Текст книги "Сострадательная деятельность"

Чатрал Ринпоче
Сострадательная деятельность

Посвящается долголетию и здравию несравненного Господа Прибежища – Чатралу Сангье Дордже Ринпоче, глубинным линиям учений, которые он представляет, и всем тем, кто, следуя его примеру великого сострадания, неутомимо стремится привести всех существ к состоянию совершенного просветления.

Предисловие к русскому изданию

Намо Будда Дхарма Сангхайя! Мой драгоценный учитель – махасиддха Чатрал Сангье Дордже Ринпоче – ушел в паринирвану в возрасте 102 лет, в конце 2015 года. Сейчас его уже нет среди нас. Однако наследие великого Гуру, его учения и наставления живы в сердцах тех, кому посчастливилось встретиться с ним. Для тех же, у кого не было такой возможности, эта редкая книга – возможность соприкоснуться с драгоценными учениями Ринпоче.

Данная книга, посвященная сострадательной деятельности, впервые была переведена с английского на русский язык Еленой Чернышенко (Шерпа) после ее знакомства с автором книги Заком Ларсоном, и в 2010 году была небольшим тиражом издана в Непале. Сегодня, когда имя Чатрала Ринпоче начало широко распространяться за пределами Непала, возникла необходимость вновь переиздать книгу «Сострадательная деятельность» – уже в России. Эта книга несомненно окажется полезной для российских буддистов и наверняка получит отклик среди русскоязычных жителей планеты, интересующихся буддизмом.

Я молюсь о том, чтобы каждый из тех, кто берет эту книгу в руки, уяснил для себя что-либо лично важное о бодхичитте и беспрерывно развивал в своем сердце сострадание, любовь и доброту к окружающим. Пусть через нашу сострадательную деятельность мы создадим причины блага и мира для всех живых существ, и, в конечном итоге, да приведут нас таким образом накапливающиеся кармические заслуги в Чистые Земли Будды Амитабхи!

Сарва Мангалам!

Кхенпо Наванг Намгьял Ринпоче

Монастырь Сунгдреллинг, Непал

Предисловие

Я рад, что некоторые из учений его святейшества Чатрала Ринпоче публикуются в книге «Сострадательная деятельность». Несравненный совершенный мастер Чатрал Ринпоче – подлинный Будда во плоти, и его мудрость и сострадательная деятельность беспредельны.

Эта книга знакомит с воззрениями и деятельностью моего доброго коренного учителя, и я уверен, что усилия моего ученика Зака Ларсона будут полезны для подлинных искателей на Западе.

Я молюсь о том, чтобы благодаря публикации этих учений все существа могли ознакомиться с мудростью этого истинного учителя и всегда быть подлинно сострадательными и счастливыми.

Шьялпа Джигме Тенцин Вангпо

Монастырь Шьялпа

Предисловие редактора

Впервые я встретился с Чатралом Ринпоче, будучи участником программы «Год Университета Висконсин-Мэдисон в Непале» в 1999 году. В то время я обладал двумя основными характеристиками: я был вегетарианцем – защитником прав животных и практиковал традицию Лонгчен Ньингтиг школы Ньингма тибетского буддизма. Я был обескуражен, узнав, что многие тибетцы-буддисты без зазрения совести употребляют в пищу мясо. Движимый любопытством разузнать, как именно они оправдывают мясоедение в рамках своей практики буддизма, и как много тибетцев воздерживаются от употребления мяса, я решил взяться за шестимесячный исследовательский проект, охватывающий вдоль и поперек Индию и Непал, беседуя с тибетскими беженцами из всех слоев общества о культурном взаимодействии буддизма и мясоедения.

Как только я поделился идеей проекта с моим научным руководителем, в нашем разговоре незамедлительно возникло имя Чатрала Ринпоче. Строгий вегетарианец, он известен многим благодаря проводимой им ежегодной церемонии в Калькутте (Индия) по выпуску десятков тысяч живых рыб, пойманных для продажи, обратно в океан. К тому же он является одним из самых реализованных практиков в традиции Лонгчен Ньингтиг, к которой принадлежу и я! Я отправился на встречу с ним в начале октября 1999 года вместе с моим учителем тибетского языка и был благословлен прибыть как раз к моменту проведения им обряда посвящения Гуру Падмасамбхавы. Мой учитель языка и я с признательностью получили посвящение и были допущены к краткой беседе с Ринпоче. Это был потрясающий опыт – находиться в его присутствии. Подобно Далай-ламе, из его чистого сердца излучается легко ощутимый мощный поток энергии сострадания к другим.

Я проделал путешествие от северных до южных границ Индии, беседуя по пути с тибетскими докторами, высокими ламами, учителями, политиками, фермерами и бизнесменами, проживающими в поселениях беженцев. Из многих десятков тех, у кого мне довелось взять интервью, мне встретились лишь трое вегетарианцев. По возвращении в Непал моей основной целью была беседа с Чатралом Ринпоче о его взглядах на буддийские учения и вопрос об употреблении мяса. Он любезно предоставил мне возможность взять у него интервью, и в течение 45 минут мне удалось задать ему некоторые вопросы. Выдержки из этого интервью включены во вторую главу этой книги. В заключение беседы я упомянул об идее перевода его некоторых высказываний на тему буддизма и употребления мяса на английский язык. Ему понравилась эта идея, и он заметил, что я могу использовать отрывки из его сочинений для составления перевода этой работы. Я ответил, что постараюсь приехать вновь в последующие годы, чтобы закончить этот проект. Я вернулся четыре года спустя.

