Текст книги "Политология. Краткая хрестоматия"

Ярослав Мудрый

(ок. 978–1054)

Ярослав Мудрый – выдающийся политический деятель, великий князь Киевский прошел путь, обычный для князя Рюриковича, родившегося от великого князя Владимира Святославовича (Святого) и полоцкой княгини Рогнеды. Княжил в Ростове (988–1010), в Новгороде (1010–1016) и Киеве (1016–1054). Был женат на дочери шведского короля Олафа Ирине (Ингигерде). Киевская Русь при правлении Ярослава значительно укрепилась и расширилась, была признана в Европе, Византии, арабском мире. Киев и другие политические центры получили мощные укрепления, украсились новыми храмами, дворцами и зданиями. Бурно развивались ремесла и торговля. При Софийском соборе, построенном в 1037 г., были учреждены книгописная, иконописная мастерские, библиотека и церковная школа.

Ярославу удалось политически консолидировать Русь, состоящую из удельных княжеств под верховенством Киева, дать отпор притязаниям Степи и восточноевропейских держав, выйти из–под религиозной, идеологической и политической опеки Византийской империи, стать, говоря современным языком, актором, независимым действующим лицом мировой геополитики.

Внутренняя геополитическая конструкция древнерусского государства поддерживалась равновесием между Днепровской Русью, ядром которой были Киевское, Черниговское и Переяславское княжества и Волховской (Ильменской) Словенией с центром в Новгороде. Избыточное население имело выход на восток в леса, населенные (точнее малонаселенные) в основном угро–финским этносом.

Перед смертью в завещании Ярослав по традиции поручил киевский престол старшему сыну, остальным сыновьям – удельные княжества, завещав хранить мир и жить в любви. Однако уже в 1068 г. началась междуусобная война.

Завещание Ярослава Мудрого закрепило прецедент порядка престолонаследования на Руси, существовавший до 1389 г., когда Дмитрий Донской передал великое княжение Московское, не разделяя «свою отчину», только одному старшему сыну – Василию.

Завещание

В год 6562[12]12
  По современному летоисчислению 1054.


[Закрыть] преставился великий князь русский Ярослав. Еще при жизни дал он наставление сыновьям своим, сказав им: «Вот я покидаю мир этот, сыновья мои; имейте любовь между собой, потому что все вы, братья, от одного отца и от одной матери. И если будете жить в любви между собой, Бог будет в вас и покорит вам врагов. И будете мирно жить. Если же будете в ненависти жить и в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов своих, которые добыли ее трудом своим великим; но живите мирно, слушаясь брат брата. Вот я поручаю стол мой в Киеве старшему сыну моему и брату вашему Изяславу; слушайтесь его, как слушались меня, пусть будет он вам вместо меня; а Святославу даю Чернигов, а Всеволоду – Переяславль, а Игорю – Владимир, а Вячеславу – Смоленск». <...>

Печатается по изд.: Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 207–208.

Анонимный автор XIII в.

Анонимный автор «Слова о погибели Русской земли», написанного в середине XIII в. во Владимире после смерти великого князя Владимирского Ярослава Всеволодовича (1246), высказал в эпической форме важные идеи о необыкновенной красоте и богатстве русской земли, о единой этнической, религиозной, исторической и политической судьбе русского народа, живущего на этой земле под властью великих князей Владимирских.

В слове дается картина геополитического окружения домонгольской Руси, в котором живут христиане и некрещеные язычники и мусульмане, где вместе с великой Византийской империей и Священной Римской империей, Польским, Венгерским королевствами, Болгарским царством (на Волге) существуют другие этносы и менее значимые государства, не играющие ведущей роли в мировой геополитике. Автор Слова хочет видеть Русь (у которой для этого есть все возможности) среди ведущих мировых держав. Погибель, т. е. завоевание Руси татаро–монголами, трактуется анонимным автором как кара божия, как наказание за грехи, за уклонения князей и народа от истинной веры.

Слово о погибели Русской земли после смерти великого князя Ярослава

О светло светлая и красно украшенная земля Русская! И многими красотами дивишь ты: озерами многими, дивишь ты реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями дивными, зверями различными, птицами бесчисленными, городами великими, селами дивными, садами монастырскими, домами церковными и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими, – всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!

