Текст книги "История христианства"

Крещение Руси

Многие россияне считают себя православными. Православие – традиционная вера русского народа. Русское православие внесло значительный вклад в мировую культуру. Во всем мире высоко ценятся русские иконы. Многие музеи гордятся своими собраниями старинной церковной утвари, драгоценностей, фрагментов архитектурных украшений и фресок, старинных рукописей и, разумеется, икон.

Одной из древнейших русских православных икон считается Новгородская икона Божией Матери «Знамение». Наименование такое относится к типу икон, на которых младенец Иисус изображен на лоне (на груди) Богоматери. У новгородской иконы интересная история. По преданию, в 1169 году во время междоусобной войны Великий Новгород осадили войска великого князя Андрея Боголюбского. Однажды ночью Новгородский архиепископ Иоанн, молившийся перед иконой Спасителя, услышал голос, исходящий от образа: «Иди в церковь Спаса на Ильину улицу, возьми святую икону Богородицы и вынеси против супостата». Икону вынесли на городские укрепления. Стрелы, пущенные осаждавшими, попали в икону, и из полученных «ран» истекли «слезы». В тот же миг нападавших покрыла тьма, объяли «трепет и ужас», и они стали избивать друг друга. Спасенные новгородцы увидели в этом чудо и установили особый праздник в честь иконы Божией Матери. И ныне этот образ хранится в новгородском соборе св. Софии. Икона размером 59 x 52,7 см является двухсторонней. На лицевой стороне изображена по пояс Богоматерь с воздетыми руками, на ее груди – медальон с образом младенца Христа. На полях иконы – фигуры четырех святых, а на оборотной стороне иконы изображены еще двое святых, застывших в молении.

Икона Божией Матери «Знамение»

Известны и другие иконы Богоматери такого же типа. Царскосельская икона Божией Матери «Знамение», считавшаяся родовой иконой дома Романовых, была подарена в 1653 году Константинопольским патриархом русскому царю Алексею Михайловичу. Павловскую икону Божией Матери «Знамение» нашли в 1696 году среди руин крепости Азов после ее завоевания Петром I. В России всегда относились к иконам с особым почтением. Поэтому в нашей стране православие ассоциируется именно с иконами, которые сами по себе являются прекрасными произведениями искусства.

Почитание икон доходило до крайностей. Иконам молились, приносили жертвы (например, восковые свечи, в которые залепливались деньги), ждали от них милостей. С большим энтузиазмом принимались в народе сообщения о чудотворных иконах. У некоторых икон до сих пор наблюдают мироточение – появление на их поверхности благоухающей маслянистой влаги. О Казанской иконе Божией Матери рассказывают, что ее нашли в 1579 году на пепелище. Возникло множество списков с этой иконы, один из которых Петр I доставил в Санкт-Петербург; ныне он хранится в Казанском соборе. Верующие говорят, что от прикосновения к этой иконе исцелилось несколько слепых. Говорят также, что Казанскую икону обносили вокруг блокадного Ленинграда в 1942 году. Со времени новгородского чуда в 1169 году русские люди были уверены, что иконы помогают отражать нападения вооруженного неприятеля. Считалось, что вся земля русская находится под защитой Богородицы. Другой известной и почитаемой реликвии – Смоленской иконе Божией Матери – церковное предание приписывает помощь в спасении города в 1239 году от татаро-монгольского нашествия. Во время Отечественной войны 1812 года эту икону вывезли из Смоленска вслед за отступающей русской армией. В своем романе «Война и мир» Лев Толстой подробно описал, как этой иконе молился главнокомандующий М. И. Кутузов и весь его генералитет. Икону доставили в Москву и в день Бородинского сражения обнесли вокруг Кремля. Но тогда чуда не произошло, и Москву все-таки сдали Наполеону. Перед вступлением французов в город икону вывезли в Ярославль, а по окончании войны вернули в Смоленск. Когда во время Великой Отечественной войны 1941–1945 годов немецкие войска захватили Смоленск, эта икона пропала из храма и до сих пор не найдена. Остался список с нее, хранящийся ныне в московском Новодевичьем монастыре. Всего в календаре Русской Православной Церкви упоминается около 260 чтимых и чудотворных икон Пресвятой Богородицы.