По возвращении я обнаружил, что за это время Чатрал Ринпоче сочинил другие великолепные тексты, такие как «О пользе в спасении жизни других существ» и «Молитва о предотвращении ядерной войны». Таким образом, эта книга превратилась в сборник учений Ринпоче и историю его жизни. Вошедшие в него выборочные сочинения Ринпоче были переведены мной самим, за исключением тех, где указаны другие переводчики. Выполненный Геше Тхуптеном Пхелгье и Аароном Гроссом перевод краткого очерка Ринпоче «Об употреблении мяса в пищу» подвергся обработке. Перевод «Слов наставления» Ринпоче, выполненный Адамом Пирси, также включил в себя небольшие изменения.

Это первая книга на английском языке, посвященная этому удивительному человеку, и, наверное, не последняя. Следуя его великому примеру, да достигнут все существа наивысшего состояния совершенного просветления!

Зак Ларсон

Благодарности

Прежде всего хочется выразить особую благодарность Чатралу Ринпоче за его безграничное сострадание в помощи существам текущего века вырождений. Цетан Чонджор и Тинлей Дхондуп любезно предоставили свою помощь при переводе главы «Совет практикующим Ньингма». Большое спасибо Мэттью Рикарду за его сердечную поддержку и Джин Ларсон за ее компетентность в чтении корректуры. Выражаю свою признательность Шьялпа Ринпоче, его беспредельной мудрости, а также сангхе Рангриг Еше – моего прибежища. Личная благодарность Адаму Пирси и Эрику Пема Кунсангу за их вдохновляющую доброту. Работа над этой книгой была закончена возле пещеры Гуру Падмасамбхавы в Янглешоде, в Непале, и я беспрестанно благодарен ему за его безграничные благословения.

Введение

Согласно Ваджраяне, школе тибетского буддизма, природу реальности можно описать как пустоту, самая суть которой – сострадание. Символ ваджры – от которого школа получила свое название – отображает принцип сострадательного действия. Этот же символ венчает шапку-корону Чатрала Ринпоче на обложке книги, и великое сострадание – ключевая энергия, стоящая за каждым его действием.

Чатрал Ринпоче претворяет в жизнь обет бодхисаттвы – обет помогать всем живым существам в этой и будущих жизнях достичь просветления, и неустанно трудится, беспристрастно оказывая помощь сострадательными деяниями и людям, и животным. Он не только воздерживается от причинения вреда другим, следуя строгой вегетарианской диете, но также ежегодно спасает жизни бесчисленных существ, даруя им шанс умереть в спокойствии, достигнуть более высокого перерождения и получить больше возможностей для просветления в следующей жизни.

Учения линии Ньингма, безупречно сохраняемые Чатралом Ринпоче, скрывают в себе древнюю традицию сострадания, которое превосходит обычные человеческие возможности. Лишь немногие сумели прожить жизнь, столь же бескомпромиссно следуя идеалу бодхисаттвы, как Чатрал Ринпоче. В качестве примера можно привести имевшего схожие качества Патрула Ринпоче (1808–1887), великого мастера и наставника учителя коренного гуру Чатрала Ринпоче. Рассказывают, что как-то Патрул Ринпоче направлялся в один из городов региона Кхам в восточном Тибете. Его попутчицей оказалась бедная вдова, которой он не только помогал готовить пищу, но и заботился о ее детях, и даже нес их по дороге на спине. Когда они прибыли в город, Патрул Ринпоче извинился перед вдовой и удалился, сославшись на дела. Женщина тем временем прослышала, что в местный монастырь прибыл великий лама, и направилась туда. Каково же было ее удивление, когда она вдруг увидела, что ее попутчик, восседая на троне, давал наставления огромному собранию людей! В конце своей речи Патрул попросил отдать все собранные подношения бедной вдове.

Хорошо известна безграничная способность к состраданию Будды Шакьямуни. В одной из его прошлых жизней он отдал собственное тело на растерзание голодавшей тигрице, чтобы та смогла прокормить своих детенышей. Будучи принцем Сиддхартхой, он спас жизнь лебедя, пострадавшего от стрелы его брата – вытащив стрелу, Сиддхартха ухаживал за лебедем, пока тот не выздоровел. Полное имя Чатрала Ринпоче – Чатрал Сангье Дордже Ринпоче. «Сангье» с тибетского переводится как «Будда», а «Дордже» означает «ваджра» (нерушимый алмазный скипетр). Несомненно, сострадание Чатрала Ринпоче сравнимо с состраданием самого Будды.

