Текст книги "Восставая из рабства. История свободы, рассказанная бывшим рабом"

Глава VI
Беглые рабы

Во второй половине 1852 года в офисе Общества борьбы с рабством, расположенном в Филадельфии на Пятой авеню, был организован, или, скорее, реорганизован, так называемый «Комитет бдительности». Председателем комитета был темнокожий Роберт Первис. Он происходил от свободной женщины из Чарльстона, мать которой, по некоторым свидетельствам, была африканкой. Его отец, Роберт Первис, был англичанином. Родители привезли сына в Пенсильванию в 1819 году, а в 1833-м он стал членом Конвента против рабства и одним из подписантов декларации о намерениях. Когда 4 декабря 1883 года в Филадельфии отмечалась пятидесятая годовщина создания Общества борьбы с рабством, Роберт Первис участвовал в церемонии подписания декларации. Двумя другими участниками стали поэт Джон Уиттьер[82]82
  Джон Гринлиф Уиттьер (1807–1892) – американский поэт, публицист, квакер и аболиционист, член Общества борьбы с рабством.


[Закрыть] и редактор-аболиционист Элизар Райт.

Секретарем филадельфийского «Комитета бдительности» был назначен Уильям Стилл[83]83
  Уильям Стилл (1821–1902) – афроамериканский аболиционист, бизнесмен, писатель, историк и борец за гражданские права в США.


[Закрыть]. Организация стала преемницей общества, носившего то же название и учрежденного еще в 1838 году. Именно комитет, возглавленный Уильямом Стиллом, сыграл решающую роль в создании «Подземной железной дороги»[84]84
  «Подземная железная дорога» (англ. The Underground Railroad) – название тайной системы, применявшейся в США для организации побегов и переброски темнокожих рабов из рабовладельческих штатов Юга на Север. Действовала вплоть до начала Гражданской войны в США в 1861 году.


[Закрыть]. Выполняя функции секретаря, Уильям Стилл вел учет всех беглых рабов, прошедших через комитет с момента его организации до начала Гражданской войны. В годы войны Стилл скрывал эти записи, но в 1872 году они были опубликованы в виде книги под названием «Подземная железная дорога».

Эта книга – один из лучших текстов, рассказывающих историю рабства. В ее основе лежат письма на имя секретаря «Комитета бдительности», а также сообщения от беглых рабов, которые они отправляли, находясь на пути в Канаду, а иногда после того, как добирались до места назначения. В этих свидетельствах словами самих беглецов повествуется о невзгодах, страданиях и страхах, а также о различных ухищрениях и уловках, на которые им приходилось идти, чтобы обрести свободу.

О собственных мотивах вести эти записи мистер Стилл пишет следующее:

Истории тысяч побегов, томительных разлук, ужасающей тоски, бесконечных поисков потерянных родителей, братьев, сестер и других родных не давали мне покоя. Зная об опасности ведения этих записей и не мечтая о том, что на моем веку рабство будет упразднено и они будут опубликованы, я верил в необходимость сохранить память обо всех этих испытаниях беглецов на пути к свободе[85]85
  Quoted in Siebert’s The Underground Railroad, pp. 7, 8. – Прим. авт.


[Закрыть].

Иногда беглые невольники достигали свободной земли в ящиках, отправляясь по железной дороге или на пароходах из близлежащих южных портов под видом товара. Так случилось с Генри Брауном, которого некие Сэмюэль Смит и Уильям Джонсон отправили из Ричмонда, штат Вирджиния, в Филадельфию. Браун находился в пути двадцать шесть часов. Хотя на ящике была надпись «Этой стороной вверх», во время путешествия он был вынужден проехать много миль, стоя на голове. Когда ящик прибыл в офис Общества борьбы с рабством, существовали серьезные опасения, что во время путешествия беглец погиб и они окажутся с трупом на руках. Вот как Стилл описывает сцену освобождения:

Царила тишина. Дверь надежно заперта. Началась процедура вскрытия ящика. Мистер Макким, секретарь Пенсильванского общества против рабства, тихонько постучал по крышке ящика и произнес: «Все в порядке?» Мгновенно последовал ответ изнутри: «Все хорошо, сэр!»

