джхана постепенно собирает силу, мощь и прочность сосредоточения, для того чтобы расколоть давно сформировавшуюся скорлупу неведения и получить полное видение освобождения.

В этом состоянии полностью прекращается любая вербализация. Очищенный, сосредоточенный ум с чистым памятованием и беспристрастием ясно постигает вещи без произнесения слов или колеблющихся мыслей. Это не стадия мышления или вербализации. Вы уже давно её прошли, ещё на фазе рационального мышления. Там вы практиковали фактор исследования пробуждения, пользуясь словами, то есть тем способом, который имел место до того, как ваш ум стал сосредоточенным.

В четвёртой джхане у вас нет умозрительных размышлений о страдании, причине страдания, окончании страдания или о чём-либо ещё. Вы просто непосредственно всё это знаете. На этом уровне ум видит вещи оком мудрости. Слова, мысли, исследование или даже обдумывание отсутствуют. Они будут просто мешать. Они слишком медлительные, а всё движется так стремительно. Каждое мгновение все клетки тела претерпевают изменения. Когда тело меняется с такой непостижимой быстротой, ни один ум, если он не обладает мощным сосредоточением, не будет поспевать за этими изменениями. Чтобы заметить это мелькающее, непрестанное изменение, вам потребуется устойчивость, податливость, мягкость и чистота. Такая острота присутствует только в сосредоточенном уме.

Вам необходимо использовать эту остроту. Вы должны сосредоточить своё осознанное внимание на материальности, ощущениях, восприятии, мыслях и сознании настолько глубоко, чтобы они исчезли как отдельные единицы. Существует единое поле, диапазон материальности, ощущения, восприятия, процессов волевого конструирования и сознания. Вся эта деятельность происходит в пределах данного диапазона совокупностей. Все ваши представления о «я», «моё» или «я есть» исчезают. Нет никакого «я», совершающего всё это.

Слияние

В четвёртой джхане сосредоточенный ум проникает сквозь завесу приятных переживаний, удовольствий, постоянства и самости более явственно, чем когда-либо прежде. Он более чётко видит страдательность, непостоянство и «не-я», страстное желание, тщеславие и ложные взгляды. Спокойствие и прозрение пожимают друг другу руки. Это состояние называется слиянием.

В Бразилии есть потрясающая природная достопримечательность. Реки Солимойнс и Риу-Негру являются притоками Амазонки. Эти гигантские реки сливаются вместе недалеко от бразильского города Манаус, образуя реку Амазонку. Воды Солимойнс и Риу-Негру отличаются по цвету и, встретившись, они ещё почти шесть километров текут бок о бок, прежде чем смешиваются. Я несколько раз приезжал в Бразилию давать учения и во время одной из таких поездок видел эту картину своими глазами. Таким же образом памятование и сосредоточение работают в четвёртой джхане. Они сливаются вместе, образуя одну могучую реку.

Вы не оставляете эту джхану и не даёте ей затухать. Вы не преодолеваете её, как делали это в предыдущих джханах. Вы ей пользуетесь. Вы очень много работали, чтобы её достичь. Её нельзя отпускать, как это было с другими джханами, когда вы переходили к чему-то высшему. Вы используете её для развития прозрения.

Омрачения, которые вы устраняете на этом уровне, глубоко укоренились в вашем уме. Только такой вид невербального, неконцептуального памятования с ясным осознаванием и беспристрастием может достичь самого корня этих глубоко внедрённых пороков[21]21
  Здесь речь идёт о тончайших омрачениях, на пали они называются асава (āsava). Существуют и другие варианты перевода этого термина: «влечения», «выделения», «ферменты брожения», «протечки».


[Закрыть]. Вы просто направляете внимание на свои собственные глубинные склонности. Джхана открывает дверь. Работая вместе, памятование и сосредоточение ослабляют оковы, и позже, в надмирских джханах, вы можете полностью их разрушить.

Достижение четвёртой джханы называется «Очищение ума». Из этого очищения возникает мудрость.

С отказом от удовольствия и боли

и с предыдущим исчезновением радости и горя

он входит и пребывает в четвёртой джхане,

где нет ни боли, ни удовольствия,

а есть чистота памятования и беспристрастие.