Невозможно достигнуть просветления лишь путем интеллектуального анализа учений Будды, абсолютно необходимо глубокое сострадание. Известна история Асанги, основателя школы Йогачара в буддизме Махаяны, которая демонстрирует важность сострадания для возможности постижений. В течение двенадцати лет Асанга занимался практикой Будды Майтрейи, надеясь получить от него знак или видение. Тщетно пытаясь достигнуть результатов, он в итоге отчаялся и собрался было вернуться в свой родной город. По дороге он вдруг увидел покалеченную истощенную собаку, по которой ползали личинки насекомых. При виде собаки Асангу охватило чувство глубочайшего сострадания, и он, недолго думая, отрезал часть плоти от своего тела, чтобы накормить ее. Он решил убрать ползающих личинок с тела животного, но не желая причинять им вреда, он приготовился воспользоваться своим языком. Как только он прикрыл глаза и высунул язык, видение Будды Майтрейи вдруг ясно предстало перед ним. Будда Майтрейя лично преподал Асанге долгожданные учения, ибо этим актом великого сострадания Асанга доказал, что был наконец готов к их получению.

«Четыре безмерных состояния» – безграничная любящая доброта, безграничное сострадание ко всем существам, безграничная радость (счастью других) и безграничное чувство равенства (готовность помогать абсолютно всем существам, невзирая на их величину или положение) – это основы буддизма Махаяны и пути Бодхисаттвы. В эссе и молитвах, содержащихся в этой книге, Чатрал Ринпоче рассматривает все четыре «безмерные состояния». В главе «О пользе в спасении жизни других существ» он описывает путь любящей доброты. В главе «Об употреблении мяса в пищу» он призывает буддистов отнестись к животным с состраданием и воздержаться от употребления мяса. В главе «Молитва устремленности Тангтонга Гьялпо для освобождения рыб» он обучает нас практике развития радости в возможности оказать помощь беспомощным. В главе «Совет для практикующих Ньингма» он описывает равенство в его различных аспектах: через видение всех существ как наших бывших родителей в прошлых жизнях и через напоминание о том, что держателями учений Будды могут быть не только монахи и ламы высокого ранга, но и любой человек, если он проживает жизнь в согласии с Дхармой.

Сейчас Чатралу Ринпоче уже за девяносто, но он неустанно продолжает проявлять сострадание в своих действиях. Да будет каждый, кто читает его замечательные учения и знакомится с историей его удивительной жизни в этой книге, вдохновлен взрастить сострадание в своей личной духовной практике! Пусть каждый, принявший обеты бодхисаттвы или планирующий принять их в будущем, последует великому примеру Чатрала Ринпоче, оказывая помощь всем существам с неуклонной и непоколебимой любящей добротой. Тогда молитва «Да достигнут все существа непревзойденного совершенного просветления!» станет однажды реальностью.

1. Чатрал Ринпоче: жизнь легенды

Кьябдже[1]1
  Кьябдже – «Господь Прибежища», титул, возлагаемый на высокочтимых лиц в тибетском буддизме.


[Закрыть] Чатрал Сангье Дордже Ринпоче – один из самых совершенных тибетских буддийских йогинов современности. В 1947 году он занимал высокую должность главного духовного учителя регента Ретинга, политического лидера Тибета, при этом он всегда оставался скромным йогином, предпочитая жить в простом жилище, не отвлекаясь на славу и богатство. Он сам неустанно практикует то, чему учит, свидетельством чему служат любовь и уважение представителей всех религий в Гималайском регионе.

Ринпоче родился в июне 1913 года в долине Ньяк Адзи региона Кхам в Тибете в семье набожных членов племени Абсе. Его отцом был Пема Дхондуп, мать звали Сонам Цо[2]2
  Чатрал Ринпоче родился в десятый день в пятый месяц после тибетского Нового года – в 1913 году это был год Водяного Быка. Обычно этот день приходится на июнь. Он родился в тот же день, в который Гуру Падмасамбхава принял форму Гуру Дордже Дроло – гневной манифестации – с целью покорения местных божеств и охранников в Бутане и их преобразования в защитников сокрытых терма учений.


[Закрыть]. Через день после рождения Ринпоче местный лама – Асей Биго Тулку Нима Гьялцен – прибыл в дом Пемы и Сонам рассказать им о своем вчерашнем видении, в котором ему привиделось, что белый осел, нагруженный буддийскими писаниями, пришел к их дому, чтобы доставить книги. Согласно с этим видением лама нарек Ринпоче именем Трогьял Дордже, что означает «Несокрушимый Гневный Победоносный».

Когда Чатрал Ринпоче был еще малым ребенком, его семья переехала вместе со всем племенем в регион Амдо. В 15 лет Ринпоче принял решение оставить отцовский дом с целью изучения и практики буддизма у местных учителей. Этот акт отречения положил начало путешествию длиной в жизнь беспечального йогина, который стремится любой ценой достичь просветления из сострадания к другим существам, дабы оказать им действенную помощь. С самого начала Ринпоче проявил твердую непреклонность, путешествуя исключительно пешком и отказываясь от предлагаемой ему лошади. Он жил лишь в приютах отшельников, пещерах или в своей маленькой палатке, чтобы не вовлекаться в общение с домовладельцами и их мирские занятия.