Свидетели никогда не забудут этот момент. С помощью пилы и топора ящик освободили от пяти обручей из гикори, крышку сняли, после чего произошло чудесное воскрешение Брауна. Он поднялся и протянул руку со словами: «Как поживаете, господа?» Собравшиеся не знали, что думать или делать в этот миг. Этот человек настолько взмок, как если бы только что вылез из реки. По его словам, покидая Ричмонд, он повторял псалом, начинающийся такими словами: «Я терпеливо ждал Господа, и Он услышал мою молитву». Беглец пропел этот псалом, растрогав свою маленькую аудиторию. Его окрестили Генри Брауном и вскоре направили в резиденцию Мотта и Дэвиса на 9-й улице, где он встретил самый радушный прием со стороны миссис Лукреции Мотт[86]86
  Лукреция Мотт (1793–1880) – американская активистка движения за права женщин, участница движения квакеров, аболиционистка.


[Закрыть] и ее семьи[87]87
  The Underground Railroad, William Still, pp. 83, 84. – Прим. авт.


[Закрыть].

После этого случая многие рабы пытались бежать посредством «экспресс-посылки». В 1857 году молодая женщина была отправлена из Балтимора в Филадельфию в грузовом ящике. По прибытии на место назначения ящик с живым грузом, который несколько раз переворачивали в процессе погрузки, почти всю ночь простоял на складе, и только на следующий день он был доставлен получателю. Когда крышку сняли, обнаружилось, что молодая женщина без сознания. Придя в себя, беглянка некоторое время не могла говорить, однако в конце концов ей стало лучше, и спустя некоторое время она благополучно переправилась в Канаду.

Сэмюэль Смит, который помог Генри Брауну бежать из Ричмонда в Филадельфию, вскоре после этого успешного предприятия попытался «экспресс-доставкой» отправить в офис Общества борьбы с рабством двух других рабов. Однако план был раскрыт, и Смита арестовали, осудили и приговорили к восьми годам тюремного заключения.

Нередко беглецов прятали на пароходах и парусных судах, где обычно присутствовал темнокожий стюард, готовый пойти на риск и помочь беглецу скрыться. В надежде избавиться от рабства мужчины переодевались в женщин, и наоборот. Иногда скитальцы преодолевали сотни миль на яликах, чтобы добраться до свободной земли.

Уильям Стилл, автор книги «Подземная железная дорога», пережил необычный опыт. Однажды летним днем 1850 года, когда он занимался подготовкой еженедельного выпуска газеты Pennsylvania Freeman, в офис вошли двое цветных. Один из этих людей в поисках свободы отправился в Филадельфию и надеялся отыскать там своих родственников.

– Я из Алабамы, – он говорил медленно и с расстановкой. – Я приехал в поисках близких. Меня и моего младшего брата похитили около сорока лет назад и, приехав в Филадельфию, я решил напечатать объявление в газете. Вдруг старые люди вспомнят об этом случае, и я смогу найти мать и других родных.

– Откуда вас похитили? – спросил мистер Стилл.

– Не знаю, – последовал ответ.

– Разве вы не помните, как называлось то место?

– Нет.

– Может, название какого-нибудь города, реки, района или штата?

– Нет.

– Как ваше имя?

– Питер.

– Как зовут брата?

– Левин.

– Как звали ваших отца и мать?

– Левин и Сидни.

К этому моменту диалога Уильям Стилл уже был абсолютно убежден в том, что незнакомец – один из его давно потерянных братьев, и просто не представлял, как быть дальше.

Битый час я допрашивал брата, обдумывая, как сообщить ему о догадке, терзавшей мою душу. Затем, усевшись рядом, я сказал: «Думаю, я могу рассказать тебе обо всех твоих родственниках – матери, отце и остальных, – и, сделав паузу, продолжил: – Мы с тобой родные братья». Все оказалось именно так. Похоже, Питер был похищен у родителей, когда они жили на ферме в Нью-Джерси, в маленьком поселении свободных темнокожих и беглых рабов под названием Спрингтаун, в округе Камберленд[88]88
  Спрингтаун – одна из множества небольших негритянских общин, до сих пор существующая в Нью-Джерси. – Прим. авт.


[Закрыть].

