Текст книги "Восставая из рабства. История свободы, рассказанная бывшим рабом"

Протоколы собраний квакерских обществ свидетельствуют о постоянном прогрессе в отношении антирабовладельческих настроений. В 1776 году ежегодное собрание Северной Каролины посоветовало жителям освободить своих невольников. Также на этом собрании было наложено вето на ввоз, покупку или продажу рабов. В 1780 году Ежегодное собрание запретило нанимать невольников. А согласно записи 1818 года, более «никто их не держал».

Из-за установленных тогда порядков тем, кто желал освободить своих рабов, было очень сложно это сделать. Чтобы обойти закон, владельцы стали позволять невольникам наниматься на работу и использовать заработанные деньги по собственному усмотрению. При этом хозяева по-прежнему за них отвечали.

В 1817 году в суде было заслушано дело Уильяма Дикинсона, который решил передать раба под опеку попечителей квакерского общества до тех пор, пока он не будет освобожден по законам штата. Дело рассматривалось в Верховном суде Северной Каролины. Главный судья Тейлор заявил, что такая практика квакеров противоречит закону. Несколько лет спустя слушалось еще одно дело, согласно которому некий Колльер Хилл передал своих рабов четырем попечителям, в том числе «Ричарду Грейвсу из методистской церкви», с предписанием содержать их для таких целей, которые «они, попечители, сочтут наиболее полезными во славу Божью и во благо указанных рабов». Суд постановил, что, поскольку не предполагается «какая-либо личная выгода для наследников», необходимо признать завещание «составленным для того, чтобы освободить рабов, а эта цель является незаконной».

Именно трудности, с которыми столкнулись южные рабовладельцы, желавшие улучшить положение своих рабов, побудили квакеров и многих других южан основать поселения в Огайо и других штатах на северо-западе страны.

В первые годы квакеры вместе с другими аболиционистами Юга поддерживали Колонизационное общество, полагая, что это один из методов решения проблемы. Однако большинство рабов не собирались возвращаться в Африку, поэтому квакеры сочли более разумным содействовать созданию подобных поселений в окрестностях Огайо.

В 1835 году Общество молодых людей Пенсильвании заинтересовалось идеей помощи свободным темнокожим в переселении в Африку. Они рассмотрели этот вопрос и оказали содействие в отправке двадцати шести человек. Каждый из бывших рабов имел профессию и являлся мастером в своем деле. Среди них были кузнецы, плотники, гончары, каменщики, сапожники и портные. Эмигранты обосновались в Порт-Крессоне, на побережье нынешней Либерии. Эти колонисты, однако, в такой степени находились под влиянием квакерской доктрины, что, когда на них напали туземцы, глава колонии отказался использовать оружие. В результате восемнадцать колонистов были убиты, все их дома оказались разрушены, а выжившим пришлось спасаться бегством[97]97
  Liberia, Sir Harry Johnston, Vol. I, p. 115. – Прим. авт.


[Закрыть].

В начале прошлого века несколько квакеров, недовольных условиями жизни в южных штатах, переехали из Северной Каролины в округ Касс, штат Мичиган. Эти люди привезли с собой несколько своих бывших рабов. В результате было основано поселение свободных темнокожих, которое постоянно пополнялось беглецами с другого берега реки Огайо. В 1847 году эта квакерская община настолько прославилась как убежище для беглых рабов, что некоторые рабовладельцы стали приезжать сюда, чтобы увезти своих невольников. Несколько рабовладельцев или их представителей пересекли реку Огайо в том же году и, проехав верхом через несколько штатов, предприняли решительную попытку вернуть свою собственность. Квакеры, темнокожие и другие жители общины оказали успешное сопротивление. Единственным результатом акции стала слава округа Касс как места, где темнокожие могут жить относительно спокойно, не боясь снова оказаться чьей-либо собственностью. После этого инцидента сюда потянулись беглецы со всей страны, большинство из которых поселилось в поселке Кельвин.

В 1847 году, в том же году, когда поселение в округе Касс подверглось нападению, умер крупный рабовладелец по фамилии Сондерс, живший в округе Кейбелл, штат Вирджиния (сейчас это часть Западной Вирджинии). Когда озвучили его завещание, оказалось, что он не только освободил всех своих рабов, но и сделал щедрое распоряжение о покупке участка земли в каком-нибудь свободном штате, который должен был быть разделен между этими людьми. Вчерашние невольники в 1849 году отправились на север и после долгого и трудного путешествия за несколько дней до Рождества добрались до городка Кельвин, округ Касс, штат Мичиган.