Моральный кодекс йогина, которого Чатрал Ринпоче строго придерживался с тех времен, как он оставил отцовский дом, описан в труде великого мастера традиции Ньингма Кьябдже Дуджома Ринпоче «Практика горных ретритов, разъясненная просто и напрямую в своей существенной наготе»:

«Сказано: «Покидая свою родину, ты уже завершил половину практики Дхармы». Итак, оставив отчизну позади, броди по неизведанным странам. Мирно расставаясь с друзьями и родными, не обращай внимания на их попытки отговорить тебя от практики Дхармы. Раздав все свое имущество, полагайся далее только на милостыню, которую тебе подадут в пути. Осознавая, что все объекты желания являются препятствиями и имеют общее с дурными привычками, развивай беспристрастность ума. Если ты не знаешь, как довольствоваться малым в обладании вещей и так далее, то после обретения одной вещи тебе захочется вторую, и тогда обманному демону желаний уже несложно будет прочно обосноваться в твоей жизни.

Тебе следует принимать на пути общение всех типов: как с теми людьми, которые уважают тебя и хорошо к тебе относятся, так и с теми, которые недолюбливают тебя и плохо с тобой обращаются; совершенно не заботясь том, хорошие это или плохие люди, воспринимай их одинаково, с чистыми благими намерениями. Во все времена не падай внутренне духом и не теряй мужества, внешне же в своем поведении стремись к скромности. Одевайся в изношенные одежды. Считай любого человека – плохого, хорошего или нейтрального – как выше себя стоящего. Живи экономно и решительно держись мест горных отшельников. Сведи свои амбиции к уровню нищего…

Даже когда медитативное состояние будет пронизывать твой ум, продолжай возделывать его беспрерывно; иначе глубокомысленные инструкции так и останутся лишь на страницах книг, а твой ум, твоя Дхарма и твоя практика станут непроницаемыми, и подлинное пребывание в медитации так никогда и не произойдет. Вы, старые медитаторы – вы все еще новички в практике, остерегайтесь: существует опасность, что вы уйдете из жизни с головой, покрытой слоем соли»[3]3
  Dudjom Rinpoche, Practice of the Mountain Retreat Expounded Simply and Directly in Its Essential Nakedness.


[Закрыть].

Чатрал Ринпоче получил передачу цикла терм[4]4
  «Терма» означает «сокровище» и относится к сотням учений, которые Гуру Падмасамбхавой скрыл в различных местах Тибета, чтобы их впоследствии обнаружили «открыватели сокровищ», или тертоны. См. также главу 6.


[Закрыть] Тертона Дуджома Лингпа (1835–1903) от сына Тертона Дордже Драдула (1891–1959). Позднее Ринпоче станет ваджра-регентом, или главным держателем линии этого цикла учений, известных под названием Дуджом Терсар[5]5
  См. Приложение I, «Линия передачи Дуджом Терсар».


[Закрыть]. Другим из ранних основных учителей Ринпоче явилась Кхандро Девай Дордже (1899–1952), невестка Тертона Дуджома Лингпа. Она передала Ринпоче цикл терма учений Сера Кхандро и Чатрал также стал основным держателем линии этой традиции[6]6
  См. Приложение II, «Линия передачи Лонгчен Ньингтиг».


[Закрыть].

К этому времени Чатрал Ринпоче встретился со своим коренным гуру, Кхенпо Нгакчунгом Навангом Палзангом (1879–1941) из монастыря Каток[7]7
  Кхенпо Наванг Палзанг, известный также как Кхенпо Нгакчунг, в обширной учености и высоких постижениях уподобляется центральной фигуре традиции Лонгчен Ньингтиг – Лонгчену Рабджаму. См. примечание 127. Он действительно имел многие видения Лонгчена Рабджама, в ходе которых он получал от него посвящения и учения. Еще будучи малым ребенком, он проявлял чудеса, в числе которых был разворот течения реки в обратную сторону при помощи палки, заменившей ритуальный кинжал, с целью предотвращения наводнения. Подобные замечательные признаки побудили к признанию в нем манифестации Вималамитры. Кхенпо Нгакчунг в малом возрасте стал ближайшим учеником Лунгтока Тенпая Нимы и получил от него передачу всех учений Лонгчен Ньингтиг. Он всесторонне обучался в монастыре Дзогчен и выполнил несколько ретритов для полного овладения учениями. Он также автор известных текстов на тему трекчо и тогьял и в течение многих лет был настоятелем монастыря Каток.


[Закрыть]. Великий Кхенпо был ближайшим учеником основного ученика Патрула Ринпоче – Лунгтока Тенпаи Нимы (1829–1901)[8]8
  Лунгток Тенпай Нима также известен как Ньёшул Лунгток.


[Закрыть] – и был почитаем как манифестация мастера Дзогчен[9]9
  Дзогчен (тиб. rdzogs pa chen po) – «Великое Совершенство»; относится к высшим учениям традиции Ньингма.


[Закрыть] IX века Вималамитры. Кхенпо Нгакчунг дал Чатралу Ринпоче многие учения и передачи, в частности из традиции Лонгчен Ньингтиг[10]10
  Традиция Лонгчен Ньингтиг является основной линией учений о практике Дзогчен («Великое Совершенство») «Школы Старых Переводов» тибетского буддизма, известной как Ньингма. См. примечание 27. «Лонгчен Ньингтиг» означает «сердечная сущность обширного пространства». См. Приложение II, «Линия передачи Лонгчен Ньингтиг».