Отсюда до венгров, и до поляков, и до чехов, от чехов до ятвягов, от ятвягов до литовцев и до немцев, от немцев до корелы, от корелы до Устюга, где живут тоймичи поганые, и за Дышащим морем, от моря до болгар, от болгар до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы, – то все покорил Бог народу христианскому поганые страны: великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю Киевскому, и деду его Владимиру Мономаху, которым половцы детей своих пугали в колыбели. А литва из болота на свет не показывалась. А венгры каменные города укрепляли железными воротами, чтобы на них великий Владимир не ходил войной. А немцы радовались, что они далеко за синим морем. Буртасы, черемисы, веда и мордва бортничали на князя великого Владимира. И сам господин Мануил Царегородский, страх имея, затем и великие дары посылал к нему, чтобы великий князь Владимир Царьграда его не взял.

А в те годы – беда христианам от великого Ярослава и до Владимира, и до нынешнего Ярослава, и до брата его Юрия, князя Владимирского.

Печатается по изд.: Изборник / Пер. Ю. К. Бегунова. С. 327.

Иван III Васильевич

(1440–1505)

Иван Васильевич был правнуком Дмитрия Донского и правил Великим княжеством Московским с 1462 по 1505 г. В свое княжение Иван III имел несколько достижений геополитического масштаба, оставивших заметный след в истории России.

Во–первых, он присоединил к Московскоу княжеству Новгородскую республику, княжество Тверское и часть княжества Рязанского.

Во–вторых, женившись на византийской царевне Софье Палеолог, стал считать себя наследником византийских императоров. Поэтому принял титул царя (пока только для международных отношений) и соединил герб Московского княжества (на котором Георгий Победоносец поражает змия) с гербом Византийской империи – двуглавым орлом. Впервые после Русской правды, созданной еще при Ярославе Мудром, был составлен новый Судебник (1497).

В–третьих, возвышение Московского Великого княжества подняло его геополитический статус. При дворе были заведены пышные и сложные церемонии. Значительно увеличились связи с зарубежными странами, что вело к бурному развитию ремесел, росту торговли, образования, культуры.

В–четвертых, на церковном Соборе 1503 г. Иван III предпринял попытку секуляризации церковных земель, чтобы изъятые земли передать своим сторонникам в борьбе за централизацию – дворянам. Но на Соборе партия «иосифлян» (сторонников Иосифа Волоцкого) сумела взять верх над партией «нестяжателей» (вождь Нил Сорский), и Иван III вынужден был отказаться от секуляризации.

Грамота Ивана III Васильевича к германскому императору Максимилиану I

По Божьей воле и по нашей любви мы, Иоанн, Божьей милостью Государь всея Руси, Владимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Вятский, и Пермский, и Болгарский и иных, заключили дружеский и вечный договор со своим братом Максимилианом, королем Римским, и князем Австрийским, и князем Бургундским и Лургинским, и Штирии и Каринтии и иных. Быть нам с ним в братстве и любви и в единстве по этой грамоте. Если будет тебе, нашему брату Максимилиану королю, нужна наша помощь против твоих недругов – нам тебе помогать, когда нам будет возможно. Если будет нам нужна твоя помощь против наших недругов – и тебе нам помогать, когда будет тебе возможно. А [если] ты начнешь, брат, отвоевывать свою отчину Венгерское королевство, а Казимир, король Польский, или сын его, Чешский король, или его младшие дети начнут Венгерское королевство себе завоевывать, [тогда] тебе нам весть прислать. И нам тебе против Казимира короля и его детей помогать по–настоящему, без хитрости. Также и нам, если, Даст Бог, когда начнем отвоевывать свою отчину Великое княжество Киевское, которым владеет Казимир, король Польский, и его дети, а [это – часть] нашего Государства, русских земель – и [тогда] нам тебе весть прислать. И [тогда] тебе нам против Казимира короля и его детей помогать по–настоящему, без хитрости. А [если] будет у нас война с Казимиром королем и с его детьми, а мы не успеем тебе весть прислать, а тебе об этом известно будет, то тебе нам против Казимира короля и его детей помогать по–настоящему, без хитрости. А [если] у тебя будет война с Казимиром королем и с его детьми, и ты не успеешь нам весть прислать, а нам об этом известно будет, – и нам тебе против Казимира короля и его детей помогать по–настоящему, без хитрости. И быть нам с тобой против Казимира короля и его детей вместе до конца жизни. А тебе с нами быть против Казимира короля вместе до конца жизни. А твоим послам и купцам по нашим землям путь свободный, без всяких препятствий. А нашим послам и купцам по твоим землям путь свободный, без всяких препятствий. А о том всем мы, Иоанн, Божьей милостью Государь всея Руси, Владимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Вятский, и Пермский, и Болгарский и иных, крест целовали тебе, своему брату Максимилиану, королю Римскому, и князю Австрийскому, и князю Бургундскому, и Лургинскому, и Штирии, и Каринтии и иных по настоящей любви. А по этой грамоте нам управлять. К этой утвержденной грамоте и печать нашу мы привесили. А писано в Москве, от сотворения мира в год шесть тысяч девятьсот девятьдесят восьмой [6998, т. е. 1490 г.], августа 16. (Пер. Л. Н. Смольниковой).