Отец Уильяма Стилла и его брата Питера выкупил свою свободу у хозяина около 1800 года. Мать мальчика была беглой рабыней. Шестилетнего Питера забрали у нее и увезли в Алабаму. Став юношей, он начал копить деньги, выполняя дополнительную работу, в надежде обрести волю. Опасаясь, что хозяин не захочет пойти на это, молодой человек заручился поддержкой еврея по фамилии Фридман, который совершил сделку и освободил его.

Добравшись до Филадельфии и найдя своего брата Уильяма, как уже было описано, Питер Стилл попытался вызволить жену и детей, которых он оставил на плантации в Алабаме. Именно в попытке добиться свободы для родственников Питера Стилла погиб известный аболиционист Сэт Конклин. Этот человек был одним из немногих белых, которые, пытаясь спасти рабов, сами шли к ним. Ему удалось переправить беглецов на лодке, но их схватили и вернули обратно. Конклин был убит при попытке бегства[89]89
  Среди других белых северян, отправлявшихся на Юг для спасения рабов, были преподобный Кельвин Фэйрбэнк, преподобный Чарльз Торри и доктор Александр Росс из Канады. Мистер Фэйрбэнк вывез из окрестностей Ковингтона семью Стэнтон – отца, мать и шестерых детей, – спрятав их в соломе. Преподобный Чарльз Торри обосновался в Мэриленде и оттуда разными путями отправил в Канаду около четырехсот рабов. Доктор Александр Росс ездил по рабовладельческим штатам, чтобы рассказать о возможности переселения в Канаду, а также показать пути, по которым можно достичь границы. Он побывал в Мэриленде, Кентукки, Вирджинии и Теннесси. После Нового Орлеана Росс отправился в путешествие, в ходе которого посетил Виксбург, Сельму и Колумбус, штат Миссисипи, Огаст, Джорджию и Чарльстон, штат Южная Каролина. – The Underground Railroad. Siebert, p. 8. – Прим. авт.


[Закрыть].

Одним из самых необычных сотрудников «Подземной железной дороги» была Гарриет Табман. Она сбежала из неволи примерно в 1849 году, когда ей было от двадцати до двадцати пяти лет. Именно страх, что ее и братьев продадут на Юг, заставил девушку удариться в бега. Вместе с братьями она отправилась в путь из своего дома в Мэриленде, по ее словам, ориентируясь только на Полярную звезду. Но на середине пути братья, опасаясь, что им не удастся достичь свободного края, повернули назад, и Гарриет отправилась дальше одна. Впоследствии она неоднократно возвращалась в разные районы Юга и помогала бежать другим рабам.

Многие невольники, решившие перебраться в Канаду, полностью доверяли Моисею, как они называли Гарриет, и нанимали ее, чтобы освободить своих друзей. Беглецы в Канаде считали, что она очень богата. Гарриет Табман удалось совершить от девяти до пятнадцати поездок на Юг и перевезти более трехсот рабов в северные штаты и Канаду. Ни одного беглеца, находившегося под ее опекой, не поймали. В период Гражданской войны она работала в секретной службе федеральной армии, а в последний год оформила документ, позволявший ей проходить в расположение союзной армии в любой части страны. В 1908 году Гарриет все еще жила на пенсии в Оберне, штат Нью-Йорк.

Самым выдающимся беглым рабом был Фредерик Дуглас. Ему удалось получить морской паспорт, удостоверявший, что он является свободным американским моряком. Вооружившись этим документом, 3 сентября 1838 года Дуглас сел на поезд и отправился из Балтимора в Нью-Йорк. Оттуда он проследовал в Нью-Бедфорд, где нашел убежище в доме темнокожего человека по имени Натан Джонсон. После того как Фредерик Дуглас переехал жить в Рочестер, его дом стал главной штаб-квартирой «Подземной железной дороги», которая шла из Нью-Йорка через Олбани к Великим озерам и Канаде.

В своей автобиографии он рассказал о том, как беглецов приводили в его дом, прятали там, а затем отправляли в городок Шарлотт, расположенный в семи милях от Рочестера, и там сажали на борт небольшого парохода, направлявшегося в Канаду.

Однажды у меня дома одновременно находилось одиннадцать беглецов. И им пришлось оставаться там, пока мне не удалось собрать достаточно денег, чтобы доставить их в Канаду… Надо признаться, мы редко обращались за помощью к вигам[90]90
  Виги – старинное название британских либералов и созданной ими в 1780-е годы политической партии. В XVIII–XIX веках виги считались партией торгово-промышленной буржуазии, в противоположность тори – партии земельной аристократии.