Где-то во второй половине 1902-го или в начале 1903 года я посетил округ Касс и получил возможность из первых рук узнать об успехах бывших рабов Сондерса. В это время в поселке Кельвин проживало семьсот пятьдесят девять темнокожих и пятьсот двенадцать белых. Кроме того, темнокожие составляли значительную часть округа Портер. Среди людей, которых я там встретил, был фермер по имени Сэмюэль Хокс. Как мне сообщили, он имел состояние в пятьдесят тысяч долларов. Другой фермер, кажется, его звали Уильям Аллен, родился в округе Логан, штат Огайо, но его родители принадлежали к тому многочисленному классу темнокожих, которые переехали из Северной Каролины на свободную землю, чтобы сохранить личную независимость. Посетив его ферму, я обнаружил, что у него пятьдесят голов крупного рогатого скота, десять лошадей, триста овец и двадцать пять свиней. За предыдущий год он заплатил более тысячи долларов одних только налогов. В течение восемнадцати лет он был мировым судьей, но оставил эту должность, потому что, по его словам, она отнимала слишком много времени, необходимого для работы на ферме.

Одним из активистов поселка Кельвин был фермер по имени Корнелиус Лоусон. Из восьми местных школ в четырех преподавали темнокожие учителя. Когда мы проезжали по поселку, я обнаружил объявление о ежегодном школьном собрании. Оно было подписано директором Нортрупом. Мистер Нортруп, как мне сообщили, был темнокожим.

Среди других фактов, которые привлекли мое внимание во время визита, было существование отряда имени Мэтью Артиса. Этот человек оказался в числе темнокожих солдат, призванных из этого городка во время войны. Командиром отряда был назначен епископ Кертис, который служил в 54-м Массачусетском полку, участвовал в атаке на форт Вагнер и, говорят, был ранен осколком того же снаряда, который убил его командира, Роберта Гоулда Шоу[98]98
  Роберт Гоулд Шоу (1837–1863) – полковник армии Союза во время Гражданской войны в США. Родившись в семье аболиционистов, он принял командование первым чернокожим полком (54-й Массачусетский).


[Закрыть].

В настоящее время темнокожие занимают все видные должности в поселке Кельвин. Среди них два дорожных комиссара, два мировых судьи и два констебля. Ни один из этих людей не является профессиональным политиком. По их словам, им не удалось получить место в законодательном собрании штата из-за цвета кожи. Полагаю, что в этом округе люди получают должности благодаря своим заслугам, а не согласно расовой принадлежности.

В недавней статье «Поселения темнокожих на Севере» Ричард Райт-младший пишет:

Темнокожие, населяющие этот городок, как правило, занимаются земледелием. В налоговых книгах числятся сто шестьдесят три темнокожих; они владеют 8853,73 акрами земли, оцененной в двести двадцать четыре тысячи шестьдесят два доллара, рыночная стоимость угодий составляет четыреста тысяч долларов. Некоторые из них владеют землями в других округах, а также домами в городах. Самый богатый темнокожий имеет восемьсот акров земли, городскую собственность и личное имущество на сумму более восемнадцати тысяч долларов. Несколько семей обладают состоянием от пятидесяти тысяч до ста тысяч долларов, а капитал одного семейного клана – более ста пятидесяти тысяч.

Я остановился подробно на истории этой колонии в округе Касс потому, что она иллюстрирует то, что происходило в ряде других подобных поселений в Огайо и соседних штатах. Во всяком случае, подобные истории свидетельствуют о том, что усилия тех южан, которые стремились дать своим рабам свободу, были не напрасны.

Эти попытки, предпринятые рабовладельцами и невольниками Юга, знаменуют собой одну из главных вех в истории американского рабовладения. В этой связи не следует забывать, что Авраам Линкольн[99]99
  Авраам Линкольн (1809–1865) – американский государственный и политический деятель, 16-й президент США (1861–1865) и первый – от Республиканской партии, национальный герой американского народа.


[Закрыть] сам родился на Юге и многие, если не большинство, лидеры движения за отмену рабства в Огайо и Индиане сочувствовали той части южан, которая хотела покончить с этой системой общественных отношений. Они были честью и совестью нации, вопреки тем, кто не нашел в себе сил восстать против закрепощения человека, поддавшись политическим манипуляциям.

Мне интересна история этих людей, потому что южане, которые стремятся улучшить условия жизни общества сегодня, в определенном смысле являются прямыми потомками тех, кто выступал против рабства в Огайо. Во всяком случае, они следуют традициям и работают в духе этих первых борцов за свободу и независимость.

