Текст книги "Чистое Сознание"

Чистое Сознание
Д. Кокшаров

© Д. Кокшаров, 2024

ISBN 978-5-0051-5967-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Чистое Сознание
3-е издание, исправленное

Он меньше малейшего атома; Он больше всего сущего.

Катха-Упанишада

Он – совершенный, не составлен из элементов или частей.

Шанкара, «Вивека Чудамани»

Видящий не единство, а различие, бредёт от смерти к смерти.

Катха-Упанишада

Тот, кто видит, пусть даже малейшие, признаки различия в Абсолютном Брахмане, останется по этой причине в состоянии ужаса.

Шанкара, «Вивека Чудамани»

Кто же видит двоицу либо видит различие, тот не видит Бога.

Майстер Экхарт

Я есмь непрерывное Бытие-Сознание-Блаженство и Я безграничен как пространство.

Даттатрейя, «Авадхута-Гита»

Тат твам аси (Ты есмь То).

Чхандогья-Упанишада

Ахам Брахмасми (Я есмь Брахман).

Брихадараньяка-Упанишада

Чистое Сознание

Всё многообразие существ и предметов пустотного в своей основе Бытия (Мироздания, Творения, Вселенной) представляет собой совокупность неисчислимого множества последовательно сужающихся и дробящихся видов сосредоточения (концентрации) внимания Чистого, Необусловленного, Беспредельного Божественного Сознания, отождествляющего (идентифицирующего) Себя с «мыслимыми» Им конечными (условными, ограниченными, относительными) «образами». Это самоотождествление Чистого Сознания с в действительности не существующими в отрыве от Него «порождаемыми» Им «образами» приводит к кажущемуся (для самих «образов») появлению самостоятельных и независимых конечных существ, предметов и явлений, которые сами и есть эти «образы» и которые вместе составляют всё то причинное, тонкое и грубое многообразие, что именуется проявленным Бытием (Мирозданием, Творением, Вселенной). Естественное самопроявление Чистого Сознания «из» Себя Самого и «в» Себе Самом, вследствие которого образуются конечные существа, предметы и явления многоликой Вселенной, воспринимается ими как Акт Божественного Творения, или Деяние Божественного Созидания. С «точки зрения» же Чистого Сознания последовательный ряд событий, приписываемый конечными существами Его Проявлению в виде череды «шагов» по сотворению проявленного Бытия, последующему его развитию, а вслед за этим, быть может, и уничтожению, недействителен, поскольку не отражает собой в полной мере того «первоначального» и единственного целостного «Деяния», которое «было» «осуществлено» Чистым Сознанием «сразу» и «одномгновенно» «прежде всех времён» в Безначальной и Неизменяющейся Вечности.

Чистое Сознание, именуемое конечными существами, обитающими на Земле, Богом, Отцом, Сущим, Вечным, Неделимым, Недвойственностью (Адвайтой11
  Адва́йта (санскр.) – букв.: Недвойственность. Имя БОГА в священных индийских писаниях Упанишадах и в индийском учении Адвайта-Веданты, основателем (возродителем) которой почитается йогин-джнянин Шанкара (Шанкарачарья).


[Закрыть]), Беспредельностью (Бесконечностью), Совершенством (Абсолютом22
  Абсолю́т (лат.) – букв.: Совершенство. Имя БОГА в западных (в основном европейских) религиозных, философских системах и эзотерических учениях.


[Закрыть]), Единым, Полнотой (Плеромой33
  Плеро́ма (греч.) – букв.: Полнота. Имя БОГА в христианском мистицизме (в частности, в Гностицизме).


[Закрыть], Пурной44
  Пу́рна (санскр.) – букв.: Полнота, Целостность. Имя БОГА в Упанишадах (см.: Иша-Упанишада).


[Закрыть]), Всерасширяющимся (Брахманом55
  Бра́хман (санскр.) – происходит от: Брах (санскр.) – расти, нарастать; Ман (санскр.) – мыслить, разуметь, отражать. Таким образом, Брахмана можно истолковать как То, из Чего произрастает способность осознавания и развития вообще и Который Сам является беспредельным Всем. Брахман – имя БОГА в Упанишадах и в учении Адвайта-Веданты.