Царскосельская икона Божией Матери «Знамение»

Казанская икона Божией Матери

И все же самые первые иконы привозились к нам из Византии, откуда на Русь пришло и само христианство. Ведь Россию справедливо считают политической и духовной наследницей Византийской империи.

Уже в I веке начинается распространение христианства на территории к северу от Черного моря. По церковному преданию, апостол Андрей Первозванный, один из первых и ближайших учеников Христа, проповедовал сначала в Восточном Причерноморье, затем в Крыму, а оттуда направился на север, вверх по Днепру. Предание рассказывает, что апостол водрузил Святой крест на горе, где позже возник Киев, и предсказал славное будущее этому месту в своем пророчестве: «На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей».

Богоматерь с Младенцем Христом на троне, с архангелами, святыми воинами и пророками. Византия. XII в.

Сборная икона-мощевик с изображением праздничных сцен и святых. Византия. XII–XIV вв.

Владимирская икона Божией Матери. Византия. XII в.

Святой Меркурий. Византия. Около 1295 г.

Икона «Взыграние младенца»

В конце IX века складываются основы древнерусской государственности. После успешного похода новгородского князя Олега (879–912 гг.) на Киев возникает Киевская Русь, охватывающая обширную территорию от Балтийского моря до низовьев Днепра. В 911 году Олег совершил большой поход на Константинополь (Царьград), сношения Руси с Византией стали более тесными. Русские купцы и путешественники, посещавшие Константинополь, были поражены красотою соборов и блеском богослужения, рассказывали по возвращении: «Мы не знали, где мы находимся, на земле или на небе!» Преемник Олега, князь Игорь, в 944 году совершил новый поход на Константинополь и подписал с Византией выгодный для Руси мирный договор. Из текста этого договора видно, что в дружине Игоря было немало христиан. Однако сами князья Олег и Игорь до конца жизни соблюдали старые культы, поклонялись Перуну, Велесу, Стрибогу и другим древнеславянским божествам.

Мозаика и фрески монастыря Хора считаются непревзойденными памятниками Палеологовской эпохи

После смерти Игоря в 945 году княжение переходит к его вдове Ольге. Это была мудрая правительница. В 957 году она предприняла поездку в Константинополь, где приняла христианство. Ее крестили византийский император вместе с Константинопольским патриархом. Ольга была первой русской правительницей, принявшей христианство. Однако при ней даже в Киеве христиане оставались в меньшинстве. Напрасно Ольга уговаривала своего сына Святослава креститься по ее примеру. Будучи по природе суровым воином, он отказался креститься, сказав: «Дружина моя станет насмехаться надо мной».

Памятник княгине Ольге в Киеве

Русские купцы в Константинополе

Икона «Князь Владимир с сыновьями Борисом и Глебом». XV в.

При внуке Ольги, князе Владимире Святославиче (978–1015 гг.), продолжалось укрепление Киевского государства. В 988 году Владимир овладел крупным форпостом Византии, городом Корсунью (Херсонесом). Там он справил свадьбу по христианскому обряду с сестрою византийского императора Анной.

В «Повести временных лет» рассказывается, что у Владимира разболелись глаза, так что он почти ослеп. Тогда Анна послала к нему сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский». И повелел крестить себя. Крестил же его епископ Корсунский. И когда возложил руку на него, князь тотчас же прозрел. Тогда Владимир воскликнул: «Теперь узнал я истинного Бога!» Многие из дружинников, увидев это, также крестились.

По возвращении в том же году в Киев Владимир велел опрокинуть идолы Перуна, Велеса, Хорса и Дажьбога. Затем последовал указ всем киевлянам явиться на реку для святого крещения. Там и состоялся исторический акт, называемый Крещением Руси. Новообращенное государство получило византийского митрополита, и несколько веков духовенство на Руси возглавляли греки, назначаемые из Константинополя. Церковь причислила князя Владимира, равно как и княгиню Ольгу, к лику святых и наименовала их равноапостольными.