[Закрыть], и последующие шесть лет Ринпоче обучался у него, завершив свои практики нёндро[11]11
  Нёндро – «подготовительные практики». Подробнее о Нёндро Лонгчен Ньингтиг см. Патрул Ринпоче, «Слова моего совершенного Учителя».


[Закрыть] и практикуя трекчо[12]12
  Трекчо – «прорыв к изначальной чистоте».


[Закрыть] и тогьял[13]13
  Тогьял – «пересечение со спонтанным присутствием».


[Закрыть] – одни из самых совершенных практик в Дзогчен. Ринпоче обучался и у других учителей монастыря Каток, а также у великого Кхьенце Чоки Лодро (1893–1959)[14]14
  Кхьенце Чоки Лодро был выдающимся мастером, авторитетом почти во всех традициях и держателем почти всех линий передач в тибетском буддизме. Заметная фигура в Риме (тиб. ris med – «несектантское») – экуменическом движении в тибетском буддизме.


[Закрыть] из монастыря Дзонгсар, который, как и Каток, располагается в районе Дерге региона Кхам.

Кхенпо Наванг Палзанг знал, что Ринпоче был особенным, и объявил его своим ближайшим учеником, ссылаясь на то, что «между его умом и моим нет различий»[15]15
  Yeshe Thaye and Pema Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», Light of Lotus, Issue 3, June 2000, 11.


[Закрыть]. Он присвоил Ринпоче имя Чатрал Сангье Дордже, что означает «Отрекшийся от Всех Мирских Деяний Неразрушимый Будда».

Впервые величие Чатрала Ринпоче было открыто другим во время обширной церемониальной службы в монастыре Каток, на которой присутствовали несколько высоких лам, восседавших на высоких тронах. Ринпоче сидел позади на простой подушке для медитаций в числе сотен остальных монахов. В ходе службы Кхенпо Наванг Палзанг объявил:

«Среди вас всех, присутствующих сегодня здесь, лишь менее десяти человек обладают десятой долей моих постижений. Далее, лишь менее пяти имеют с половину моих постижений. И наконец, здесь присутствует только один человек, чьи постижения не отличаются от моих – его имя Чатрал Сангье Дордже. Отныне он будет представлять меня самого при передаче учений, и его заслуги подобны моим»[16]16
  Там же, страница 24.


[Закрыть].

Это провозглашение породило движение в зале собраний, и после люди начали подходить к Ринпоче с поздравлениями. Начались приготовления к праздничной церемонии для оказания чести Ринпоче в его новом статусе. Что же касалось самого Ринпоче, он остался единственным, кто не был заинтересован в оказываемом ему внимании и восхвалениях, и под покровом той же ночи ускользнул из монастыря со своей палаткой, дабы в одиночестве продолжить свою практику в удаленной местности. На следующее утро монахи, пришедшие к его комнате воздать почести, обнаружили, что он исчез, не оставив следов и намеков на то, куда он мог направиться. Так он снова оправдал данное ему имя Чатрал, которое можно перевести и как «отшельник».

Однажды Чатрал Ринпоче заметил: «Мы нигде не пребываем и ничем не владеем»[17]17
  Carroll Dunham and Ian Baker, Tibet: Refections from the Wheel of Life.


[Закрыть]. В конечном смысле это суть глубокое утверждение об эфемерности жизни и пустоте всех вещей. В обычном смысле – именно так и жили йогины в Тибете, подобно Чатралу Ринпоче. Отсутствие дома и имущества, отягощающих ум заботами, позволяет совершенно свободно практиковать Дхарму. Что касается стороны явных физических неудобств и нерегулярного питания, Дуджом Ринпоче как-то объяснил: «Когда постижения становятся обширными подобно пространству, то все неблагоприятные условия обращаются в друзей»[18]18
  Dudjom Rinpoche, op. cit.


[Закрыть].

В 1947 году регент Тибета Ретинг, занимавший пост политического лидера страны до тех пор, пока нынешний Далай-лама не достиг совершеннолетия, обратился с просьбой об учении к Кхенпо Навангу Палзангу. На что Кхенпо Нгакчунг ответил ему: «Я уже слишком стар, чтобы передавать тебе учения. Однако у меня есть ученик, чьи ум и постижения равны моим, его зовут Чатрал Сангье Дордже. Его ты можешь попросить об обучении»[19]19
  Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 25.


[Закрыть].

Регент Ретинг искал Ринпоче повсюду, пока не нашел его в одной из удаленных горных пещер. Выслушав его просьбу, Ринпоче ответил: «Извини, во мне нет ничего особенного, и мне нечему тебя обучать. Пожалуйста, поищи себе учителя еще где-нибудь!»[20]20
  Там же.


[Закрыть] Тогда Ретинг предоставил ему письмо в поддержку своей просьбы от Кхенпо Нгакчунга, и Ринпоче неохотно согласился отправиться в Лхасу для обучения регента Ретинга.