[Закрыть] или демократам. Мы просили помощи у людей, а не у должностей.

Дуглас ссылается здесь на случай с одним человеком, который оказался в офисе уполномоченного Соединенных Штатов. В руках этого человека оказалось предписание на арест трех молодых беглых рабов из Мэриленда. Приятель этого человека тут же прибежал к Дугласу и попросил перевезти бывших невольников куда-нибудь в другое место.

В Нью-Йорке находилась еще одна штаб-квартира «Подземной железной дороги», которой владел другой беглый раб. Это был преподобный Логуэн, впоследствии ставший епископом. Этот человек родился невольником в Кентукки. Его мать происходила из свободных людей из Огайо, но была похищена и продана в рабство еще ребенком. Похоже, она была сильной женщиной, и ее сын унаследовал от нее стремление к независимости.

Логуэн и его друг бежали с плантации верхом на лошадях. Они добрались до берегов Огайо, переправились по льду и, наконец, после долгой череды приключений, во время которых они попали к индейцам и провели несколько недель в поселении беглых рабов в Индиане, по реке в Детройте добрались до Канады. Некоторое время беглецы оставались в этой стране, но в конце концов Логуэн вернулся в Соединенные Штаты и поселился на севере Нью-Йорка.

Хотя у него не было образования, когда он покинул Кентукки, молодой Логуэн отличался трудолюбием, бережливостью и деловой хваткой. Он использовал начальные накопления, чтобы поступить в институт Онейда, Уайтсборо, штат Нью-Йорк. В это учебное заведение, основанное известным аболиционистом Бэри Грином, принимались цветные студенты. Закончив учебу, он поселился в Сиракузах[91]91
  Сиракузы – пригород Нью-Йорка.


[Закрыть] и, как священник и лидер движения против рабства, занимался вопросами благополучия цветного населения. Именно во время его пребывания в Сиракузах там произошел инцидент, вошедший в историю как «спасение Джерри». Горожане ворвались в офис комиссара Соединенных Штатов и, применив силу, освободили некоего Джерри, который был арестован в соответствии с недавно принятым законом о беглых рабах. В то время жителями Сиракуз были Сэмюэль Джозеф Мэй[92]92
  Сэмюэль Джозеф Мэй (1797–1871) – американский проповедник, общественный деятель, выступавший за реформы, включая всеобщее образование, права женщин и отмену рабства.


[Закрыть] и Джеррит Смит[93]93
  Джеррит Смит (1797–1874) – политический деятель, аболиционист, один из руководителей Американского общества борьбы с рабством.


[Закрыть], и это первое дело по закону о беглых рабах стало одновременно вызовом и проверкой аболиционистского настроя жителей города.

Хотя тысячам невольников удалось покинуть Юг через Пенсильванию и Нью-Йорк, гораздо большее число беглецов прошло через штат Огайо. Во всех маленьких цветных поселениях Огайо, Индианы и Иллинойса, а также в крупных городах, таких как Цинциннати, были люди, которые являлись беглыми рабами. Некоторые из них постепенно расплачивались с бывшими хозяевами. Профессор Альберт Бушнелл Харт из Гарвардского университета упоминает о студенте-теологе, который оплачивал свое образование «из взносов, которые ему отчислял беглый раб». В качестве иллюстрации количества и разнообразия таких случаев он упоминает темнокожего ребенка в благотворительной школе, который оправдывал свое отсутствие следующим объяснением: «Я остаюсь дома, чтобы помогать отцу оставаться свободным».

После принятия закона о беглых рабах 26 сентября 1850 года большинство тех, кто укрывался в Огайо, предпочло пересечь границу и осесть в Канаде. В это время мистер Браун, выкупивший себя за одну тысячу долларов, организовал общество, целью которого было помогать бывшим рабам с переездом в эту страну. Вот что Браун вспоминает о событиях тех лет:

В это время Цинциннати был наводнен женщинами без мужей, но с детьми. Их присылали разбогатевшие плантаторы из Луизианы, Миссисипи и Теннесси, которые обнаружили, что беглые невольницы могут в этих штатах жить свободно, и поэтому отправили своих рабынь и их детей в Цинциннати.