Достигнув четвёртой джханы, вы не почувствуете никакой необходимости из неё выходить. Будет преобладать беспристрастие, и вы будете испытывать сильные «ни приятные, ни неприятные» ощущения. Вы будете находиться там столь долго, сколько вы сами запланируете. Мир не сможет вас потревожить. Будут оставлены боль и удовольствие. Это «нейтральное чувство» будет сохраняться на протяжении всех джхан выше четвёртой.

В дополнение к тем качествам, которые мы уже упоминали, в четвёртой джхане присутствует множество факторов ума (хотя шесть из них встречаются и в более ранних джханах). Как только вы достигнете четвёртой джханы и овладеете ею, вы сможете снова в любое время без каких-либо проблем её достигать.

Выход из джханы для практики випассаны

Многие люди учат, что для того, чтобы практиковать випассану, необходимо выйти из джханы. Так ли это на самом деле?

Правильный вопрос звучит так: «Может ли ваше сосредоточение джханы видеть вещи такими, какими они являются на самом деле?». Если ответ «нет», то ваше сосредоточение является таким видом поглощения, о котором мы говорили ранее. Оно вполне может быть неправильной джханой. Если ответ «да», то ваше сосредоточение – это не поглощение. Это правильная джхана.

Согласно учению Будды, когда ум сосредоточен, вы можете видеть вещи такими, какими они являются на самом деле. Если ваше сосредоточение – это поглощение без памятования, тогда вы должны из него выйти, потому что вы находитесь в неправильной джхане. Однако, находясь в правильной джхане, вы сможете видеть вещи в свете трёх характеристик всего переживаемого. Все они демонстрируют аниччу, дуккху и анатту, то есть то, что вы ищете, и причину, по которой вы всё это делаете. Так зачем же для того, чтобы увидеть вещи такими, какими они являются на самом деле, вам нужно выходить из джханы?

Во многих суттах встречается описание того, как Будда использовал сосредоточение четвёртой джханы. Исходя из этих текстов, у нас нет основания полагать, что он выходил из джханы для того, чтобы развить три вида знания, при помощи которых он увидел прошлые жизни, увидел то, как умирают и возрождаются существа, и узнал, что его собственные омрачения уже уничтожены.

Если, находясь в сосредоточении доступа, вы можете видеть вещи такими, какими они являются на самом деле, то для того, чтобы практиковать випассану, у вас нет никакой причины из него выходить. Вы уже достигли цели своей практики. Но если вы можете видеть вещи такими, какими они являются на самом деле, находясь в сосредоточении доступа, то вы ещё лучше должны их увидеть, когда находитесь в полностью правильной джхане, которая чётче и сильнее, чем сосредоточение доступа.

Нужно ли вам выходить из джханы и размышлять о её факторах для того, чтобы понять непостоянство, страдательность и безличность самих факторов джханы? В суттах практически невозможно найти подтверждения позиции, что, для того чтобы практиковать випассану, необходимо выходить из джханы. Если для практики випассаны вы выйдете из джханы, то вы потеряете её качества, так как ваши помехи вернутся. Состояние джханы – это совершенное состояние ума, которое позволяет сосредоточиться на Четырёх благородных истинах, непостоянстве, страдательности и безличности и достичь освобождения посредством устранения оков.

Беспристрастие, основанное на многообразии

Беспристрастие – это отличительная черта четвёртой джханы. Беспристрастие является состоянием ума, в котором он уравновешен с наивысшей степенью самоотверженности. Медитирующего в таком состоянии ума называют «тем, кто счастливо живёт здесь и сейчас». Счастье здесь является синонимом покоя и блаженства.

Уму, который постоянно цепляется за вещи, свойственно постоянно отвлекаться, уноситься прочь. У него не получается оставаться устойчивым и не вовлечённым. Он не может просто увидеть то, что есть. Беспристрастие избавляет вас от отвлечения. Оно выступает доминирующим фактором в четвёртой джхане, благодаря чему джхана может произвести глубокую мудрость.

Беспристрастие, иногда присутствующее в нормальном сознании, зависит от многообразия, разделяя сознательное внимание на «вещи», которые выглядят как устойчивые. В медитации випассаны вы остаётесь в сфере многообразия. Вы по-прежнему остаётесь на связи со своими чувствами. Когда вы хорошо практикуете, какая бы вещь ни возникала в вашем уме, вы её замечаете и возвращаетесь в состояние беспристрастия. Ваше беспристрастие очень быстрое, но не мгновенное. Чувственные переживания возникают и исчезают в мгновение ока. Ум не цепляется за них. Однако у каждого чувственного переживания существует измеримый момент его возникновения.