Со всех краев люди повалили в Лхасу увидеть Ринпоче и получить от него учения и благословения. Среди совершавших множество подношений для Ринпоче были высокие ламы, политические лидеры и обыкновенные миряне. Естественно, сам Ринпоче смотрел на оказываемое ему внимание как на нечто отвлекающее его от духовного развития. Он попросил дать ему некоторое время на медитации где-нибудь в удаленном от Лхасы месте. Регент дал согласие и направил толпу слуг и охранников сопровождать Ринпоче в его путешествии. Прибыв на место, Ринпоче попросил всю группу отбыть назад в Лхасу, чтобы он мог остаться медитировать в полном одиночестве. Регенту не понравилась идея оставить своего учителя совершенно одного, и он вновь направил несколько охранников к месту, где находился Ринпоче. В пути охрана встретила бедного нищего, разряженного в королевские парчовые одежды. В духе истинного йогина Чатрал Ринпоче уже успел обменять свой роскошный наряд на лохмотья первого встречного нищего!

Другим великим духовным мастером Чатрала Ринпоче был Кьябдже Дуджом Ринпоче, Джигдрал Еше Дордже – инкарнация Тертона Дуджома Лингпа[21]21
  Часть обета бодхисаттвы – возвращение для помощи существам в будущих жизнях столько раз, сколько может понадобиться, дабы освободить их всех от страданий. К этим великим существам – включая Далай-ламу – известным как тулку или «тела эманации», обращаются с титулом «Ринпоче», что означает «драгоценный».


[Закрыть]. Дуджом Ринпоче передал Чатралу Ринпоче полный цикл учений Дуджом Терсар и объявил его ваджра-регентом этой традиции. Он писал следующее о Чатрале Ринпоче:

«Всем наделенным чувствами существам, крупным и малым, живущим и вращающимся внутри миров существования: отныне Держатель Сознания Трогьял Дордже [Чатрал Ринпоче] получил от меня наставления устной линии глубинного учения – от крови сердца дакинь[22]22
  Дакини – небесные существа женского пола, в число задач которых входит оказание помощи Гуру Падмасамбхаве в открытии и распространении терма учений.


[Закрыть]. Я возлагаю на него ответственность за смысл передачи и уполномочиваю его быть моим регентом в деятельности по направлению существ и поощряю его к беспристрастному ведению судна учеников к пути освобождения.

Следовательно, любые божества, демоны или люди, оказывающие помощь Трогьялу Дордже надлежащим образом, обязательно достигнут выгоды и счастья в этом и последующих перерождениях. Однако, если мельчайшие мысли или действия ошибочной враждебности возникнут против него, армии властных защитников доктрины, наделенные гневной силой и очами мудрости, тотчас придут к нему на подмогу. Они несомненно отделят жизненную силу у имеющих форму или заблокируют чувства у тех, кто формы не имеет и запретят их оставшиеся имена. Проявляй же чрезвычайную осторожность, когда есть возможность такого преимущества или такой потери!»[23]23
  Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 12.


[Закрыть]

Чатрал Ринпоче стал ближайшим учеником Дуджома Ринпоче, очень серьезно отнесясь к своим обязанностям регента Дуджома Терсара и защищая своего драгоценного учителя и линию учения от искаженных влияний. Как-то в начале 1950-х годов, когда Дуджом Ринпоче получал посвящение терма из традиции Чогьюр Лингпа от Тулку Ургена Ринпоче, Чатралу Ринпоче довелось находиться неподалеку. В то время Тулку Урген Ринпоче был мало известен, и Чатрал Ринпоче отнесся с подозрением к его квалификации для передачи учений своему возлюбленному учителю. Тулку Урген Ринпоче описывает диалог с Чатралом Ринпоче:

Наш разговор начался так:

– Ты, лама! Откуда ты? – резко потребовал он ответа.

– Я из Нангчена. Я потомок Чогьюра Лингпа.

– Я был в Цике, но мне не довелось видеть тебя там.

– Я не всегда находился в Цике.

– Тогда откуда же ты? Выкладывай!

– У дочери Чогьюра Лингпа, Кончок Палдрон, было четыре сына, один из них был моим отцом.

– Хммм… Я слышал, что ты, должно быть, племянник Нетена Чоклинга. Я знаком с ним еще с Дзонгсара, когда он приходил увидеться с Дзонгсаром Кхьенце, но мне не доводилось слышать, чтобы у него был племянник-лама. А теперь я вижу, наш Дуджом Ринпоче получает Три Группы[24]24
  Название передаваемой терма Чогьюр Лингпа.


[Закрыть] от этого самого племянника при том, что все мы знаем, как много сегодня так называемых лам из Кхама приходят в Центральный Тибет, чтобы опробовать свои различные трюки. Я подумал было, а не являешься ли ты случайно одним из них? Хммм…

Он пристально смотрел на меня большими глазами, испепеляя взглядом в течение всего времени.

– Многие ламы из Кхама приходят сюда и обманывают людей, передавая им посвящения, на которые они не имеют линии передачи.

Дуджом Ринпоче, который присутствовал все это время рядом, наконец вмешался и заметил:

– Я сам попросил его о получении этой передачи.