Эти люди теперь, конечно, пребывали в смятении, а их бывшие хозяева искали способ переправить их на свободную землю. Именно тогда в разных частях Канады появилось множество беженцев. Под руководством мистера Брауна четыреста шестьдесят человек поселились в Биддулфе – поселке, расположенном недалеко от Литтл-Йорка. Позднее к ним присоединились пятнадцать семей из Бостона, штат Массачусетс. Они приобрели двенадцать сотен акров земли, которые были разделены на участки от двадцати пяти до пятидесяти акров на семью.

Одна из самых романтичных историй произошла с Уильямом и Эллен Крафт. Уильям был рабом на плантации, расположенной недалеко от Мэйкона, штат Джорджия. Он освоил профессию краснодеревщика и стал настолько искусным мастером своего дела, что в свободное от основной работы время смог заработать значительную сумму для себя. Крафт был чернокожим, но на той же плантации жила молодая рабыня, которая была практически белой. Они познакомились и через некоторое время поженились.

В те времена находились белые люди, готовые продать рабам все, что тем было необходимо. У одного из них Уильям купил мужской костюм очень маленького размера, чтобы он мог подойти его жене. Костюм был сшит по последней моде и отлично на ней смотрелся. Также он приобрел мужские туфли, шляпу, галстук и другие аксессуары, необходимые в гардеробе богатого молодого плантатора. Отпросившись у своей хозяйки погостить на соседней плантации, Эллен Крафт в таком виде села на поезд в Мэйконе. Ее супруг, также получив разрешение своего господина, сел в тот же поезд и, выдав себя за слугу Эллен, вместе с ней устремился к свободе.

Они купили билеты на пароход до Чарльстона, откуда двинулись в Уилмингтон, Северная Каролина, а затем, пересев на поезд, направились в Филадельфию. По дороге их поджидало немало захватывающих приключений. «Молодой плантатор» для лучшей маскировки повязал на лицо платок, притворившись, будто у него болит зуб. Эллен привлекала интерес и сочувствие многих попутчиков, которые охотно давали ей советы, как сделать так, чтобы слуга не сбежал, когда они достигнут свободной земли. В Саванне, при посадке на корабль, и в Уилмингтоне, когда они пересели на поезд, следовавший на Север, супруги узнали, что по правилам пассажиры должны пройти регистрацию и записать свои имена. Поскольку они оба были безграмотными, Эллен перевязала правую руку и притворилась, что получила травму. Даже тогда ей лишь с огромным трудом удалось убедить сотрудников пароходной и железнодорожной компаний расписаться за нее. В конце концов они благополучно добрались до Филадельфии и на несколько дней поселились в доме известных в городе квакеров-филантропов. Далее супруги отправились в Бостон, где Уильям Крафт нашел работу по своей специальности краснодеревщика.

В 1848 году пара покинула свой дом в Мэйконе. Два года спустя был принят закон о беглых рабах. Многие рабовладельцы начали предпринимать попытки заполучить своих невольников обратно. Вскоре начали искать и этих беглецов. В течение нескольких месяцев Крафты жили в ежедневном страхе, что их схватят и увезут силой. Наконец, узнав, что есть предписание на их арест, друзья-аболиционисты тайно доставили пару на борт одного из кораблей, отплывавших из Бостона в Англию. По прибытии в Ливерпуль, Уильям и Эллен отправились в Лондон, а затем переехали в пригородный Хаммерсмит, где они на несколько лет нашли себе приют. Уильям начал торговать с Африкой, так как в этом деле он имел ряд преимуществ из-за своего цвета кожи.

После отмены рабства и по окончании Гражданской войны, когда появилась возможность вернуться домой, Уильям и Эллен Крафт приехали в Бостон и несколько лет жили в Кембридже, штат Массачусетс, где их дети получили образование. В Англии у них родилось несколько детей, один из которых, Уильям, до сих пор проживает в этой стране. Их дочь вышла замуж за доктора Крама, который служил какое-то время таможенным инспектором в Чарльстоне, штат Южная Каролина. Внук Уильяма и Эллен, Генри, окончивший Гарвардский университет в 1908 году, на момент написания этой статьи руководит электротехническим заводом и преподает электротехнику в Институте Таскиги. Уильям и Эллен Крафт окончательно переехали в Джорджию и провели свои последние дни в уютном доме недалеко от родной плантации.