Когда мы погружаемся в приятное или неприятное ощущение чувственного объекта, мы не замечаем его непостоянства. Функция беспристрастия состоит в том, чтобы разрушить эту реакцию привязанности и показать непостоянство всего, что мы переживаем в сансаре.

Беспристрастие, основанное на многообразии, можно объяснить применительно к шести чувствам (включая сознание) и их объектам.

Глаз и форма. Когда глаза видят форму, вы сначала начинаете за неё цепляться. Затем вы быстро возвращаетесь в состояние беспристрастия. Если форма была приятной, вы забываете о приятности и воспринимаете её просто как визуальное явление. Вы пользуетесь своим беспристрастием для того, чтобы увидеть непостоянство увиденного.

Ухо и звук. Когда ваше ухо слышит звук, вы очень быстро возвращаетесь к беспристрастию. Если это был неприятный звук, вы просто отбрасываете неприязнь. Это просто звук. Пользуясь беспристрастием, вы видите непостоянство того, что услышали.

Нос и запах. Когда ваш нос чувствует запах, вы быстро устанавливаете беспристрастие. Вы воспринимаете запах просто как запах, который не является ни приятным, ни неприятным. Вы пользуетесь беспристрастием для того, чтобы увидеть его непостоянство.

Язык и вкус. Когда ваш язык ощущает вкус, вы относитесь к нему просто как к вкусу. Вы отбрасываете его приятность, отвратительность или нейтральность. Вы видите его непостоянство.

Тело и осязаемый объект. Когда вы касаетесь каких-то объектов, вы просто отмечаете это как прикосновение. Вы быстро устанавливаете состояние непредвзятости. Вы видите непостоянство.

Ум и объекты ума. Когда ваш ум распознаёт свои объекты, вы позволяете им быть просто чем-то, что удерживает ваш ум, ни хорошими и ни плохими. Это просто объекты вашего ума, непостоянные по своей природе, и вы позволяете им быть таковыми.

Когда вы обладаете «беспристрастием, основанным на разнообразии», то замечаете каждый чувственный объект, возникающий в мире вашего восприятия, и отстраняетесь от него. Делая это постоянно и качественно, вы хорошо справляетесь с тем, что называют охраной своих чувств.

Конечно, всё начинается с памятования. Все семь факторов пробуждения начинаются с памятования. Вам необходимо иметь достаточно острое памятование для того, чтобы вы быстро заметили, что вовлекаетесь в эти восприятия. Только тогда вы сможете обрести беспристрастие, необходимое для того, чтобы отбросить следующую за вовлечением почти мгновенную реакцию.

Беспристрастие, основанное на единстве

В четвёртой джхане развивается другой вид беспристрастия, где сосредоточение объединяет сознание. В четвёртой джхане и во всех последующих чувственные впечатления вообще не возникают. Ваше беспристрастие не основано ни на одном из шести чувств. Оно возникает исключительно на основе сосредоточения или однонаправленности ума наряду с памятованием. Здесь нет места для чувственного опыта, и поэтому беспристрастие ровное и непрерывное. Его достижение не требует времени, потому что оно непрекращающееся. Когда присутствует памятование, осознание непостоянства происходит плавно и устойчиво.

Совершенство беспристрастия позволяет объединить все остальные факторы. Именно здесь объединяются все факторы пробуждения, над которыми вы работали. Все полезные, благие вещи, которые вы совершали мало-помалу здесь и там в своей повседневной жизни, закрепляются и дают результаты в четвёртой джхане. Когда достигается четвертая джхана, её беспристрастие основывается на этом единстве ума. Уже во второй джхане ум хорошо объединён. В четвёртой джхане он становится полностью единым, благодаря тому что ваши чувства не реагируют на сенсорные стимулы.

Наблюдение непостоянства в обычном сознании может вызывать неприятные переживания. Всё постоянно ускользает. У вас присутствует привязанность ко всему этому, и вы хотите, чтобы всё это длилось вечно. Всё, что вы любите, теряется или будет потеряно. Всё это заставляет вас испытывать сильные эмоциональные переживания. Это вполне естественно. Однако в четвёртой джхане нет никаких эмоциональных реакций. Памятование и беспристрастие здесь сильные и ясные. Они становятся равноправными партнёрами. Вы видите непостоянство, страдание и безличность ровно, без реагирования. Здесь всё такое, каким и является.