Читать книгу "Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям"

Страдание

Люди спрашивают: «Почему бы нам не говорить в основном об удовольствии, радости, счастье, блаженстве и покое вместо страдания?». Потому что страдание (на языке пали оно звучит как дуккха) имеет большую важность. Страдание побуждает нас к практике, которая может принести нам настоящее освобождение.

Конечно, в жизни есть определённая степень временного удовольствия. Да, жизнь не лишена удовольствий. Всегда есть какие-то удовольствия. Но ни одно из них не приходит без боли. То, что действительно доминирует в вашей жизни, – это не удовольствие, а боль. Почти всё, что вы делаете в жизни, направлено на уменьшение этой боли, на избавление от неё.

Будда приводил несколько примеров страдания. Вам следует беспристрастно взглянуть на эти примеры. Если слово «страдание» вызывает у вас определённые эмоции, то вы просто страдаете от своего собственного непонимания. Вам не нравится это понятие, и при этом вы даже не понимаете, что это такое. Прежде чем мы перейдём к детальному обсуждению джхан, давайте непосредственно рассмотрим несколько категорий страдания.

Рождение – это страдание. Да, мы радуемся рождению ребёнка. И мы празднуем это событие. Это всё, что мы делаем при его рождении? Мы не отрицаем удовольствия и радости от этого события. Но разве это всё, что мы получаем с рождением ребёнка? Нет, есть ещё много других вещей.

Только представьте себе, через какие страдания проходит будущая мать во время беременности. Девять месяцев она испытывает физические и эмоциональные страдания, заботясь о плоде. Иногда ей нравится мысль о том, что у неё будет ребёнок. В то же время растёт и её тревога. Растёт её страх. Растёт её чувство неуверенности, её дискомфорт. С её красивой внешностью, которая приносила ей столько радости, тоже происходят перемены.

Роды сопровождаются неимоверными страданиями. Некоторые женщины умирают во время родов. Этот страх присутствует у многих женщин. Их также беспокоит возможность послеродовых осложнений. Будущая мать никогда не знает, какой у неё родится ребёнок – здоровый или болезненный, красивый или уродливый, умный или глупый, с задатками порядочности или с преступными наклонностями.

Сразу после рождения ребёнка отец и мать должны о нём заботиться. Они жертвуют значительной частью своей свободы, сил и средств, чтобы заботиться о благополучии своего чада и его образовании, чтобы ребёнок был счастлив, здоров и нормально развивался.

Между тем можно ли считать, что ребёнок полностью свободен от страданий? В большинстве случаев дети рождаются с громким криком. И этот крик продолжается на протяжении всей их жизни. Иногда он очень громкий, иногда он тихо прячется внутри человека, до тех пор пока не вырывается наружу без всякого предупреждения.

Взросление – это страдание. У детей присутствует беспокойство по поводу своего взросления. Взрослые тоже испытывают подобное беспокойство. Взросление детей называется взрослением и созреванием. Взросление взрослых называется старением. На каждом этапе роста вам приходится вольно или невольно приспосабливаться. Этот процесс не всегда приятен. Вы вынуждены принимать изменения ситуаций и отказываться от старых привычек. Это тягостно для любого человека.

Болезнь – это страдание. Вы можете думать, что болезнь является страданием, только когда вы больны. Но когда вы здоровы, вы можете обращаться с больным человеком самым жестоким образом. Вы можете ненавидеть болезнь. Но она к вам придёт. Можете ли вы остановить болезнь, хорошенько себя застраховав? Нет, вы не можете её остановить. Не имеет значения, являетесь вы гражданином самого развитого и благополучного государства или же родились и живёте в бедной стране. Вы подвержены заболеваниям. Вы можете пытаться предотвратить какие-то болезни, но некоторые из них тем не менее настигнут вас, нравится вам это или нет. Это на самом деле болезненно, и это действительно страдание.