Прямо и косвенно беглые рабы, вероятно, сделали больше для отмены рабства, чем любая организация. Из уст этих беглецов, которые делились своими невероятными, романтическими, трогательными и трагическими историями, северяне узнали, что рабы – несмотря на свою невежественность и темный цвет кожи – такие же люди, как и они сами. Из рассказов об отчаянных попытках, которые бывшие невольники предпринимали для своего спасения, стало очевидным их страстное желание обрести свободу.

В то же время беглые рабы в своих попытках скинуть оковы начали постигать природу свободы. Рабство, каким бы тяжелым и жестоким оно ни было, казалось коренному африканцу, как и древнему греку или римлянину, естественным состоянием большинства людей. Только после того, как африканские рабы выучили язык своих хозяев и в какой-то степени прониклись их идеалами, они начали понимать, что человек рождается на свет для того, чтобы быть свободным.

Когда на Севере бывшие невольники знакомились с борцами против рабства, они впервые видели людей, которые ненавидели его столь же яростно, как и они сами. У этих гуманистов они научились вере в свободу ради нее самой, не только для себя, но и для всего человечества. Так из беглых рабов они превратились в аболиционистов и мужественно выступили против угнетения. Многие из них бескорыстно посвятили свою жизнь борьбе за свободу других.

В 1860 году было подсчитано, что ежегодно около пятисот человек покидали Канаду, чтобы вернуться в плантаторские районы и попытаться спасти своих родственников. Эти люди привезли «Подземную железную дорогу» и «Подземный телеграф» почти в каждый южный штат[94]94
  The Underground Railroad, Siebert, p. 28. – Прим. авт.


[Закрыть].

Глава VII
Поселения темнокожих в Огайо и на северо-западной территории

В глубине Огайо есть тихая деревушка, название которой редко упоминается в газетах штата. О ней вообще мало кому известно. Это Уилберфорс. Городом это уединенное поселение назвать нельзя, хотя его жители, наверное, поспорили бы с этим мнением. До ближайшего крупного населенного пункта отсюда придется идти не менее часа.

Уилберфорс примечателен тем, что именно здесь открылась первая школа для цветных, основанная ими самими. Несколько лет назад я посетил местную общину, чтобы принять участие в праздновании пятидесятилетнего юбилея школы. Во время визита я был впечатлен тихим очарованием окрестностей, царящим в общине духом свободы и процветания, а также маленькими ухоженными домами. Едва ли где-то еще в Соединенных Штатах найдется другой городок, основанный темнокожими, где будет столько опрятных и благоустроенных жилищ. Здесь установилась необыкновенная атмосфера стабильности, которую не встретишь в других местах, даже в тихих кварталах, которые обычно прилегают к хорошей школе для темнокожих. Во всяком случае, мне показалось, что большинство местных жителей действительно чувствуют себя здесь счастливыми.

История Уилберфорса восходит к довоенному периоду. В те годы подобные поселения были разбросаны по всему Огайо. Большинство городков и деревушек штата уже не отыскать на картах, но многие пожилые темнокожие еще помнят их и гордятся тем, что происходят из того или иного поселения, построенного частично беглыми рабами, а отчасти свободными цветными людьми, которые покинули Юг, чтобы найти дом на свободной земле северо-запада.

Эти поселения строились силами рабовладельцев, которые не могли освободить своих невольников из-за суровости местных законов. Многие цветные жители приходились родными детьми своим хозяевам. Например, Джон Лэнгстон, первый темнокожий, которому выпала честь представлять Вирджинию в Конгрессе США, был освобожден по условиям завещания собственного отца в 1834 году. В своей автобиографии он дал яркое описание того, как он вместе с другими рабами, освобожденными после смерти отца, отправился через горы в долгое путешествие из округа Луиза, штат Вирджиния, в Чилликот, штат Огайо. До начала своей политической карьеры и избрания в Конгресс от Вирджинии Лэнгстон окончил в 1849 году Абердинский университет, а в 1854-м он был принят в коллегию адвокатов Огайо. Известно, что этот человек стал первым темнокожим в штате, избранным на должность путем всенародного голосования.