Печатается по изд.: Антология мировой политической мысли:В5т.

М., 1997. Т. 3. Политическая мысль в России: X – первая половина XIX в. С. 119–120.

Иосиф Волоцкий

(1439/40–1515)

Иосиф Волоцкий – известный церковно–политический деятель. Родился в семье служилых землевладельцев Саниных в селе Язвище удельного княжества Волоцкого. В двадцать лет постригся в монахи Боровского монастыря. В 1477 г. стал игуменом. Но уже в 1479 г. из–за разногласий с Иваном III (Иосиф не поддержал политику централизации, а выступил за сохранение удельной системы) он покинул Боровскую обитель и основал Волоколамский монастырь на реке Ламе, в удельном княжестве Бориса Волоцкого. Все это время И. Волоцкий активно боролся с реформационным движением – так называемой новгородско–московской ересью (презрительно называемою им «ересью жидовствующих»), которое выступало за реформацию церкви и продолжало на Руси идеи гуситов. На церковном соборе 1503 г. Иосиф выступил против Нила Сорского, отрицавшего право монастырей на владение землей с крепостными. В церковной политике образовались партии «иосифлян» и «нестяжателей». В 1507 г. И. Волоцкий перешел вместе с монастырем под юрисдикцию Великого князя московского Василия III, что означало поворот в его политических взглядах к политике централизации и симфонии властей. Симфония властей означала негласный договор между светской и духовной властями, по которому первая обязана охранять права церкви, в том числе имущественные, преследовать ее врагов – еретиков и раскольников, а вторая – укреплять единую царскую власть и одобрять ее действия.

Послание великому князю

Так как, государь, по подобию небесной власти, дал тебе небесный царь скипетр земного царства силы, чтобы ты научил людей правду хранить и отринул от себя бесовские желания. Подобно тому, как кормчий бодрствует всегда, так и царский твой многоочитый ум твердо содержит правило доброго закона, иссушая крепко беззакония потоки, чтобы корабль всемирной жизни, т. е. всеблагого царствия твоего не потопили волны неправды. Отверзи, государь, царские твои уши в нищете страждущему, и тогда обрящешь Божий слух, тебе открытый, и Божиими ныне просветленными зарями богодарственная твоя слава царская в бесконечных веках прославится и заставит забыть обладающих высшим знанием. Подобно тому, как страшное и всевидящее око небесного царя сердца всех людей зрит и мысли их знает, так и царское твое остроумие больше всех имеет силу,прекрасно управляешь благим своим царством и страшен будешь из–за своего сана и власти царской, и запретишь обращаться ко злу, велишь обращаться только к благочестию. Солнце имеет свое дело: освещать лучами все творение, а царь имеет добродетели, чтобы творить милостыню нищим и обидимым. Светлее же всего того благоверный царь: солнце заходит, когда наступает ночь, царь же не позволяет злу овладеть собою, и светом истинным освещает тайные неправды. Поскольку он силою всех превыше, постолько и дела его подобает освещать. Потому и ты от Бога похвален будешь, и от добросмысленых строславен, и с венцом непобедимого твоего царствия имея венец, т. е. нищим милость. Риза – это нестановящая ветхой одежда, милостыни – нетленное одеяние, потому хотящий иметь любовь к нищему будет благоверно царствовать, таковыми одеяниями душу украшая, и небесного царства будет сподоблен, благочестивое твое царство милостынями ограждено и молитвами утверждено непобедимо бывает против вражьего оружия.