Глава VIII
Темнокожие аболиционисты

О Джоне Рэндольфе и его прогрессивных взглядах существует немало историй. Одна из них касается его беседы с неким человеком, который поинтересовался, кто, по мнению Рэндольфа, является величайшим оратором из тех, кого он когда-либо слышал. Джон Рэндольф сам обладал даром красноречия и высоко ценил Патрика Генри[100]100
  Патрик Генри (1736–1799) – американский государственный деятель, юрист и фермер, активный борец за независимость американских колоний, широко известный своей речью на конференции в Вирджинии, где он произнес: «Дайте мне свободу или смерть!»


[Закрыть], но, отвечая на этот вопрос, он произнес: «Величайшим оратором, которого я когда-либо слышал, была женщина-рабыня. Ее трибуной стал аукционный дом». С этими словами Рэндольф встал и повторил воодушевленную речь, с которой обратилась эта женщина-мать, взывая к чувству справедливости собравшихся там людей. Выступление завершилось грозным обличением гнусной торговли, которая происходила в этом месте. «Вот это, – сказал в заключение мистер Рэндольф, – было красноречие. Не помню, чтобы чьи-то слова произвели на меня столь же мощное впечатление».

Эта история иллюстрирует то, что в итоге превратилось в движущую силу в процессе упразднения института рабства на Юге. Я имею в виду призыв, с которым сами невольники – не только посредством слов, но и с помощью действий – обратились к своим хозяевам, взывая к их сочувствию. Именно верные слуги южных хозяев были первыми темнокожими аболиционистами.

Воззвание темнокожего было продиктовано его человечностью и гуманизмом и, по-видимому, именно этим произвело глубочайшее впечатление на всех, кто жаждал свободы. Одним из первых борцов против рабства в стране стал Энтони Бенезе, сын гугенотов, бежавших из Франции после упразднения Нантского эдикта[101]101
  Нантский эдикт – закон, изданный в апреле 1598 года и даровавший французским протестантам-гугенотам право на вероисповедание. Издание эдикта завершило тридцатилетний период религиозных войн во Франции и положило начало столетию относительного межконфессионального мира, известного как «Великий век».


[Закрыть]. Он преподавал в вечерней школе для темнокожих в Филадельфии и уже в 1780 году пытался побудить законодательный орган Пенсильвании запустить процесс отмены рабства. Приехав в Америку, Энтони Бенезе стал квакером. Представители этой секты подвергались бо́льшим гонениям, чем приверженцы других конфессий. Они прибыли в Америку, надеясь на свободу вероисповедания в этой стране, и первыми потребовали даровать невольникам право распоряжаться собственной жизнью.

Другим фактором, который повлиял на зарождение антирабовладельческого движения, стали страдания американцев, которых нередко угоняли пираты, промышлявшие близ берегов Африки. Особенно ярко это проявилось в Массачусетсе и Новой Англии, где довольно значительная часть населения была занята в судоходстве, а следовательно, здесь было больше людей, в свое время оказавшихся в африканском рабстве.

Один из первых выпускников Гарвардского университета пережил африканский плен, а в 1793 году не менее ста пятнадцати американцев находились в неволе в Алжире. Страдания белых рабов, вывезенных в Африку, часто упоминаются ранними аболиционистами Массачусетса. Именно этот факт послужил одной из причин начала борьбы за освобождение черных рабов в Америке. В ряду книг, написанных в этой стране и впервые получивших известность за рубежом, есть истории о людях, попавших в плен в Алжире. Авторы описывают тяготы жизни белых рабов в Африке, пытаясь привлечь внимание к проблеме черного рабства[102]102
  Джон Джей, министр иностранных дел, говоря о связи между белым рабством в Африке и черным рабством в Америке, сказал: «Если Франция и Алжир вступят в военное противостояние и в его ходе Франция призовет американских рабов бежать от своих хозяев, примет и защитит их в своем лагере, что скажет Конгресс? Что подумает и скажет весь мир о Франции, если, заключив мир с Алжиром, она отдаст этих американских рабов их бывшим алжирским хозяевам? Есть ли какая-нибудь разница между этими двумя ситуациями, кроме того, что американские рабы в Алжире – белые люди, тогда как африканские невольники в Нью-Йорке – темнокожие?» Цитата из лекции «Белое рабство в берберийских государствах», 1847 год. The Works of Charles Samner, Vol. I, p. 449. – Прим. авт.


[Закрыть].