Старость – это страдание. Когда вы очень молоды, у вас может вызывать иронию и насмешки вид человека, который трясётся, неуверенно ходит, нечленораздельно говорит, у которого морщинистое лицо, седые волосы, кто не в состоянии совладать с собственными конечностями. Старый человек не может двигаться так быстро, как раньше. Он уже не может говорить так быстро, как мог когда-то. Он не может питаться как прежде, его тело и мышцы уже не так сильны. У него плохое зрение, он плохо слышит. Его зубы не такие крепкие, какими они были в молодости. Они выпадают. Ему нужны искусственные зубы или вставные челюсти. Он уже не может делать всё то, что любил делать в молодости. Очень часто это сопровождается болью. Разве это не страдание?

Смерть – это страдание. Некоторые люди способны убивать других, но когда речь заходит об их собственной жизни, они дрожат от страха. Случается, что человек, ум которого очень сильно омрачён, может в отчаянии совершить самоубийство. Но, как правило, люди боятся смерти. Человек, который прожил уже достаточно долго, может заявлять, что он не боится смерти. Это верно только в том случае, когда он прожил уже достаточно долго и его здоровье в порядке. Когда смерть действительно рядом, людям становится страшно. Мы делаем всё, чтобы предотвратить смерть. Смерть – это единственное, чего мы никогда не сможем избежать. Она причиняет большую боль и является страданием.

Разлука с близкими – это страдание. Как часто в своей жизни вы переживали разлуку? Испытывали ли вы страдание, когда расставались с другом? Или со своим партнёром? С родителями? С братьями, сёстрами, дядями и тётями? А с бабушками и дедушками? Со своими сыновьями, дочерями? С вашим мужем? Женой? Вы можете потерять работу или трудоспособность. В результате наводнения или урагана вы можете в одночасье потерять всё своё имущество. И, в конце концов, из-за травмы, болезни или же просто из-за старения вы можете потерять контроль над своим телом или даже над своим умом.

Контакт или связь с нежелательным – это страдание. Вы идёте на работу. Вы должны работать на человека, которого терпеть не можете. Разве это удовольствие? Ваш начальник очень грубый и портит вам жизнь. Он поступает несправедливо по отношению к вам.

Вы снимаете квартиру, и хозяин вашего дома очень скуп. Он не хочет чинить протекающую крышу. Он увеличивает вашу арендную плату, не предоставляя взамен никаких дополнительных услуг. Не кажется ли вам, что в этом мало приятного?

Даже получение того, что вы хотите, – это страдание. Предположим, вы приобретаете очень дорогую машину. Посмотрите, как сильно она вам нравится! Но вам необходимо следить за её состоянием. Её нужно застраховать. Вы заботитесь о ней не меньше, чем о своей собственной жизни. И вот её кто-то поцарапал… Или же вы попали в аварию. Всё это причиняет вам множество страданий.

Все пять совокупностей являются страданием. Наши совокупности – это составляющие нашего тела и ума. Они являются домом для всех наших страданий. Если бы их не было, то не было бы и страданий. Пять совокупностей, или пять скоплений, – это форма, ощущение, восприятие, процессы волевого конструирования и сознание.

Форма требует ухода. Ваше тело – это форма. Когда что-то случается с телом, вы испытываете физическую боль. Почувствовав голод, вы едите. Вы ощущаете позыв к мочеиспусканию и поэтому справляете малую нужду. Вы чувствуете потребность к испражнению и поэтому испражняетесь. Ни одно из этих чувств не является приятным.

Испытывая жар, холод или жажду, вы вынуждены предпринять какие-то действия. Вам необходимо мыть своё тело, одевать его. Вам следует заботиться о своём физическом здоровье, правильно питаться, заниматься спортом и отдыхать. Всё это вы должны делать каждый день.

На поддержание этого тела вам необходимы средства: деньги, дом, одежда, пища, вода, хороший воздух и многое другое. Без всего этого вы не сможете его поддерживать. Чтобы получать все необходимые средства для поддержания этого тела, вам необходимо очень много работать. Это и есть страдание.

Ощущения необходимо поддерживать таким же образом. Каждый раз, когда ваши органы чувств входят в контакт с соответствующими им объектами, возникает то, что называется ощущением. Вам не нравится неприятное ощущение. Вы хотите, чтобы оно было только приятным. Вы всегда ищете чего-то, что может дать вам счастье и поможет избежать несчастья. Это настоящая борьба. Вы едите, пьёте, спите, отдыхаете, медитируете, играете в игры, поёте, танцуете и совершаете много других вещей, для того чтобы сделать себя счастливыми. Тем не менее вы всё ещё не обрели счастье, не так ли? Ну же, признайте это. Ваши ощущения трудно удовлетворить. Это и есть страдание.