Подобает же тебе, благочестивый царь, всякое тщание о благочестии иметь и подданных твоих от треволнения спасти, душевно и телесно, телесное же есть треволнение – воровство и разбой, хищение и неправда, и обиды, и прочие злые дела, которые телу вредят, а не душе.

Ты ведь, державный царь, скипетр царствия принявший от Бога, соображай, как угодить давшему тебе власть: ведь не только о себе ответ дашь Господу, но и о других, которые творят зло, ты же слово отдай Богу, а другим – волю. Царь ведь естеством подобен людям, а властию – вышнему Богу. Но если Бог хочет всех спасти, так и царь хочет спасти все подвластное ему, потому что Божью волю сотворив, примешь от Бога вечную радость и воцаришься с Ним во веки радуясь».

Печатается по изд.: Послания Иосифа Волоцкого / Подг. текстов А. А. Зимина и Я. С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 183–185 / Пер. Ю. К. Бегунова.

Филофей Псковский

(XVI в.)

Филофей родился в сельской местности Псковской земли. Постригся в монахи в Елизаровском монастыре. Будучи иноком много читал, слыл знатоком Священного Писания и истории церкви. Написал более десяти посланий великим князьям Ивану III, Василию III, великокняжескому дьяку М. Г. Мисюрю–Мунехину, в которых предстал сторонником партии иосифлян, т. е. централизации русского государства, симфонии светской и духовной власти, противником реформ церкви, зарубежного (латинского) влияния на русскую культуру и политическую мысль. Создал консервативную религиозно–политическую теорию «Москва – третий Рим», по которой Московское царство является конечным результатом Божьего промысла, а задачи царя заключаются в сохранении православия, правлении по заповедям прадедов (в том числе византийских императоров), чтобы благополучно привести подданных в Царство Божие.

Послание о неблагоприятных днях и часах государя великого князя[13]13
  Имеется в виду великий князь Василий III (1479–1533), который завершил объединение Руси вокруг Москвы, присоединив Псков (1510), Смоленск (1514), Рязань (1521). – Примеч. автора.


[Закрыть] дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю – Мунехину

Скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианам царь и сохранитель святых Божиих престолов святой Вселенской апостольской церкви, возникшей вместо Римской и Константинопольской и существующей в Богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения Пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это – Российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать. <...> Водой называют неверие: видишь, избранник Божий, как все христианские царства затоплены неверными, и только одного государя нашего царство одно благодатью Христовой стоит. Следует царствующему сохранять это с великою осторожностью и с обращением к Богу. <...>

Печатается по изд.: Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI в. / Пер. В. В. Колесова. М., 1986. С. 453.

Иван IV Васильевич Грозный

(1530–1584)

Взойдя на царство в 6 лет, Иван IV в 1547 г. первый официально принял титул царя. Он был начитан, много рассуждал о сущности и значении царской власти. В то же время был нервным, возбудимым человеком и жестким правителем.

Иван IV единолично правил государством, не опираясь на бояр, которым не доверял и часто подвергал опале. Во внутреннем управлении учредил так называемую опричнину.

В его правление (1533–1584) были покорены Казанское (1552), Астраханское (1556) и Сибирское (1582) ханства, установлены торговые отношения с Англией, началось книгопечатание (1563). Но на западных рубежах в Ливонской войне (1558–1582) Иван Грозный успехов не достиг.