Как правило, темнокожие не были активистами в борьбе против невольничества. На Юге свободные представители этой расы зачастую сами были рабовладельцами. Тем не менее известно, что они сочувствовали невольникам, желавшим обрести независимость. На Севере, однако, цветные были в значительной степени вовлечены в работу «Подземной железной дороги». Описывая историю этой организации, профессор Уилбур Зиберт упоминает имена более ста сорока темнокожих, которые руководили штаб-квартирами «Подземной железной дороги» в разных частях Соединенных Штатов. Рассказывая о Массачусетсе, автор описывает судьбу двух беглых рабов – Уильяма Брауна и Генри Бокс[103]103
  Box (англ.) – коробка. Генри Бокс Браун сбежал с плантации, спрятавшись в коробку.


[Закрыть] Брауна. Последний получил свое второе имя из-за способа, с помощью которого он бежал из неволи.

Уильям Уэллс Браун родился в 1816 году в Лексингтоне, штат Кентукки. Мальчиком его увезли в Сент-Луис, штат Миссури, где он познакомился с Элайджи Лавджоем[104]104
  Элайджа Пэриш Лавджой (1802–1837) – американский пресвитерианский священник, журналист, редактор газет и аболиционист.


[Закрыть], активистом в борьбе с рабством, который в то время был редактором газеты St. Louis Times. Именно здесь Уильям Браун получил свое образование. Проработав год в типографии мистера Лавджоя, молодой человек нанялся капитаном речного парохода. В 1834 году он покинул судно и приехал на север Штатов, где устроился официантом на один из пароходов, курсировавших на озере Эри, и начал помогать беглым рабам, направлявшимся в Канаду. Известно, что благодаря ему за один год через озеро смогли перебраться шестьдесят пять беглецов.

Некоторое время спустя, оказавшись в Буффало, Браун принимал активное участие в работе «Комитета бдительности», помогая невольникам, бежавшим от своих хозяев. По вечерам он занимался учебой, а в 1843 году был привлечен в качестве лектора Общества борьбы с рабством и занимал эту должность до 1849 года, пока не покинул страну.

Другим активистом «Подземной железной дороги» в Массачусетсе был Чарльз Ленокс Ремонд. Он родился и вырос в Салеме, штат Массачусетс, и, как следствие, имел возможность окончить школу. В 1838 году Ремонд выступал с лекциями, а в 1846-м он отправился в Англию в качестве делегата на Всемирный съезд по борьбе с рабством.

В Нью-Йорке главными проводниками «Подземной железной дороги» были доктор Джеймс Маккьюн Смит, Дэвид Рагглс, епископ Логуэн, преподобный Джеймс Пеннингтон и Фредерик Дуглас. Дэвид Рагглс оказался в ряду первых членов этой организации. По некоторым данным, он являлся одним из ее основателей. В течение нескольких лет Рагглс работал редактором ежеквартального журнала Mirror of Liberty. Умер он в 1849 году.

Доктор Джеймс Маккьюн Смит родился в Нью-Йорке, но получил медицинское образование в Шотландии. По возвращении в Америку он вел активную деятельность в качестве журналиста и написал ряд работ по истории негроидной расы.

Джеймс Пеннингтон родился рабом в 1809 году на плантации полковника Гордона в Мэриленде, где обучился ремеслу кузнеца. Он присоединился к пресвитерианской церкви, учился в Германии, получив степень доктора богословия в Гейдельбергском университете, а по возвращении в Америку стал пастором церкви Шилох в Нью-Йорке. Пеннингтон умер в 1871 году.

В ряду видных борцов Пенсильвании отдельного упоминания достоин Роберт Пурвис – единственный цветной, подписавший в 1833 году декларацию Первого американского конвента против рабства в Филадельфии. В 1850 году он был назначен председателем «Комитета бдительности», секретарем которого являлся Уильям Стилл[105]105
  В статье, опубликованной в журнале Atlantic Monthly и описывающей первый съезд против рабства, Джон Уиттьер, поэт-квакер, упоминает Роберта Пурвиса и других цветных членов съезда. Вот его слова: «Президент, вызвав на сцену Джеймса Маккраммелла, одного из двух или трех цветных членов конвенции, сделал несколько красноречивых замечаний в адрес тех редакторов, которые осмелились выступать за расовое равноправие. В конце его речи поднялся молодой человек, внешность которого сразу же привлекла мое внимание. Думаю, я никогда не видел более красивого лица и фигуры, а его манеры и речь только усиливали это впечатление. “Кто это?” – спросил я одного из делегатов от Пенсильвании. “Роберт Пурвис, цветной человек из этого города”, – услышал я в ответ. Он начал со слов искренней благодарности, обратившись к делегатам, собравшимся во имя освобождения его народа. Он говорил о Гаррисоне в самых теплых хвалебных выражениях как о человеке, который всколыхнул сердце нации, нарушил мертвое молчание церкви и заставил ее выслушать историю о несчастьях раба. В заключение он заявил, что друзья темнокожих американцев не будут забыты. “Память о них будет вечной, – сказал он. – Когда все памятники рассыплются в прах, мы все равно будем хранить их в наших сердцах. Время сметает лишь ложь, но возвышает защитников правды”» (The Atlantic Monthly, Vol. XXXIII, pp. 168–169). – Прим. авт.