По завещанию Джона Рэндольфа, сенатора из Вирджинии, после его кончины все принадлежавшие ему рабы обретали свободу и переправлялись в другую часть страны, «где для них надлежало приобрести не менее двух тысяч и не более четырех тысяч акров земли». Бывшие невольники Рэндольфа отправились в Огайо, чтобы поселиться в округе Мерсер, но им не разрешили ступить на купленную для них землю, потому что жители соседней деревни не хотели существовать бок о бок с вольными темнокожими. Вскоре после этого бывшие рабы Рэндольфа рассеялись по всей стране, но некоторые их потомки до сих пор живут в окрестностях округа Майами, штат Огайо. Самым известным из них является Гудрич Джайлс, чей отец был одним из первых переселенцев. Сейчас мистер Джайлс имеет в собственности четыреста двадцать пять акров земли. По слухам, его состояние превышает пятьдесят тысяч долларов. Два года назад в Огайо состоялась своего рода семейная встреча потомков рабов Рэндольфа. В результате была создана организация, целью которой стало выяснение обстоятельств отъема земли, завещанной бывшим хозяином.

Деревушка Уилберфорс появилась усилиями плантаторов из южных штатов. В 1856 году в местечке, расположенном неподалеку, уже проживало несколько свободных цветных. В том же году было решено открыть там школу для черных переселенцев. К началу войны в учебном заведении насчитывалось около ста учеников. Многие из них были темнокожими детьми белых плантаторов, отправленными на Север, чтобы получить образование. Однако с началом Гражданской войны поддержка, которую школа получала от своих южных покровителей, прекратилась. Вскоре она пришла в упадок и в марте 1863 года была продана за долги в десять тысяч долларов Африканской методистской епископальной церкви. Так возник Уилберфорс.

От небольшой колонии беженцев, поселившихся в этом районе до 1861 года, уцелело несколько семей. Память о других скитальцах сохранилась в именах их потомков, которые занимаются фермерством в этом районе. Деревня продолжает существовать до сих пор. Несколько фермеров, которых привлекло в эти места наличие школы, обосновалось по соседству. Часть выпускников, добившись успеха, вернулись на родину, чтобы помочь своим землякам. Они стали преподавателями и ведут активную общественную и просветительскую деятельность. Остальные жители деревни – это работники образовательного учреждения, около четырехсот учеников и их семьи.

Еще один факт, который придает деревушке особое очарование, – это количество выдающихся темнокожих, которые в разное время здесь проживали. Так, в здешних местах помнят о епископе Дэниеле Пейне, который принимал активное участие в создании поселения. Он прожил здесь много лет, вплоть до своей смерти в 1892 году. Епископ Бенджамин Арнетт был членом этой общины в течение тридцати пяти лет. Известно, что он стал первым темнокожим в Соединенных Штатах, представлявшим избирательный округ, где большинство электората составляли белые. Кроме того, этот человек был председателем суда присяжных, среди участников которого не было цветных. Будучи выдвиженцем от округа Грин в Законодательном собрании штата Огайо в 1886 и 1887 годах, Арнетт в значительной степени был ответственен за отмену так называемых черных законов.

Во время антирабовладельческой агитации много говорилось о попытках южной церкви оправдать африканское рабство. На самом деле, была предпринята очень серьезная попытка найти в Библии оправдание этому явлению. Однако в обществе неуклонно нарастали антирабовладельческие настроения, поэтому со временем все больше плантаторов приходили к мысли о том, что рабство несправедливо. В своем завещании, написанном в 1819 году, Джон Рэндольф говорит:

Дарую моим рабам свободу, на которую, как говорит мне совесть, они имеют полное право. Глубоко сожалею, что личные обстоятельства и законы страны не позволили мне сделать это при жизни.

Эти слова прекрасно иллюстрируют настроения, которые в то время преобладали на Юге. Многие думали так же, но по разным причинам не смогли пойти столь же далеко, как Джон Рэндольф. Я часто размышлял, по какой причине бывшие рабовладельцы интересуются жизнью тех, кто когда-то им принадлежал. В итоге я пришел к выводу, что они чувствуют ответственность за судьбы людей, долгое время находившихся в нечеловеческих условиях.