Таким же образом необходимо поддерживать и восприятие. Вы постоянно сталкиваетесь с противоречиями в вашем восприятии. Как бы вы ни воспринимали те или иные вещи в данный момент, через какое-то время ваше восприятие этих вещей изменится. И это изменение не будет комфортным. Кто-то делает что-то, что не согласуется с вашим восприятием. Вы находитесь в постоянном конфликте с другими людьми из-за того, как вы воспринимаете. Это и есть страдание.

Процессы волевого конструирования или мышления создают ещё больше боли. Принятие решения – это проблема. Вы считаете свои решения идеальными. Однажды вы обнаруживаете, что кто-то принял иное решение, которое одобряет много других людей, а на ваше собственное смотрят свысока. Эти люди могут подумать, что ваш ум полон жадности, ненависти и заблуждения и что, находясь в таком эмоциональном состоянии, вы приняли неправильное решение. На их решения, в свою очередь, также влияет жадность, ненависть, страх и смятение. Создаётся впечатление, что никто не в состоянии принимать ясные и совершенные решения. Мы постоянно меняем свои решения, ищем новые и лучшие. Это тоже страдание.

С сознанием дела обстоят ещё сложнее. Вам нравится поддерживать ясность сознания. К сожалению, вы не можете удерживать какое-либо сознание даже на протяжении двух последовательных моментов. Из-за того что оно меняется быстрее скорости света, вы в итоге впадаете в отчаяние.

Безличность

Буддийское учение о безличности говорит, что человек, которым мы себя считаем, в некотором роде ненастоящий, по крайней мере он не такой, каким мы его себе представляем и как он себя проявляет в своей повседневной жизни. Но важно понимать, что это не какая-то доктрина или теория: это всего лишь описание той истины, которую буддисты подтверждают из поколения в поколение. «Я» – это конгломерат, совокупность компонентов, которые можно дробить бесконечно. И таким же образом всё, что ваш ум может определить как отдельный предмет, на самом деле является совокупностью. Настоящего «я» нигде нет – ни в вас, ни в чём-либо ещё, что вы можете чувствовать или каким-то образом определять.

Термин «не-я» указывает нам на состояние, которое находится за пределами слов. В нашем текущем состоянии наше внимание хватается, или цепляется, за большинство вещей, которые мы воспринимаем, чувствуем и обдумываем. Одни из них для нас желанны, другие неприятны, а все остальные мы не замечаем. Наша жизнь проходит в попытках что-то получить, чего-то избежать, чего-то достичь и от чего-то убежать. Всё это происходит из-за основополагающих чувств «я» и «моё». Мы неосознанно думаем: «Я очень важен. То, что я думаю, хочу и говорю, является истиной и имеет большее значение, чем мнение других».

Все религиозные традиции согласны с тем, что эгоизм находится где-то рядом с корнями наших проблем. Безличность – это способ восприятия, при котором «я» уходит на задний план и наше внимание плавно движется по миру, вообще ни за что не цепляясь. Наше внимание обращено вовне, и мы видим вещи ясно. У нас есть естественное внимание к нуждам других. Мы можем научиться этому состоянию внимания, вообще не меняя своих религиозных представлений.

В этом отношении джханы являются особенно показательными. Они являются состояниями существования, в которых мы выходим за пределы наших желаний, потребностей и страхов. Мы перемещаемся в радость. Мы возвращаем покой и удовлетворённость в свою жизнь и обнаруживаем, что при этом наши личности не растворились, мы не сошли с ума и не потеряли свои души. После этого мы можем, если пожелаем, сохранять любые представления о душе и загробной жизни, а мелочный философский педантизм оставить другим.