[Закрыть]. В это время Уильям Уиппер, который впоследствии принимал деятельное участие в агитации против рабства, занимался торговлей пиломатериалами в маленьком городке Колумбия, в округе Ланкастер, Пенсильвания. В то время этот округ был одним из главных перевалочных пунктов для побега рабов и темнокожих торговцев пиломатериалами Смита и Уиппера[106]106
  The Underground Railroad, Wilbur H. Siebert, p. 70. – Прим. авт.


[Закрыть].

Согласно письму, адресованному Уильяму Стиллу, создателю «Подземной железной дороги», мистер Уиппер тратил до тысячи долларов в год на помощь невольникам, бежавшим от своих хозяев. После принятия закона о беглых рабах в 1850 году темнокожее население Колумбии сократилось с девятисот сорока трех до четырехсот восьмидесяти семи человек за счет эмиграции, а в 1861 году, когда началась война, мистер Уиппер готовился к отъезду в Канаду.

Как я уже говорил, число темнокожих, имевших отношение к «Подземной железной дороге», в Огайо было гораздо выше, чем в любом другом из северных штатов. В Абердине, Портсмуте, Цинциннати, Огайо и Детройте было немало темнокожих, которые работали вместе с белыми аболиционистами, облегчая беглым невольникам поиск путей в Канаду. В окрестностях Портсмута, штат Огайо, рабам помогал перебраться через реку цирюльник Пойндекстер из города Джексон. В Луисвилле, штат Кентукки, жил темнокожий по имени Уош Спрадли, благодаря которому многие беглецы смогли пересечь реку и попасть в свободные штаты.

Профессор Зиберт называет имена более ста цветных, которые активно помогали обрести свободу рабам в штате Огайо. Вот что он пишет:

Джордж Лукас, темнокожий житель Салема, округ Колумбия, штат Огайо, совершал частые поездки в закрытой карете Филипа Эванса между Барнсвиллом и Кадисом, а также двумя станциями, Аштабулой и Пейнсвиллом, на берегу озера Эри. Иногда мистер Лукас возил гостей в Кливленд, Сандаски и Толедо, но в таких случаях он шел пешком или садился на поезд. Маршрут следования иногда составлял сто миль и более. Джордж Бурруге, цветной житель Каира, штат Иллинойс, стал агентом «Подземной железной дороги» в 1857 году. Он работал носильщиком на Иллинойской центральной железной дороге в поездах, следовавших между Кейро и Чикаго. В Олбани, штат Нью-Йорк, темнокожий Стивенс был агентом «Дороги». В Детройте работало несколько членов этой организации, среди которых – Джордж де Баптист и Джордж Доларсон.

В Иллинойсе темнокожие в меньшей степени поддерживали штаб-квартиры «Подземной железной дороги», по сравнению с большинством других западных штатов. Однако Чикаго был центром антирабовладельческих настроений, и в этом городе рано возникла небольшая колония свободных темнокожих, которые укрывали беглых невольников из Миссури. Среди первых цветных поселенцев Чикаго был Джон Джонс, который в течение многих лет держал ателье на Дирборн-стрит. На момент своей смерти в 1879 году он считался одним из самых богатых темнокожих в Иллинойсе. Несколько лет назад миссис Джонс гостила у своей племянницы, жены Ллойда Уилера, бывшего бизнес-консультанта Института Таскиги. Из нашей беседы с этой женщиной я узнал, что ее муж много лет поддерживал дружеские отношения с Джоном Брауном. В 1858 и 1859 годах мистер Джонс помогал в спасении рабов из Миссури, и в этот период Браун по пути в Канаду останавливался в его доме.