На самом деле, кампания против рабства в Огайо по своему характеру отличалась от движения в Нью-Йорке тем, что здесь многие ее участники были либо бывшими рабами, либо недавними рабовладельцами. Так, Бенджамин Ланди, человек, который увлек Уильяма Ллойда Гаррисона темой отмены рабства, был южанином, эмигрировавшим из Вирджинии в Огайо. Он основал свою первую газету Genius of Universal Emancipation в Маунт-Плезант. Джеймс Бирни из Хантсвилля, штат Алабама, член Американского колонизационного общества, освободил своих рабов и переехал с ними в Цинциннати, где стал лидером антирабовладельческого движения штата Огайо.

Доктор Джон Рэнкин, пастор из Рипли, штат Огайо, чей дом виден с берегов Кентукки, происходил от южных аболиционистов Восточного Теннесси. Среди беглецов, получивших его покровительство, была Элиза Харрис, героиня «Хижины дяди Тома»[95]95
  «Хижина дяди Тома» (1852) – роман американской писательницы Гарриет Бичер-Стоу, обличающий рабство в США. История старого чернокожего раба, принявшего мученическую смерть, произвела огромный резонанс, во многом поспособствовав формированию общественного мнения по вопросу необходимости отмены рабства.


[Закрыть], которая со своим ребенком перешла реку Огайо по дрейфующему льду и несколько дней укрывалась в доме на холме.

Другой южанин, ставший видным аболиционистом, – это знаменитый Леви Коффин, квакер, представитель тех, кто до войны покинул Северную Каролину, считая институт рабства несправедливым явлением. Коффин, носивший титул президента «Подземной железной дороги», в своих воспоминаниях поведал истории сотен беглецов, которым он помог выбраться из неволи. Известно, что благодаря его усилиям не менее двух тысяч человек пробрались через Огайо в Канаду. Квакеры, прибывшие из Северной Каролины, поселились недалеко от Стьюбенвилла, а в маленьком городке под названием Смитфилд до сих пор живут потомки темнокожих, которых поселили здесь их хозяева.

Не только в Огайо, но и в Индиане и Мичигане были разбросаны поселения свободных темнокожих, многих из которых отправили сюда квакеры из Северной Каролины. В городке Джексон Тауншип, штат Индиана, примерно на тысяче акров земли обосновалась семья по фамилии Робертс. Впоследствии к ним присоединились другие семьи, пока там не образовалась деревня, получившая название Поселение Роберта. В Рэндольфе и округе Уэйн появилась еще пара подобных деревушек.

В одном из недавних исследований есть такие сведения:

Не всем известно, что на Севере раскинулись тысячи акров земли, на которые ни один белый человек никогда не имел права собственности. Полноправными владельцами этих угодий были темнокожие. Бо́льшая их часть расположена в Индиане. В Джексон Тауншип, округ Гамильтон, семья Робертс получила девятьсот шестьдесят акров земли между 1835 и 1838 годами, и в течение жизни члены этой семьи добавили к ним еще несколько сотен акров. В 1907 году около семисот акров из первоначальных девятисот шестидесяти принадлежали темнокожим и еще шестьсот двадцать семь акров были к ним присоединены. В округе Рэндольф между 1822 и 1845 годами две тысячи акров были зарегистрированы дюжиной темнокожих иммигрантов, в основном выходцев из Северной Каролины. В округе Грант существовало поселение, известное как Уивер. В округе Виго до 1840 года владения темнокожих составляли четыре тысячи акров. В этом поселении человек по имени Диксон Стюарт приобрел более шестисот акров.

Как я уже говорил, самое примечательное в этих поселениях, разбросанных по всей северо-западной территории, – это то, что они появились благодаря деятельности южных плантаторов. Это особенно верно в случае с квакерами. В начале XVIII века квакеры начали рассматривать вопрос о греховности содержания других представителей человеческой расы в подневольном состоянии. Уже в 1688 году небольшая группа немецких квакеров из Джермантауна, Пенсильвания, подала протест в Ежегодное собрание, выступив против «покупки, продажи и содержания людей в рабстве». В 1696 году Ежегодное собрание, еще не будучи готовым к решительным действиям, порекомендовало «препятствовать приобретению невольников и быть внимательными к моральному и интеллектуальному воспитанию тех, кто содержится в рабстве»[96]96
  Rise and Fall of the Slave Power in America, Henry Wilson, Vol. I, pp. 8–10. – Прим. авт.


[Закрыть]. С 1746 по 1767 год квакер Джон Вулман из Нью-Джерси, путешествуя по средним и южным штатам, проповедовал против рабства.