Могут быть полезными и некоторые исторические сведения о безличности. Будда родился в те времена, когда религиозным контекстом Древней Индии являлся брахманизм. Он ясно видел, что религия и философия его общества попросту недееспособны. Духовные учения были сосредоточены на понятиях каммы и перерождения и непреложной идее самости, именуемой атман. Религиозная деятельность полностью находилась в руках жреческой варны брахманов. Чтобы общаться с богами, вы должны были родиться в этой варне, а обряды приобрели форму однообразных и пустых ритуалов. Но даже для их выполнения представители других варн вынуждены были фактически нанимать брахманов. Никто не мог обрести даже частичного

освобождения, за исключением небольшого количества аскетов, живших в лесах и полностью посвящавших себя йогическим практикам, в основе которых лежало жёсткое самоограничение. Учение об атмане не освобождало людей. Будда видел в этом основную проблему и учил идее анатмана (буквально «не-я»).

Переживание безличности

Так что же представляет собой переживание безличности? Оно заключается в том, что мы не воспринимаем совокупность постоянно меняющихся явлений как единую фиксированную сущность. Чем же она является? На самом деле это просто совокупность явлений или восприятий.

Мы всегда используем понятие «я» для обозначения форм, ощущений, восприятий, процессов волевого конструирования и сознания. Однако при очень внимательном рассмотрении нельзя найти ничего такого, что можно было бы определить как «я». Несмотря на то что такой отдельной сущности не существует, мы обычно используем «я» как условный термин, облегчающий наше общение. Без использования слов «я», «меня» и «моё» наше повседневное общение станет невозможным. Просто попробуйте. Попытайтесь донести свою точку зрения, не пользуясь словами «я» и «моё». Нам необходимы слова «я», «он», «она», «оно», чтобы выразить свою мысль. Как слова, так и концепции личности важны для ориентирования в повседневном мире. Но это вовсе не означает, что совокупность изменяющихся вещей является единой фиксированной сущностью.

Наблюдая все формы, ощущения, восприятия, волевые конструкции и сознания с установкой «это не моё», «это не я», «это не моя личность», вы можете отказаться от ложного представления о «себе». Вы можете начать избавляться от самообмана «я», рассматривая такие вещи, как прошлое, настоящее и будущее, как простые условности. Любая мысль, заключающая в себе оценку или сравнение, – это всего лишь теория, которая включает разделение на внешнее и внутреннее, тонкое и грубое, низшее и высшее, далёкое и близкое. У нас есть всеобщая договорённость использовать эти понятия, но это всё, чем они являются. Это концепции. Вы не сможете найти эти вещи. Вы не сможете их испытать. Вы можете только думать о них. Применение такого мышления по отношению к внешнему миру приносит большую пользу. Именно это сделало человека доминирующим видом на планете. Но применение таких терминов к внутреннему опыту чревато опасностями.

Вы когда-нибудь видели воскресенье или понедельник? Вы говорите: «Уже двенадцать часов». Вы видели где-нибудь «двенадцать часов», кроме как на циферблате? Если у вас нет часов, откуда вы знаете, что сейчас двенадцать?

А как насчёт самих часов? Когда много частей собраны вместе, вы называете это часами. Если этот предмет разобрать на части, это тоже будут часы? Нет. Всё, что вы увидите, будет набором деталей. «Часы» – это понятие, которое вы используете для обозначения всех этих частей, когда они собраны вместе определённым образом. Вы можете взять те же самые части и сложить их вместе каким-то другим способом, чтобы создать совершенно другую форму. В этом случае вы уже не будете воспринимать этот предмет как «часы». Так же и с «личностью». Это набор компонентов, которые связаны друг с другом особым образом. Исследуйте её, разберите её на составляющие, и она растает и исчезнет.

Аромат лотоса не относится ни к лепесткам, ни к стеблю, ни к пестикам. Он принадлежит всему цветку. Точно также вы говорите о форме, ощущениях, восприятиях, процессах волевого конструирования и сознании как о «я». Вы никогда не рассматриваете это «я» отдельно от формы, ощущений, восприятий, процессов волевого конструирования или сознания. Понятие «я есть» применимо только ко всему набору совокупностей. Вы используете «я» только для обозначения всего этого комплекса, когда он объединён определённым образом. Понятие «я есть» существует в нас только по отношению к этим пяти совокупностям, которые подвержены цеплянию. Однако мы не рассматриваем какой-либо компонент из этой совокупности как «это является мною».