В дополнение к уже упомянутым мной личностям сохранились свидетельства о существовании довольно хорошо организованной группы темнокожих, участвовавших в «Подземной железной дороге», которая протянулась по всему периметру Великих озер, от Детройта до Буффало. Эта организация носила название «Лига свободы». Джон Браун был хорошо знаком с ее участниками, и во время знаменитого «съезда» в Чатеме, Канада, незадолго до нападения на Харперс-Ферри, именно из рядов этой организации он привлек, по всей вероятности, наибольшее число сторонников. Среди них был доктор, впоследствии майор, Мартин Делани. Доктор Делани служил председателем Чатемской конвенции и был не только медиком, но и путешественником, солдатом, лектором и редактором. Некоторое время он являлся редактором антирабовладельческой газеты, издававшейся в Питтсбурге. После принятия Закона о беглых рабах он решил уехать в Канаду. Вместе с профессором Кэмпбеллом Делани входил в состав экспедиции по исследованию долины реки Нигер, а затем читал лекции об Африке в разных уголках Англии. В годы Гражданской войны он был членом штаба генерала Сакстона, когда тот командовал в Порт-Ройяле. Доктор Делани умер 24 января 1885 года в возрасте семидесяти лет.

Среди первых темнокожих аболиционистов стоит упомянуть Ричарда Аллена и Абсалома Джонса, основателей филадельфийского Общества свободных африканцев. Эта организация установила связь с активистами в Бостоне, Ньюпорте, Род-Айленде и других городах. В 1790 году общество сотрудничало с аболиционистскими организациями, изучая условия жизни свободных темнокожих. В 1799 и 1800 годах Абсалом Джонс возглавил темнокожих Филадельфии, которые составили петицию в Законодательное собрание, требуя скорейшей отмены рабства, а также направили в Конгресс петицию против Закона о беглых рабах.

Ричарда Аллена и Абсалома Джонса чуть позже поддержал Джеймс Фортен, торговец парусами, состоятельный человек, получивший образование в школе квакеров. В 1814 году мистер Фортен при содействии Джонса и Аллена помог собрать две тысячи пятьсот цветных добровольцев для защиты Филадельфии, которой в то время угрожали английские военные корабли. Он сформировал батальон для службы в полевых условиях, но война с Великобританией закончилась прежде, чем он попал на фронт.

В 1817 году Джеймс Фортен был председателем первого съезда свободных темнокожих, состоявшегося в Филадельфии. Известно, что он составил первые резолюции против деятельности Колонизационного общества. Вот слова из его заявления:

Мы никогда добровольно не оставим рабов этой страны. Они наши братья по крови, по страданиям и несчастьям. Терпеть лишения вместе с ними представляется нам большей добродетелью, чем получить на время мнимые преимущества.

Мистер Фортен был верным другом и помощником Уильяма Ллойда Гаррисона, который назвал его «уважаемым и успешным продавцом парусов из Филадельфии». На начальном этапе борьбы Гаррисон не находил средств для издания своей газеты и собирался ее закрыть. Однако Джеймс Фортен несколько раз приходил ему на помощь, однажды внеся пятьдесят четыре доллара за двадцать семь подписчиков, а в другой раз взял на себя долговые обязательства издания.

Джеймс Фортен родился в 1766 году в Филадельфии и умер там же в 1842-м. Он поддерживал дружеские отношения с Уиттьером. Среди малоизвестных стихов этого поэта-квакера есть несколько произведений, написанных в 1833 году, но впервые опубликованных в New York Independent в ноябре 1906-го и озаглавленных «Дочерям Джеймса Фортена». Двое внуков Фортена ныне живут в Вашингтоне. Одна из его внучек вышла замуж за доктора Чарльза Пурвиса, сына Роберта Пурвиса, бывшего главного хирурга больницы для вольных темнокожих. Другая внучка, миссис Шарлотта Фортен Гримке, является женой известного пресвитерианского священника, преподобного Фрэнсиса Гримке.

Первой победой в борьбе против рабства стало открытие Абердинского колледжа для чернокожих. Это произошло в результате серии выступлений, которые проходили среди студентов семинарии Лейн в Цинциннати, штат Огайо. В 1833 году из ста или более студентов этого учебного заведения более половины были южанами. В 1834 году в капелле состоялись дебаты на тему рабства, которые продолжались восемнадцать вечеров подряд. Во время этих дискуссий Джеймсу Брэдли, бывшему рабу, который выкупил себя из неволи, было позволено взять слово. Он выступил с двухчасовой речью за отмену рабства и за введение мер поддержки Колонизационному обществу. Брэдли родился в Африке, но в детстве его выкрали и вывезли из страны. Его хозяин жил в Арканзасе и умер, когда Брэдли исполнилось восемнадцать. Несколько лет спустя молодой человек стал управляющим плантации у своей хозяйки и постепенно начал выкупать свою свободу. Через пять лет он выплатил шестьсот пятьдесят пять долларов и уехал с двумястами долларами на руках.