Вскоре они [Дуджом и Чатрал Ринпоче] начали отпускать шутку за шуткой, тогда Чатрал Ринпоче повернулся ко мне и сказал с ухмылкой: «Так и быть, полагаю, ты все-таки неподдельный, можешь продолжить с передачей[25]25
  Erik Pema Kunsang and Marcia Binder Schmidt, Blazing Splendor: The Memoirs of Tulku Urgyen Rinpoche, 304–305.


[Закрыть].

Чатрал Ринпоче провел значительную часть своей жизни, практикуя в пещерах, благословленных Гуру Падмасамбхавой[26]26
  Гуру Падмасамбхава известен как «Второй Будда», согласно предсказанию Будды Шакьямуни о том, что он вновь придет, появившись из лотоса [сразу] в восьмилетнем возрасте, и будет обучать тантре – высшим практикам буддизма, посредством которых можно достигнуть просветления в течении лишь одной жизни. Считается, что Гуру Падмасамбхава возник из лотоса в виде восьмилетнего мальчика в Уддияне (считается, что это место ныне соответствует долине Сват в Пакистане), как и было предсказано. Он имел восемь основных манифестаций, в форме которых изучал и практиковал тантру. Он был приглашен королем Тибета Трисонгом Деценом (790–844) для умиротворения сил, предотвращавших внедрение буддизма в Тибете. Гуру Падмасамбхава прибыл и обратил многих демонов и гневных духов в защитников буддизма. С помощью великого мастера Кхенпо Шантаракшиты основал монастырь Самье – первый буддийский монастырь в Тибете.


[Закрыть] – основателем тибетского буддизма и автором терма учений, которые являются основой для различных направлений школы Ньингма[27]27
  Школа Ньингма является старейшей из четырех основных школ тибетского буддизма, в числе трех остальных – школы Сакья, Кагью и Гелуг. Ее основные фигуры – Гуру Падмасамбхава и его ученики, король Трисонг Децен и Еще Цогьял. Среди великих светочей традиции Ньингма – Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче, Кьябдже Ньёшул Кхенпо Ринпоче и Кьябдже Дуджом Ринпоче.


[Закрыть]. Согласно пророчествам о появлении Ринпоче и его доказанной мудрости Чатрала Ринпоче считают манифестацией ума Гуру Падмасамбхавы[28]28
  Йонру Чиме Дордже предсказал до рождения Чатрала Ринпоче: «Высшая манифестация ума Гуру Падмасамбхавы / Ребенок, благословленный Вималамитрой / Рожденный в год Быка, по имени Ваджра / Распространит линию практик» (Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 10). Вималамитра – один из величайших учителей школы Ньингма во времена Гуру Падмасамбхавы, Кхенпо Наванг Палзанг считается его эманацией.


[Закрыть].

В конце 1950-х годов Чатрал Ринпоче перебрался в Бутан. В отличии от множества тибетцев, его отъезд не был связан с событиями 10 марта 1959 года[29]29
  10 марта 1959 года тысячи тибетцев в Лхасе, озабоченные угрозой безопасности Далай-ламы, организовали обширное восстание, продлившееся три дня и приведшее к множеству смертей. Китайцы жестоко подавили восстание, за которым последовало бегство Далай-ламы в Индию и вынужденная эмиграция тысяч тибетцев в Непал, Бутан, Индию, Европу и США.


[Закрыть], он принял решение об этом по своей воле. Это может указывать и на то, что Чатрал является манифестацией ума Гуру Падмасамбхавы, предсказавшего еще ранее, что тибетцы будут вынуждены покинуть родину накануне современной эпохи. По всей видимости, потому Чатрал Ринпоче и посчитал, что наступило подходящее время для путешествия в другие регионы Гималаев[30]30
  Гуру Падмасамбхава предсказывал: «Когда будут летать железные птицы и лошади мчаться на колесах, тибетский народ будет рассеян по лицу земли и Дхарма придет в страну краснолицых».


[Закрыть]. Когда его спросили о том, как прошло это путешествие, он улыбнулся и ответил: «Совершенно свободно, легко и радостно»[31]31
  Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 26.


[Закрыть].

Чатрал Ринпоче посещал и соседний гималайский регион – Дарджилинг, где взялся за восстановление простого храма, превратив его в трехгодичный медитационный центр ретритов для практики Лонгчен Ньингтиг. Этот центр, построенный тибетцем вне пределов Тибета, стал первым в своем роде. После этого Ринпоче отправился в паломничество по ряду главных буддийских мест Индии. Во время визита к месту просветления Будды в 1960 году он принял твердое обязательство, ставшее позднее знаменитой чертой его личности. Он объявил: «Я побывал в Бодхгае и принял обет перед буддами и бодхисаттвами: не прикасаться отныне к мясу и алкоголю»[32]32
  Из интервью с Чатралом Ринпоче в 2000 году, опубликованном в рамках полевого проекта «Ненасилие в тибетской культуре» программы «Год Университета Висконсин-Мэдисон в Непале».


[Закрыть]. Ринпоче уникален в своей чрезвычайно дисциплинированной позиции по этому предмету, и это одна из причин, по которой он столь глубоко уважаем теми, кто его знает.