Предположим, что вы отправили свою одежду для чистки в прачечную. Её там почистили с помощью каких-то моющих средств. Забрав одежду, вы обнаружили, что у неё появился запах. Тогда вместе с одеждой вы кладёте в шкаф ароматизатор. Через какое-то время остаточный запах прачечной исчезает. Таким же образом, когда человек пребывает в созерцании возникновения и исчезновения пяти совокупностей, которые подвержены цеплянию, многие вещи вырываются с корнем. Остаточная идея «я есть» воспринимается именно как концепция. Желание, которое мы называем «своим», и точка зрения, которую мы выражаем как «свою», – всё это оказывается вырванным с корнем. Они просто исчезают, как тот остаточный запах прачечной в одежде.

На этом этапе мы заложили основу как в теории, так и (надеюсь) в практике, и теперь сможем обратить всё своё внимание на детальное рассмотрение джхан и позже изучить то, как их развивать и практиковать.

Глава 8. Состояния джхан

Практикуя медитацию, ориентированную на развитие джхан, вы со временем проходите через ряд состояний ума, которые по мере их наступления становятся всё более и более тонкими. Вы начинаете свой путь с того места, где находитесь сейчас, и идёте далеко-далеко за его пределы. Вы выходите за границы концепций и чувственных восприятий.

Все наши слова и концепции связаны с восприятием. Мы в значительной степени зависим от зрения и слуха, выполняющих функцию наших главных механизмов восприятия. Мы привязаны к сфере наших чувств и никогда не знали ничего другого. Даже наши абстрактные концепции основаны на нашем восприятии. Когда мы хотим сказать своему собеседнику, что понимаем его, мы обычно говорим: «Я вижу, что вы имеете в виду». Или: «Я вас услышал». Но что значит «понимать» применительно к той сфере, которая лежит за пределами видения, слуха или любого другого материального чувственного восприятия?

Мы действительно не можем с какой-то определённой точностью говорить об этих вещах. Обычные понятия просто не применимы к тому, что находится вне концептуального понимания. Но именно в эту неизвестность ведут нас состояния джхан, и для их описания мы должны использовать слова. Это единственный известный нам способ общения. По мере нашего продвижения в описании различных джхан слова будут всё больше и больше приобретать форму метафор. С этим ничего не поделаешь. Всё, что у нас есть, – это концепции нашей сферы восприятия, но здесь важно помнить, что мы на самом деле не можем передать словами всю истину. Только ваш непосредственный опыт поможет вам её раскрыть.

Существуют две категории мирских джхан. Состояния, входящие в первую категорию, не имеют названий. Они просто пронумерованы от первой до четвертой джханы. Они называются материальными джханами или тонкоматериальными джханами. Того, кто достиг этих джхан, называют «живущим счастливо в этой самой жизни».

Вторая категория известна как нематериальные джханы, потому что объекты медитации этих состояний являются чистыми концепциями, а не чем-то материальным. Вы сосредоточиваете свой ум на концепции, пока она не приведёт вас к прямому, неконцептуальному переживанию. Того, кто достиг этих джхан, называют «освободившимся и живущим в умиротворении».

За этими двумя категориями мирских джхан следуют надмирские джханы, о которых мы поговорим в главе 14.

Материальные джханы

Материальные джханы – это четыре состояния переживаний, которые лежат непосредственно за пределами нашего обычного, познаваемого при помощи органов чувств мира, но всё же имеют к нему некоторое отношение. Для описания некоторых событий и явлений здесь могут быть использованы обычные слова, но мы должны помнить, что многое из этого описания представлено в форме метафоры. Вы «видите» определённые аспекты своего опыта, но данное «видение» не является визуальным восприятием.

Некоторые люди могут достичь освобождения без материальных джхан, практикуя только медитацию прозрения.

Первая джхана

Когда вы достигаете первой джханы, происходит нечто удивительное, а именно полное прекращение того, что называется «нормальным мышлением и восприятием». Ваш ум внезапно погружается в дыхание и пребывает в нём. Дыхание всё ещё здесь, но это уже не физическое ощущение, а просто тонкая мысль, очень похожая на воспоминание или остаточное изображение. Мир исчезает. Уходит физическая боль. При этом вы не теряете полностью все ощущения, но физические чувства отходят на задний план.

Прекращается блуждание сознательных мыслей. Остаются только тонкие благожелательные мысли по отношению ко всем существам.