[Закрыть]), Высшим Благом (Парамашивой66
  Парамаши́ва (санскр.) – букв.: Высшее Благо, Запредельная Милость. Происходит от: Па́ра (санскр.) – сверх, над, за; Ма (санскр.) – Мать, Материя; Ши́ва (санскр.) – Благой, Милостивый. Парамашива – имя БОГА в Недвойственном Шиваизме, известном также как Пара-Адвайта (Высшая Недвойственность), Пратьябхиджня (Самоузнавание), Трика-Йога (Троичная Йога) или Кашмирский Шиваизм.


[Закрыть]), Великой Печатью (Махамудрой77
  Махаму́дра (санскр.) – букв.: Великая Печать, Великий Знак. Происходит от: Ма́ха (санскр.) – великое, огромное, большое; Му́дра (санскр.) – печать, знак, символ. Махамудра – имя БОГА в эзотерическом Буддизме, известном как учение Махамудры, основателем которого почитается сиддх-йогин Тилопа. Обозначает естественное пребывание в истинной природе Ума, в высшем, недвойственном состоянии Таковости Бытия.


[Закрыть]), есть не что иное, как Та Неизречённая Истина, Которая содержит в Себе всё и в Которой нет ничего. Оно есть Та Тайна, о Которой нельзя помыслить или сказать что бы то ни было. «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао»88
  Лао-Цзы, «Дао Дэ Цзин», 1 (перевод Ян Хин-Шуна).


[Закрыть]. Оно пустотно по Своей природе, Оно не имеет образа, Оно везде и Оно нигде, Оно во всём и Оно вне всего, Оно – всё и Оно – ничто. В Нём нет различий и частей, Оно целостно и неразрывно, Оно постоянно и нерушимо, Оно однородно и непрерывно, Оно без начала и без конца, «Он [о] меньше малейшего атома; Он [о] больше всего сущего»99
  Катха-Упанишада, 1.2 (перевод Б. Г. Гребенщикова).


[Закрыть]. То Безначальное, Неделимое, Предвечное, Непостижимое, Внепространственное и Вневременно́е Чистое Существование, Которое невозможно описать или выразить словами и Которое нельзя наделить никакими качествами или признаками. Лишь Оно Одно – Единое и Неделимое – в действительности и существует, всё прочее – множественное и разделённое – есть лишь кажимость, иллюзия, мираж.

Это Чистое Сознание есть единственная Реальность1010
  Реа́льность (лат.) – действительность.


[Закрыть], скрывающая в Себе все возможности, и помимо Него не существует ничего. То же, что не тождественно Чистому Сознанию, на самом деле представляет собой самообман, иллюзию, мираж, обусловленный той ограниченностью восприятия и осознания Действительности, которая присуща относительным и конечным существам, находящимся в том, что ими называется «проявленное Мироздание».

С незапамятных времён умы людей смущает столь сложная и непонятная для многих древняя Тайна Чистого Сознания, искомая на протяжении веков многочисленными религиозными, философскими и эзотерическими направлениями, пытавшимися раскрыть и объяснить Её Суть. Вокруг Тайны этой выросло огромное множество самых разнообразных умозрительных толкований, в связи с чем разгадка Её с каждым шагом искателями и испытателями отодвигалась на всё более отдалённое и труднообозримое место и время. В попытках разгадать Тайну эту христианскими богословами описывались Отец, Сын и Святой Дух, объяснявшиеся как единосущные друг другу Лица или Ипостаси1111
  Ипоста́сь (греч.) – букв.: Суть, Основание, Сущность.


[Закрыть] Триединой Божественной Троицы. В индуистских толкованиях давалось описание так называемого Тримурти1212
  Триму́рти (санскр.) – букв.: тройное (тройственное) проявление (изображение); трёхликость; троеобразность.


[Закрыть], олицетворяемого верховными божествами Брахмой1313
  Бра́хма (санскр.) – букв.: Расширяющийся, Распространяющийся, Рассеивающийся. В Санатана-Дхарме, или Вечной Религии, которую западные учёные прозвали индуизмом, – Бог-Творец, созидающий тонкие и грубые уровни проявленной Вселенной, дающий начало периоду её временного существования.


[Закрыть], Вишну1414
  Ви́шну (санскр.) – букв.: Всепроникающий, Всепронизывающий, Вездесущий. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Хранитель, поддерживающий и оберегающий созданную Брахмой проявленную Вселенную в период её временного существования.


[Закрыть] и Шивой1515
  Ши́ва (санскр.) – букв.: Благой, Милостивый. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Разрушитель, растворяющий проявленную Вселенную по завершении периода её временного существования, переводящий её в непроявленное состояние, предшествовавшее сотворению.