Фреска Василия Васнецова «Крещение князя Владимира». Конец 1880-х гг.

От старой веры к новой

Принятие христианства имело огромное значение для всего русского народа. Так, например, с принятием христианства началось распространение грамотности благодаря славянской азбуке, созданной Кириллом и Мефодием. Крещение Руси дало толчок развитию русской культуры. Так, на Руси начали возводиться прекрасные соборы и церкви. До сих пор остаются образцами гармонии храмы таких древних русских городов, как Суздаль и Владимир, Псков и Новгород, Москва и Ярославль. Благодаря православию возникли русские школы иконописи, появились монастыри, многим из которых суждено было сыграть немаловажную роль в истории Руси. Православие в России породило своих героев: святых, подвижников и мучеников.

Икона «Покров Богоматери». Около 1399 г.

Церковь Покрова на Нерли

Православие в России

Нашествие полчищ Батыя в 1237–1240 гг. и последовавшее за этим двухвековое татаро-монгольское иго многое переменило как в жизни русского народа, так и в жизни Русской Церкви. Киев был разорен, серьезно пострадали Киево-Печерский монастырь и многие церкви. Северо-восточная Русь подверглась меньшему опустошению. Центр духовной и политической жизни постепенно перемещался из Киева на север, во владимирские и московские земли. Митрополит Максим (умер в 1305 г.) последние годы жизни провел во Владимире. Митрополит Петр (1308–1326 гг.), называясь Киевским митрополитом, жил во Владимире и в Москве. Следствием перенесения митрополичьей кафедры в Москву было то, что Москва приобретала значение главного города всей русской земли, поскольку князей было много, а митрополит – один.

Правда, с течением времени на юго-западе Руси образовалась Киевская митрополия. Она обнимала собой русские земли, лежавшие в пределах Польско-Литовского государства, в котором господствовало католичество. Поэтому на Киевскую митрополию оказывала влияние Римско-Католическая Церковь. Часть православного духовенства заключила унию с Римом, признав католическое вероучение. Началось быстрое распространение католичества среди западнорусских христиан. С тех пор эту часть Церкви называют униатской, а ее членов – униатами. Сохранению православия на Украине способствовало воссоединение с Россией в 1654 году. После этого Киевская митрополия была присоединена к Русской Церкви.

Иван III

Патриарх Никон

В Русском государстве православная вера была господствующей и поддерживалась самим правительством. Великий князь Иван III (1463–1505 гг.) завершил объединение русских земель в одно централизованное государство. На церковном соборе в 1459 году было постановлено избирать митрополитов из русских людей без ведома Константинопольского патриарха. Окончательную независимость Русская Церковь приобрела в 1589 году. Во время пребывания в Москве Константинопольский патриарх Иеремия II поставил митрополита Иова первым патриархом Московским и всея Руси. Автокефалия (то есть независимость) Русской Православной Церкви была признана всеми православными Церквами, причем Московский патриарх получил пятое по чести место, после Иерусалимского. Право избрания Московских патриархов было предоставлено собору местных епископов.

В 1652 году патриархом был избран Никон, энергичный и деятельный человек. С его именем связана церковная реформа, приведшая к расколу в русском православии и к отделению от Русской Церкви представителей старообрядчества.

В Москве в Государственной Третьяковской галерее висит огромная картина, принадлежащая кисти Василия Сурикова. В центре полотна изображена заснеженная московская улица, по которой лошадь тянет простые сани. На них одетая в черную бархатную шубу боярыня Феодосия Морозова поднимает над головой правую руку. Видно, как согнуты мизинец и безымянный палец. Кажется, слышно, как звенит длинная цепь, надетая на руки немолодой уже женщины с изможденным лицом. На улице толпа. Слева за санями бежит мальчишка. Справа на снегу сидит босоногий юродивый в лохмотьях и провожает боярыню крестным знамением.

Картина Василия Сурикова «Боярыня Морозова». 1887 г.

Картина отражает реальное событие ноября 1671 года. Одну из богатейших женщин Москвы, приближенную царя Алексея Михайловича, лишили всего состояния, жестоко пытали и сослали в городок Боровск, где через несколько лет она и скончалась в земляной тюрьме от полного истощения.