Ваш ум однонаправлен и наполнен блаженством и восторгом. «Восторг» или «радость» сравнимы с тем бурным чувством, которое вы испытываете, когда наконец получаете то, к чему стремились. «Блаженство» или «счастье» ощущается как переживание обильного устойчивого удовлетворения. Радость может быть физической, как, например, такое переживание, которое сопровождается «мурашками по коже». Это могут быть мгновенные вспышки или волны, которые омывают вас снова и снова. Счастье – это более сдержанное, мягкое состояние непрерывного упоения.

Здесь Будда предложил одно наглядное сравнение. Представим себе человека, который долго бродил по пустыне. В результате этого он оказался на грани полного обезвоживания организма. Состояние блаженства – это как возможность для этого человека пить столько, сколько он захочет, а также нежиться в ванне с прохладной водой. Счастье же сравнимо с последующим отдыхом в тени дерева.

Первое переживание джханы обычно похоже на вспышку, но затем вы учитесь поддерживать её всё дольше и дольше. В конце концов вы можете входить в джхану каждый раз, когда медитируете. Она будет длиться столько, сколько вам необходимо. Преобладающим фактором в первой джхане является «радость» или «восторг».

При входе в первую джхану вы нейтрализуете помехи и отпускаете обычное, сознательное мышление. Теперь пришло время отпустить другие вещи.

Вторая джхана

Во второй джхане вы отбрасываете даже тонкую мысль о дыхании. Здесь отпадают благие тонкие мысли. Теперь ваш ум полностью свободен от любых вербальных или концептуальных мыслей и даже от мыслей о дыхании. Всё, что остаётся, – это тонкая рефлексирующая мысль и ощущение, которое больше похоже на воспоминание или остаточное изображение. Преобладает радость. В этой джхане есть счастье, осознанность и сосредоточенность.

Третья джхана

Трудно представить, что вам когда-нибудь наскучит радость, но что-то подобное происходит. Восторг сродни возбуждению. Он груб по сравнению с более тонким счастьем и однонаправленностью. Ваш ум обращается к блаженству и однонаправленности более тонким, изысканным и устойчивым способом.

Возрастает беспристрастие. Вы обретаете чувство беспристрастия даже по отношению к наивысшей радости. В действительности радость – это просто материальная субстанция. Она хоть и тонкая, но всё ещё привязывает вас к беспокойному миру мыслей и чувств. Вы отпускаете этот мир, и радость исчезает сама собой.

В третьей джхане усиливается более тонкое «блаженство» или «счастье». Оно наполняет вас и заполняет каждую клеточку вашего тела. Растёт уверенность. Усиливается осознанность и сосредоточение. Внешний мир может исчезнуть, но ощущение тела всё ещё присутствует, и это удивительно. Тело становится практически неподвижным. Дыхание очень мягкое.

Четвёртая джхана

В четвёртой джхане вы идёте ещё глубже. Вы отказываетесь от всех состояний ума, которые противостоят полному спокойствию, даже от счастья. Отказ происходит сам по себе, никаких усилий для этого не требуется. Усиливается беспристрастие и однонаправленность. Чувство боли исчезло ещё в первой джхане. В четвёртой джхане исчезают уже и ощущения телесного удовольствия. Здесь нет ни единой мысли. Вы испытываете ощущение, которое не является ни приятным, ни неприятным. Вы покоитесь в беспристрастии и однонаправленности. По мере того как ваш ум становится всё более спокойным, ваше тело и дыхание также успокаиваются. В четвертой джхане вы чувствуете, что совсем перестали дышать. Вас невозможно побеспокоить. Вы выходите из четвёртой джханы только в то время, которое заранее для себя определили.

Четвёртая джхана – это также такое состояние, в котором осознанность и сосредоточение соединяются в интенсивное осознавание, способное глубоко проникать в природу существования. Это идеальное состояние, в котором можно непосредственно воспринимать три основных качества всего обычного существования – аниччу, дуккху и анатту. Вы прошли с первой по третью джханы, просто позволяя им развиваться и проходить. Вы остановились на четвёртой джхане. Вы используете это состояние, чтобы глубоко заглянуть в непостоянство, страдание и безличность.