[Закрыть]. В тантрических, шиваитских и шактийских учениях говорилось о принципах Шивы и Шакти1616
  В данном случае о Шиве говорится как о вечном, неизменном и неподвижном «мужском» принципе, который есть непроявленное Божественное Сознание, а о Шакти – как о вечном, движущем и превращающем «женском» принципе, который есть действующая Божественная Сила, исходящая из Сознания и порождающая проявленное Бытие.


[Закрыть]. В философии Санкхьи указывалось на Пурушу1717
  Пу́руша (санскр.) – букв.: Дух; Мужчина; Человек.


[Закрыть] и Пракрити1818
  Пракри́ти (санскр.) – букв.: материальная Первопричина, Праматерия, Первоматерия.


[Закрыть]. В философии Веданты описывались Брахман и Майя1919
  Ма́йя (санскр.) – букв.: видимость, кажимость, иллюзия. Брахман и Майя Веданты, по сути, есть то же самое, что и Шива и Шакти Тантризма или Пуруша и Пракрити Санкхьи. Различия заключаются преимущественно в описательном толковании этих принципов исходя из относительных предрасположенностей и качеств индивидуальных сознаний самих толкователей, дающих свои описания средствами конечного измерения.


[Закрыть]. В теософских сочинениях говорилось о первом, втором и третьем Логосах2020
  Ло́гос (греч.) – букв.: Слово, Смысл, Разум.


[Закрыть]. В славяно-арийской традиции указывалось на Рамху и Инглию2121
  Ра́мха и Игнли́я – славяно-арийские аналоги тантрических Шивы и Шакти.


[Закрыть], а также на Триглава2222
  Тригла́в (слав.) – букв.: три головы (главы). Например, триглав Сварог-Перун-Велес. Аналог Тримурти индуизма.


[Закрыть]. Во всех упомянутых случаях, однако же, речь идёт об очень близких (хотя далеко не всегда тождественных) по сути понятиях или началах, на которых основывается и из которых развернулась вся проявленная в её причинных, тонких и грубых состояниях Вселенная. И Тайна Божественной Единицы, Двоицы и Троицы непосредственно связана с этими началами, на которых и держится всё.

В Своей Незапятнанности Чистое Сознание из всего известного и познаваемого в относительном измерении, то есть в проявленном Бытии, есть Ничто. Оно превосходит все мыслимые и немыслимые понятия и уловления. Оно выше познания и выше не-познания. «Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного»2323
  Кена-Упанишада, 1.4 (перевод А. Я. Сыркина).


[Закрыть]. Вместе с тем Чистое Сознание охватывает Собою и включает в Себя всё. Но это «всё» в Нём не таково, каковым воспринимается при наблюдении этого «всего» из относительного измерения, то есть из проявленного Бытия. Потому и сказано, что из всего известного и познаваемого в относительном измерении, или в проявленном Бытии, Чистое Сознание есть Ничто. Ибо нет ничего ни в этом, ни в иных мирах, что можно было бы хотя бы отчасти уподобить Чистому Сознанию, так как всегда это было бы Его чудовищным преуменьшением и умалением. Образы неба, пространства, пустоты, которые всё в себе содержат и которые при этом не сливаются ни с чем, – лишь блеклые тени той Истины, которая скрывается за выражениями «Чистое Сознание» или «Чистое Существование». Потому-то Оно и названо Тайной, ибо средствами относительного измерения, или проявленного Бытия, Оно воистину непостижимо и непознаваемо, и указывать на Него какими бы то ни было строго очерченными сравнениями и уподоблениями – в действительности то же самое, что и преуменьшать или умалять Его Суть. Тайна, Истина, Непознаваемое – вот каким образом можно было бы отчасти указать на То Неизречённое и Неописуемое, что именуют Богом, Абсолютом, Парабрахманом2424
  Парабра́хман (санскр.) – букв.: запредельный, высший Брахман. Происходит от: Па́ра– (санскр.) – Сверх-, Над-, За-; Бра́хман (санскр.) – Бесконечное Сознание, Беспредельное Сознание.


[Закрыть], Парамашивой, Адвайтой, Махамудрой, Дао, Отцом.

«Он Тот, рядом с Кем никого нет, Один без второго»2525
  Ср.: «Зороастр. Жизненный путь провозвестника в Иране» (воспринято вблизи Абд-ру-шина в силу особого дара одного из призванных к сему): «Он – Наивысший. Рядом с Ним ничего нет».