Перед властями боярыня была виновна только в одном – не захотела принять церковную реформу, которую начали проводить в середине XVII века. Смысл ее сводился к следующему. Постепенно набиравшее силу Московское государство стало ощущать себя преемником Византии. Однако со времени крещения Руси прошло уже много веков. Русские церковные службы и тексты священных книг отличались от греческих оригиналов. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович решили избавиться от этих различий и привести Русскую Церковь в полное соответствие с Греческой.

Картина Петра Мясоедова «Сожжение протопопа Аввакума». 1897 г.

С современной точки зрения, речь шла о сущих пустяках. В частности, какие пальцы и как складывать, осеняя себя крестом, как кланяться, писать «Исус» или «Иисус», как ходить крестным ходом – по солнцу или в противоположном направлении. Были и другие нововведения, но они являлись столь же незначительными с точки зрения здравого смысла.

Церковная реформа встретила серьезное сопротивление многих верующих, которые были привержены старым обрядам. Поэтому их назвали старообрядцами. Чем сильнее упорствовали власти, тем ожесточеннее был протест. Старообрядцев объявили раскольниками, преступниками. Были сосланы в Сибирь духовный руководитель старообрядцев протопоп Аввакум и его сподвижники. Тысячи и тысячи ревнителей старины сами уходили в глухие места, устраивали новые поселения и наконец образовали отдельную старообрядческую Церковь.

Гонения на старообрядцев продолжались более двухсот лет. Лишь после 1905 года старообрядцы получили право организовывать общины, устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон. Некоторые историки сравнивают гонения на старообрядцев с католической инквизицией. Гонения и в самом деле были жесточайшими, многих старообрядцев казнили самым изуверским образом. В 1971 году Православная Церковь отменила все постановления против старообрядцев и установила, что старые обряды равнозначны послереформенным.

При императоре Петре I (1689–1725 гг.) в жизни Церкви произошли значительные изменения. В 1703 году, после смерти патриарха Адриана, Петр решил не избирать нового патриарха, а учредил должность местоблюстителя патриаршего престола; он назначил на этот пост послушного ему Рязанского епископа Стефана Яворского. Перестали созываться церковные соборы. Для управления церковной жизнью Петр I создал духовную коллегию, которую назвал Святейшим Синодом, и подчинил ее правительству. Большую роль в Синоде играл обер-прокурор – светский чиновник, представлявший особу царя. Тем самым Церковь сделалась придатком государства. В интересах властей она была вынуждена даже нарушать тайну исповеди. Священник был обязан донести на исповедовавшегося, если речь шла о государственной измене.

Картина М. Боткина «Старовер». 1877 г.

Петр I

В середине XIX века численность православного духовенства достигала 60 тысяч человек. Оно делилось на «черное» (7 тысяч человек) и «белое» (53 тысячи). «Черное» духовенство составляли монахи и монахини. Из числа монахов назначалась высшая иерархия Церкви – архиереи (епископы, архиепископы и митрополиты). «Белое духовенство» состояло из приходских священников и низшего клира (диаконов и псаломщиков).

По заведенному обычаю церковный приход передавался по наследству от отца-священника к сыну-священнику или зятю. Только небольшая часть белого духовенства получала государственное жалованье. Большинство же священников «питалось от алтаря», то есть получая плату за крещение, венчание и другие обряды. Сельское духовенство пользовалось церковными землями. Образ жизни деревенского священника мало отличался от крестьянского. Знаменитые русские живописцы запечатлели церковную жизнь XIX века. На известном полотне Ильи Репина «Крестный ход в Курской губернии» (1883), находящемся в Третьяковской галерее, блеск процессии, в которой торжественно несут искрящиеся на солнце иконы и хоругви, резко контрастирует с окружающими бедностью и убожеством. «Чистая публика» отделена шеренгой пеших и конных урядников от толпы нищих странников, возглавляемой мальчиком-горбуном, который в страстном порыве стремится вперед, отталкивая десятского, преграждающего ему путь к священной реликвии.