В результате дебатов несколько студентов изменили свои взгляды, проникнувшись идеями борьбы против невольничества. Со временем повсеместно начали открываться воскресные и дневные школы для темнокожих детей. В отчете о дебатах, который был написан одним из студентов и опубликован в памфлете, Джеймс Брэдли назван «почетным членом учреждения».

Когда в августе 1834 года попечители учебного заведения проголосовали за то, чтобы впредь ни в одном помещении семинарии не обсуждался вопрос о рабстве, студенты в полном составе покинули ее стены. Как раз в это время, в декабре 1833 года, был основан Абердинский колледж, и студентам было предложено перейти туда. В результате Абердин был открыт для всех студентов, независимо от цвета их кожи. С тех пор его окончило почти столько же цветных студентов, сколько насчитывается во всех вместе взятых колледжах Севера. Важно отметить, что этого удалось добиться благодаря красноречию неграмотного черного оратора.

Темнокожие правозащитники, в основном из-за недостатка образования, почти всегда были хорошими ораторами, но посредственными писателями. Тем не менее не стоит думать, что у темнокожих не было своих авторов. К примеру, в этот период начинает выходить Freedom’s Journal – первая газета для темнокожих. Ее издателем стал Джон Рассвур, выпускник колледжа Бодуин.

В Нью-Йорке выходила газета, которая славилась критикой в адрес цветного населения. Несколько видных чернокожих активистов, среди которых был преподобный Сэмюэль Корниш, решили основать газету, посредством которой они могли бы отвечать на подобные нападки. В результате этой встречи был учрежден Freedom’s Journal. Среди авторов издания был Дэвид Уокер, перу которого принадлежал «Призыв Уокера», небольшой памфлет, напечатанный в 1829 году[107]107
  Дэвид Уокер родился в Уилмингтоне, Северная Каролина, в 1785 году, от свободной матери и отца-раба. Он рано уехал жить в Массачусетс и в 1827 году, получив образование, начал заниматься бизнесом на Брэттл-стрит в Бостоне. В 1829 году он опубликовал свой «Призыв», который широко обсуждался на Юге. Публикация заставила губернатора Джайлса направить послание в законодательное собрание Вирджинии, в котором он называл «Призыв» подстрекательским памфлетом, присланным из Бостона. History of the Negro Race in America from 1619 to 1880, Williams, Vol. II, app., p. 153. – Прим. авт.


[Закрыть]. Насколько мне известно, «Призыв» был первым выступлением против рабства, вышедшим в официальной печати. Другим основателем газеты стал Стивен Смит, который сколотил состояние на торговле пиломатериалами в Колумбии. Впоследствии Смит пожертвовал дому для престарелых темнокожих в Филадельфии пятьдесят тысяч долларов, завещав учреждению такую же сумму после своей смерти.

Газета поддерживала деятельность Колонизационного общества, и в первых двух номерах, среди прочего, была опубликована статья «Воспоминания Пола Каффе», за несколько лет до этого совершившего путешествие на корабле в Сьерра-Леоне.

Джон Браун Рассвур родился в 1799 году в Порт-Антонио, Ямайка, от белого господина. Отец увез сына в Квебек и отдал мальчика в школу. Вскоре они переехали в штат Мэн, где отец женился. После смерти супруга миссис Рассвур, которая очень привязалась к пасынку, решила дать ему хорошее образование. По окончании колледжа молодой человек некоторое время работал учителем в государственной школе для темнокожих в Бостоне. В 1829 году он отправился в Африку и стал инспектром государственных школ Либерии. Одновременно Рассвур в качестве редактора сотрудничал с газетой Liberia Herald. В 1836 году он был назначен губернатором Мэриленда на мысе Пальмас и оставался на этой должности вплоть до своей смерти в 1851 году.

Еще одно влиятельное издание – Colored American было основано в 1837 году Филипом Беллом. Редактором газеты стал видный аболиционист Чарльз Рэй. Через десять лет после этого свою газету начал выпускать Фредерик Дуглас.