[Закрыть], – эта истина прозвучала когда-то на Земле. Смысл её недвойственен по своей природе и передаёт собою Суть Того, Что есть БОГ. Один без второго – это значит, что есть только ОН и нет ничего, что не входило бы в НЕГО, что не было бы тождественно ЕМУ, что было бы как-то из НЕГО выделено или от НЕГО обособлено, равно как что было бы ЕГО частью. Только ОН – и больше нет ничего. Это Безграничное, Незапятнанное, Свободное, Всевмещающее и Всенаполняющее, Неделимое и Недвойственное ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ (ОСОЗНАВАНИЕ), Которое вместе с тем есть и ЧИСТОЕ БЫТИЕ (СУЩЕСТВОВАНИЕ), исполненное ЧИСТЫМ БЛАЖЕНСТВОМ (СЧАСТЬЕМ). Мистики2626
  Мисти́ческий (греч.) – букв.: скрытый, тайный. Мистик, таким образом, – это тот, кто открыл и пробудил в себе высшие, превосходящие разум, уровни сознания и пребывает в сверхконцептуальности. Мистик в европейской эзотерике есть тайновед, оккультист или посвящённый, в индийской – джняни или дивья, в гностической – гностик или пневматик, в теософской – архат, адепт или махатма; в славянской – ведун или волхв. Общий признак всякого мистицизма – единение с БОГОМ.


[Закрыть] разных времён и народов именно так распознавали и описывали Его – как Безграничное, Необусловленное, Вечное БЫТИЕ-СОЗНАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО (САТ-ЧИТ-АНАНДА2727
  Сат-Чит-Ана́нда (санскр.) – букв.: Бытие-Сознание-Блаженство; или: [вечное] Существование, [непрерывное] Осознавание, [неограниченное] Счастье, или [беспредельное] Блаженство.


[Закрыть]). Однако ни одно слово, ни один образ, ни одно понятие и ни одно переживание по-настоящему не в силах передать То, Чем является Это БЕЗНАЧАЛЬНОЕ, БЕЗВРЕМЕННОЕ, БЕЗГРАНИЧНОЕ и ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ-СУЩЕСТВОВАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО – БОГ, НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ, ИСТИНА, ТАЙНА, ЧИСТОТА. Слишком грубы и несовершенны слова земного языка, мысли одухотворённого разума и даже возвышенные переживания души, чтобы в полной мере запечатлеть, отобразить и перевести непревзойдённое «солнце опыта Адвайты»2828
  Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).


[Закрыть]. Описаниями можно лишь указать, намекнуть, подвести к предощущению истинного смысла – но не более того, ибо непосредственный духовный опыт Недвойственности обретается лишь в прямом сверхсознательном переживании, превосходящем все действительные возможности, качества и способности тела, чувств, разума и души.

Итак, лишь Чистое Сознание – единственная Действительность. Стало быть, «отдельное» от Него, созданное Им «где-то в стороне» Мироздание существовать не может. Причина же того, почему здесь и сейчас мы осознаём себя отдельными существами, видим и чувствуем окружающий нас мир и других существ, отличаем друг от друга вещи, события и явления мира, а БОГА относим куда-то высоко и далеко – в относительности восприятия.

В зависимости от степени обособленности (отъединения, индивидуализации, эгоитизации) конечных сознаний, являющихся «отпечатками» («проекциями») Чистого Сознания «на фоне» Себя Самого, они по-разному осознают и оценивают свою сопричастность Ему. Так, «одни» «ощущают» «себя» неотличными от Самого БОГА, то есть всецело тождественными Ему как Одному-без-второго: в таком состоянии не существует никаких отдельных существ, а есть один только БОГ. «Другие» – единосущными Ему, то есть одинаковыми по Сути, но различными по проявлению и облику, рождёнными Им из Себя Самого, существующими в проявленном Бытии «вовне» Его и несущими Его «внутри себя» как Дети Божии. «Третьи» – Его созданиями, сотворёнными Им «снаружи» Себя из Его энергетических Излучений, неотъемлемо присущих Его Деятельности, коим характерно признание наличествующей «пропасти» между собой и БОГОМ «размером» с Его Творение. И, наконец, «четвёртые» – живущими сами по себе без необходимости присутствия и существования БОГА как такового в их собственной жизни и в жизни окружающего их Мироздания, то есть оторванными от БОГА, отпавшими от Него.