Картина Ильи Репина «Крестный ход в Курской губернии». 1883 г.

Патриарх Тихон

Новую волну потрясений Русская Церковь пережила в начале XX века. Поначалу казалось, все складывается неплохо. 15 августа 1917 года на поместном соборе в Успенском соборе Московского Кремля упраздненный в 1703 году патриархат был восстановлен. На патриарший престол был избран Московский митрополит Тихон. Однако вскоре произошла Октябрьская революция, и к власти в России пришли коммунисты-большевики, которые приняли декрет об отделении Церкви от государства. Большевики утверждали, что всякая религия – «опиум для народа». Церковь лишилась права иметь собственность, а все ее имущество должно было перейти в распоряжение государства.

Власти рассматривали веру как пережиток прошлого и полагали, что смогут создать общество, где веру в Бога заменит вера в самого человека, в его силы и способности. Возможно, намерения эти были и благие, но в результате тысячи священников и их прихожан подверглись гонениям, многие были сосланы и убиты. Сотни церквей и храмов, над возведением которых трудились талантливые русские мастеровые и зодчие, были взорваны, другие закрыты или превращены в склады.

После смерти патриарха Тихона в 1925 году власти не позволили провести церковный собор для избрания нового патриарха, и патриарший престол пустовал до 1943 года. Много православных священников эмигрировало за пределы России. Собравшиеся в сербском городе Сремски Карловцы 25 русских митрополитов и епископов образовали отдельную Русскую Зарубежную Церковь.

И все же, несмотря на все гонения и лишения, Православная Церковь выжила, и, когда началась Великая Отечественная война 1941–1945 гг., правительство решило наладить отношения с Церковью и привлечь ее на свою сторону. В тяжелое для страны время, когда немецко-фашистские войска захватили значительную часть территории СССР, большевистское государство вынуждено было дать послабления Церкви – вернуть из ссылки священников, открыть часть закрытых прежде храмов. На состоявшемся в 1943 году поместном церковном соборе Сергий был избран двенадцатым Патриархом Московским и всея Руси. К концу войны в стране действовали более 10 тысяч приходов, 101 монастырь, восемь духовных семинарий и две духовные академии. Церковь не только призывала верующих защищать родную землю, но и собирала денежные средства на вооружение. На эти средства была создана танковая колонна, а также эскадрилья боевых самолетов, которые участвовали в разгроме немецко-фашистских захватчиков.

Преемники Сергия патриархи Алексий I (1945–1971 гг.) и Пимен (1971–1990 гг.) продолжали его политику, избегая конфликтов с властью. Однако Советское правительство действовало непоследовательно. В 1950-е годы государственная политика в отношении Церкви вновь ужесточилась. Резко усилилась антирелигиозная пропаганда. Вновь стали закрываться и сноситься храмы всех вероисповеданий. Перестало существовать и больше половины всех православных приходов. В Москве и других городах был запрещен колокольный звон.

Но с крушением советской власти началось возрождение Церкви, реставрировались старые храмы, возводились новые. В 1988 году в России торжественно отмечалось тысячелетие крещения Руси. Через восемь лет в Москве был отстроен и освящен взорванный в 1931 году храм Христа Спасителя. На его вершину подняли огромный крест весом более трех тонн. В 2004 году возрожденный храм был передан Церкви. Ныне глава Русской Православной Церкви – Патриарх Московский – ведет в нем торжественные богослужения.

Кафедральный соборный храм Христа Спасителя. Москва

По последним данным, в ведении Московского патриархата насчитывается: 157 епархий, 779 монастырей (379 мужских и 400 женских), 29 263 церковных прихода и 11 051 воскресная школа, а общее число духовенства составляет 30 670 человек, из них 27 216 священников и 3 454 диакона. Сегодня действуют пять духовных академий, три православных университета, два богословских института, 38 духовных семинарий и 39 духовных училищ.

Вид на резиденцию Святейшего Патриарха и Священного Синода. Данилов монастырь. Москва

Патриарх Кирилл в день своей интронизации 1 февраля 2009 года