К 1847 году темнокожие начали издавать еще несколько газет. Одной из них была National Watchman, которая выходила под редакцией английского филантропа Уильяма Аллена. Некоторое время ему помогал Генри Хайленд Гарнет. У мистера Гарнета была замечательная биография. Он родился в рабстве в округе Кент, штат Мэриленд, 23 декабря 1815 года. Его дед был африканским вождем, которого захватили и продали работорговцам, в результате чего он стал собственностью полковника Уильяма Спенсера. Отец Гарнета бежал из неволи, найдя защиту у выдающегося аболициониста, квакера Томаса Гарретта. В 1825 году он отправился в Нью-Йорк, где его сын, Генри Хайленд Гарнет, поступил в Африканскую бесплатную школу на Малберри-стрит. Среди учеников этого заведения в это время числились Чарльз Рисон, впоследствии возглавивший среднюю школу для черных в Филадельфии, а также известный бизнесмен Джордж Даунинг и темнокожий актер Айра Олдридж.

Впоследствии молодой Гарнет посещал среднюю школу для цветного населения на Канал-стрит. После ее закрытия он перешел в знаменитую школу в Ханаане, Нью-Гэмпшир, по окончании которой поступил в институт Онейда в Уайтсборо, Нью-Йорк. В 1850 году он посетил Великобританию, откуда отправился в качестве делегата на мировую конференцию во Франкфурте-на-Майне. Некоторое время Гарнет был миссионером на Ямайке, капелланом цветного полка во время войны, президентом Института Эвери в Питтсбурге, штат Пенсильвания. Также он первым из цветных провел религиозную службу в Палате представителей Конгресса в Вашингтоне. 14 февраля 1882 года Гарнет умер, на тот момент находясь в должности министра иностранных дел Либерии.

Фредерик Дуглас, вступив на путь борьбы с рабством, во многих отношениях возглавил ее. Будучи прирожденным оратором и ярким лидером, он очень скоро стал главным человеком, представлявшим интересы чернокожей расы на всех уровнях.

Среди тех, кто был связан с Фредериком Дугласом в это время, упомянем Сэмюэля Уорда, Езекию Форда Дугласа, Джона Лэнгстона, Уильяма Дэя и Миффлина Гиббса. Некоторое время в издании газеты Дугласу помогал Уильям Купер Нелл, автор книги «Темнокожие патриоты революции». Мистер Нелл дружил с Гаррисоном и другими видными аболиционистами. После смерти Нелла в Бостоне 25 мая 1874 года Уильям Ллойд Гаррисон произнес на его похоронах прекрасную речь.

Одновременно с газетой Фредерика Дугласа, которая издавалась в Рочестере, также выходят газеты Уиллиса Огастуса Ходжеса в Нью-Йорке и Уильяма Говарда Дэя в Кливленде. Чуть позже, в 1855 году, в Сан-Франциско появляется газета Миффлина Уистара Гиббса.

Люди, выступавшие против рабства, в большинстве своем были беглыми невольниками или свободными темнокожими, которые прониклись идеями северных аболиционистов. Но в южных штатах были и другие темнокожие, которые своей жизнью и действиями оказывали влияние на антирабовладельческие настроения в этой части страны. В «Истории лидеров борьбы с рабством в Северной Каролине» профессор Тринити колледжа Джон Спенсер Бассетт написал об одном из таких людей – его имя Лунсфорд Лейн. Автор причислил этого человека к четырем выдающимся аболиционистам Северной Каролины.

Лунсфорд Лейн был рабом мистера Шервуда Хейвуда, известного жителя Северной Каролины. Его родители, чистокровные африканцы, трудились в качестве домашней прислуги. Лейну довелось услышать многих видных ораторов того времени, в числе которых был и Джон Кэлхун[108]108
  Джон Колдвелл Кэлхун (1782–1850) – американский государственный деятель и политический теоретик из Южной Каролины, который занимал многие важные должности, в том числе был седьмым вице-президентом США, активно отстаивал рабовладельческую политику и интересы белого Юга.


[Закрыть]. Большое впечатление на него произвели слова пресвитерианского священника, доктора Макфитерса, который сказал: «Невозможно поработить разумный народ». Лейн рано научился читать и писать, поскольку в то время в Северной Каролине рабам еще не отказывали в этой возможности.

В тех местах темнокожие имели обыкновение каждое воскресенье собираться после обеда у источника на окраине города, чтобы, подражая белым, обсудить важные вопросы, накопившиеся за неделю. На этих собраниях рабы из числа домашней прислуги повторяли речи, услышанные в господском доме. Белые также нередко посещали эти встречи, и хозяин самого умного раба гордился тем, что тот проявил себя лучше других. После восстания в Нортгемптоне было решено, что подобные собрания могут побудить в рабах бунтарские настроения, и они были запрещены.