Этими уровнями осознания степени своей сопричастности Божественному Сознанию или же оторванности от Него описываются основные ступени или виды «взаимоотношений» между БОГОМ и Его созданиями, находящимися на разных стадиях своего развития относительно Его Божественного Совершенства:

1. Недвойственная (Боготождественная, Самотождественная) «ступень», на которой «личность», то есть Сам БОГ в «образе личности» осознаёт кажимость (недействительность, иллюзорность) даже малейшего «своего» и «чьего бы то ни было» отдельного от Себя существования, ступень, на которой существует только БОГ – одно Чистое Сознание, Которое и есть Ты. Мудрость Веданты гласит: «Я есмь Брахман»2929
  Брихадараньяка-Упанишада, 1.4.10 (перевод А. Я. Сыркина).


[Закрыть], «Ты есмь То»3030
  Чхандогья-Упанишада, 6.8.7: «Ты – одно с Тем» (перевод А. Я. Сыркина).


[Закрыть]; Христос выразил это словами: «Я и Отец – Одно»3131
  Евангелие от Иоанна, 10:30 (синодальный перевод).


[Закрыть]. Грамотное славянское изречение будет: «АЗ ЕСМЬ». [Аз – это Единое, Самосущее, Недвойственное, Всеобщее, Абсолютное Божественное Я3232
  Прописная буква без кавычек.


[Закрыть], тождественное Самому Себе – Единственной, Неделимой и Незапятнанной Действительности – Чистому Сознанию; тогда как «я»3333
  Строчная буква с кавычками.


[Закрыть] – это самость (эго3434
  Э́го (лат.) – [ограниченное, малое, низшее] «я».


[Закрыть], ахамкара3535
  Аха́мкара (санскр.) – букв.: принцип [ограниченного, малого, низшего] «я», причина эго. Происходит от: ахам (санскр.) – «я»; кара (санскр.) – причина.


[Закрыть]), существующая в двойственной кажимости (иллюзии) ограниченного бытия.] На этой ступени всякое «Проявление» осознаётся как единосущное Тебе Самому Твоё же непосредственное Воплощение (Аватар3636
  Авата́ра (санскр.), Авата́р (хинд.) – букв.: нисхождение (проявление, воплощение) [Божественного].


[Закрыть]) по тому или иному роду деятельности, в совершенстве проводящее Твою всемогущую Волю. На этой ступени Высшее Я «всех существ», «твоё собственное» Высшее Я и Высшее Я «всего Сущего» переживаются как ОДНО ЦЕЛОЕ – как АЗ ЕСМЬ, или Я – Я3737
  В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый саюджья-мукти (санскр.) – полное сверхличностное (безличностное) объединение (слияние, отождествление) с БОГОМ как Одним-без-второго.


[Закрыть]:

«Я – Брахма, Я – Вишну, Я – Рудра, Я – Иша, Я – Садашива. Я – превосхожу Ишвару. Я – всё охватывающий Свидетель, неделимый, однородный Брахман, бесконечный, вечный, само Бытие, непревзойдённое, окончательное Совершенство, Существование, вечное, чистое, просветлённое, освобождённое и высочайшее Блаженство»3838
  Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).


[Закрыть].

2. Братская (сестринская) ступень, на которой Божественное Воплощение (Аватар) осознаётся и воспринимается как Старший Брат (Сестра), выступая в качестве мудрого, сострадательного и дорогого Божественного Наставника и Руководителя, открывающего путь высшего Пробуждения и Освобождения и раскрывающего принципы духовного Восхождения в Божественном Творении, даруя высшее вдохновение, помощь и поддержку на духовном пути через «пространство» «твоего» Истинного Я, неотличного от Его Божественного Я – Чистого Сознания. Лишь в относительном измерении между «тобой» и воспринимаемым «тобою» Божественным Воплощением (Аватаром) имеют место различия в степени светоносности и мощи вашего энергетического (телесного) проявления, в Сути же и Ты, и Оно – Одно.