Несколько лет спустя он встретил Кушо Камалу – дочь тертона Тулжока Лингпа, ставшей его сангьюм[33]33
  Сангьюм – «супруга», «жена». В отличие от монахов, среди йогинов довольно распространен обычай жениться в зрелом возрасте. Многие великие йогины, например Дилго Кхьенце Ринпоче и Ньёшул Кхенпо Ринпоче, также были женаты.


[Закрыть]. У них две дочери, Сарасвати и Тара Дэви. Сарасвати – его главная помощница, она бегло говорит по-английски. Ее считают эманацией дакини Сера Кхандро.

В 1968 году в Дарджилинге состоялась знаменитая встреча Чатрала Ринпоче с монахом-траппистом, отцом Томасом Мертоном, опытным практиком дзен-буддизма, весьма уважаемым среди многих буддистов. Мертон писал следующее об их встрече:

…и вот передо мной был Чатрал, величайший из всех Ринпоче, которых я когда-либо встречал, и очень впечатляющая личность. В бутанской куртке, подвязанной у шеи ремешком, в красной шерстяной шапке на голове Чатрал походил на энергичного пожилого крестьянина. У него была недельная щетина, выразительные глаза и крепкий голос, он выражался отчетливо и ясно. Мы начали разговор на тему Дзогчен, медитаций в Ньингме и «непосредственной реализации», вскоре заметив, что наши взгляды во многом совпадают. Мы беседовали больше двух часов, затрагивая различные темы, в основном связанные с Дзогчен, а также сравнивая моменты христианской доктрины с буддийской Дхармакаей[34]34
  Дхармакая означает «тело Дхармы» и относится к изначальному состоянию совершенной осознанности.


[Закрыть], обсуждали Воскресение Христово, страдание и сострадание, мотивы «помощи всем существам», в итоге возвращаясь к сути Дзогчен, к предельной пустоте – единству суньяты и каруны, уходя за пределы «Дхармакаи и Бога» к предельной совершенной пустоте.

Он сказал мне, что медитировал в уединении в общем около 30 лет или больше, но так и не достиг осознания совершенной пустоты, на что я ответил, что и я также не достиг этого. Сутью нашего недосказанного или полусказанного разговора было совершенное понимание друг друга как людей, неким образом стоящих на пороге великих постижений, догадывающихся об этом, стремящихся всеми путями достичь этого и раствориться в достигнутом, и понимание того, что для нас обоих было благодатью встретиться. Мне очень хотелось бы узнать Чатрала ближе. Он вдруг внезапно прозвал меня Рангджунгом Сангье (что означает «Природный Будда») и сказал, что его самого звали Сангье Дордже. Он написал для меня потибетски «Рангджунг Сангье» и добавил, что когда я войду в «великое королевство» и «дворец», то Америка и все, что есть в ней, станут для меня ничем. Вполне серьезно он заявил, что он и я, скорее всего, достигнем полного состояния Будды в следующей жизни, а может быть, даже и в этой. Прощальной нотой между нами послужило некое соглашение о том, что мы оба приложим усилия, дабы это случилось в этой жизни. Я был глубоко взволнован встречей, ведь это был несомненно великий человек, истинный практик Дзогчен, лучший из лам Ньингма, отмеченный совершенной простотой и свободой… Если бы мне пришлось остановить свой выбор на тибетском гуру, то я бы точно выбрал именно Чатрала[35]35
  The Asian Journal of Thomas Merton. New York: New Directions Books, 1968, 143–144.


[Закрыть].

Позднее Мертон также говорил: «Это самый великий человек, которого я когда-либо встречал. Это мой учитель».

Чатрал Ринпоче всегда был непреклонным в учебе и практике. В Индии ему довелось получить учения у Калу Ринпоче, ставшего его близким другом, и у Рангджунга Ригпе Дордже, шестнадцатого Кармапы. В целом он получил учения от более ста учителей из многих традиций тибетского буддизма. Широта учености Чатрала очевидна в его трудах, где он цитирует тексты из множества традиций в поддержку своих утверждений.

Чатрал Ринпоче основал и реставрировал медитационные центры ретритов в Бутане, Индии и Непале и участвовал в постройке нескольких ступ[36]36
  Ступа – буддийский монумент с квадратной основой, серединой в форме цветка лотоса и конической верхушкой, наполненный священными буддийскими текстами и реликвиями. Набожные буддисты приходят к ступе для поклонения, обходя ее по кругу по часовой стрелке и произнося молитвы. Ступа Боднатх в долине Катманду, вероятно, является самой большой и самой известной ступой в мире, а также сосредоточением проживающей в Непале тибетской общины.


[Закрыть]. В 1962 году Дуджом Ринпоче освятил центр Чатрала Ринпоче в Дарджилинге, а 10 лет спустя помог Ринпоче основать центр в Янглешоде (Непал), который он счел очень благоприятным местом для этой цели, так как сам Гуру Падмасамбхава выполнял здесь определенные важные практики. Этот монастырь, лежащий на внешней окраине долины Катманду, известный под названием Ригзин Друбпе Гхацал (что переводится как «Радостная роща на месте достижения славного держателя осознания»), многие годы являлся одной из основных резиденций Ринпоче. По сравнению с роскошными владениями многих других лам резиденция Ринпоче невероятно проста и при этом уютна.