Благочестивого великого государя царя и великого князя всея Руси Иоанна Васильевича послание во все его великой России государство против крестопреступников, князя Андрея Михайловича Курбского с товарищами, об их измене

А о безбожных народах что и говорить! Там ведь у них цари своими царствами не владеют, а как им укажут их подданные, так и управляют. Русские же самодержцы изначала сами владеют своим государством, а не их бояре и вельможи! И этого в своей озлобленности не смог ты понять, считая благочестием, чтобы самодержавие подпало под власть известного тебе попа и под ваше злодейское управление. А это по твоему рассуждению «нечестие», когда мы сами обладаем властью, данной нам от бога, и не хотим быть под властью попа и вашего злодейства? <…>

Как же ты не смог этого понять, что властитель не должен ни зверствовать, ни бессловесно смиряться? Апостол сказал: «К одним будьте милостивы, отличая их, других же страхом спасайте, исторгая из огня». Видишь ли, что апостол повелевает спасать страхом? Даже во времена благочестивейших царей можно встретить много случаев жесточайших наказаний. Неужели ты, по своему безумному разуму, полагаешь, что царь всегда должен действовать одинаково, независимо от времени и обстоятельств? Неужели не следует казнить разбойников и воров? А ведь лукавые замыслы этих преступников еще опаснее! Тогда все царства распадутся от беспорядка и междоусобных браней. Что же должен делать правитель, как не разбирать несогласия своих подданных? <...>

Разве же это «супротив разума» – сообразоваться с обстоятельствами и временем? Вспомни величайшего из царей, Константина: как он, ради царства, сына своего, им же рожденного, убил! И князь Федор Ростиславич, прародитель ваш, сколько крови пролил в Смоленске во время Пасхи! А ведь они причислены к святым. <…> Ибо всегда царям следует быть осмотрительными: иногда кроткими, иногда жестокими, добрым же – милосердие и кротость, злым же – жестокость и муки, если же нет этого, то он не царь. Царь страшен не для дел благих, а для зла. Хочешь не бояться власти, так делай добро; а если делаешь зло – бойся, ибо царь не напрасно меч носит – для устрашения злодеев и ободрения добродетельных. <...>

Посмотри на все это и подумай, какое управление бывает при многоначалии и многовластии, ибо там цари были послушны епархам и вельможам, и как погибли эти страны! Это ли и нам посоветуешь, чтобы к такой же гибели прийти? И в том ли благочестие, чтобы не управлять царством, и злодеев не держать в узде, и отдаться на разграбление иноплеменникам? Или скажешь мне, что там повиновались святительским наставлениям? Хорошо это и полезно! Но одно дело – спасать свою душу, а другое дело – заботиться о телах и душах многих людей; одно дело – отшельничество, иное – монашество, иное – священническая власть, иное – царское правление. Отшельничество подобно агнцу, никому не противящемуся, или птице, которая не сеет, не жнет и не собирает в житницу; монахи же хотя и отреклись от мира, но, однако, имеют уже обязанности, подчиняются уставам и заповедям, если они не будут всего этого соблюдать, то совместное житие их расстроится; священническая же власть требует строгих запретов словом за вину и зло, допускает славу, и почести, и украшения, и подчинение одного другому, чего инокам не подобает; царской же власти позволено действовать страхом и запрещением и обузданием и строжайше обуздать безумие злейших и коварных людей. Так пойми же разницу между отшельничеством, монашеством, священничеством и царской властью. И разве подобает царю, если его бьют по щеке, подставлять другую? Это совершенно исключено! Как же царь сможет управлять царством, если допустит над собой бесчестие? А священникам это подобает. Уразумей поэтому разницу между царской и священнической властью! Даже у отрекшихся от мира встретишь многие тяжелые наказания, хотя и не смертную казнь. Насколько суровее должна наказывать злодеев царская власть!

Так же неприемлемо и ваше желание править теми городами и областями, где вы находитесь. Ты сам своими бесчестными очами видел, какое разорение было на Руси, когда в каждом городе свои начальники и правители, и потому можешь понять, что это такое. <...>

Печатается по изд.: Антология мировой политической мысли:В5т.

М., 1997. Т. 3. Политическая мысль в России: X – первая половина XIX в. С. 224, 226, 227–228.