3. Ступень дитя Божиего, на которой взаимоотношения со Всевышним подобны отношениям духовного сына (дочери) с Божественным Отцом (Матерью), переживаемым и осознаваемым как твоё Истинное, Высшее Я, как Само Чистое Сознание. Эта ступень аналогична предыдущей, с той лишь разницей, что внутреннее единство «твоего» сознания в относительном измерении с Божественным Сознанием в Абсолютном «Измерении» менее мощное, в силу чего между «тобой» и Им наличествует определённая духовная «дистанция», исполненная, однако, высочайшими ощущениями благоговения, преданности, самоотверженности, почитания и любви, «направленными», по Божественной Благодати, от «тебя» к Премудрому и Заботливому Прародителю – Верховному БОГУ, пронизанными высочайшей внутренней осознанностью.

4. Ступень преданного в любви, осознавая себя на которой, входишь в наитончайшие, наивнутреннейшие взаимоотношения с Чистым Сознанием, предстающем в облике незримого Всевышнего БОГА (Бхагавана3939
  Бхагава́н (санскр.) – букв.: Всепроцветающий, Изобильный, Благословенный. Обозначение Верховного БОГА в Санатана-Дхарме (индуизме), породившего всё непроявленное и проявленное Мироздание и стоящего, как его Источник, над ним.


[Закрыть]), Верховного Владыки (Ишвары4040
  И́швара (санскр.) – букв.: Владыка. То же, что и Бхагаван.


[Закрыть]), Сущность Которого может представать (а может и не представать) уже отличной от «твоего» Высшего Я. Это взаимоотношения, основанные на безусловной и искренней любви и преданности между «тобой», «находящимся» в Божественном Творении, и БОГОМ, «пребывающим» «высоко» «над» всем Бытием. Частный случай этой ступени – взаимоотношения с наиболее близким «тебе» по Сути зримым Божественным Проявлением (Аватаром), благодаря внутренней близости и единству с Которым ты черпаешь Мудрость и Силу, Милость и Благодать, Свет и Истину Всевышнего БОГА из «пространства» «твоего» Истинного Я, пробуждаемого откликами на внешний образ духовно зримого, любимого и почитаемого Божества, через которое «ты» в высочайшей осознанности верно служишь БОГУ, исполняя Его Волю. Вершиной взаимоотношений с БОГОМ на ступени преданности и любви является вхождение «существа» в поле присутствия (нахождения в прямой близости от) Возлюбленного БОГА и чистейшее духовное служение Ему без посредников4141
  В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый самипья-мукти (санскр.) – личностное общение с БОГОМ или Божеством как Его Аватаром, пребывание вблизи Него в качестве одного из Его спутников или служителей Его свиты.


[Закрыть].

5. Ступень Божиего служителя (раба Божиего), на которой БОГ для человека выступает как Недосягаемый Господь, Запредельный Владыка и Повелитель Мироздания, как Верховный Законодатель и Судия всех миров, искреннее, осознанное и преданное служение Которому создаёт возможность восхождения навстречу Ему внутри Его Творения и достижения Его Небесного Царства на определённых, высоких уровнях Бытия. При этом Высшее Я восходящего «существа» не тождественно Высшему Я всего Сущего, то есть БОГУ, но строго разграничено и отделено от Него, несмотря на то, что способно сохранять и усиливать с Ним энергетическое (эманационное) внутреннее единство, но уже, как правило, через посредников, пребывающих на промежуточных уровнях Божественного Творения, в виде Иерархии Его Служителей, проводящей Его Волю. Пределом взаимоотношений с БОГОМ на ступени служителя, или раба, Божьего является достижение им того измерения (мира, локи), в котором «пребывает» почитаемое и любимое им Воплощение (Аватар) БОГА и преданное духовное служение Ему в этом измерении (мире, локе)4242
  В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый салокья-мукти (санскр.) – пребывание в мире или царстве, где правит БОГ или Божество как Его Аватар. При этом сам БОГ или Божество могут быть недоступны для непосредственного личностного общения, но проявляться в данном мире или царстве в тех или иных своих формах выражения.


[Закрыть].

6. Ступень неведения (заблуждения, самообмана), на которой «существо», отождествившее «себя» со «своим» конечным сознанием, телом или его деятельностью в относительном измерении на том или ином уровне проявленного Бытия, или Божественного Творения, не знает Бога, не ведает своей истинной Сущности и даже не стремится это постичь. Высшее Я на данной ступени для такого «существа» непонимаемо и непознаваемо, БОГ есть лишь выдуманный призрак, Мироздание – набор беспорядочных и случайных связей и событий либо слепых и безжизненных закономерностей, а сама жизнь – бремя, исполненное разочарований, бед, страданий и проблем, постоянная, нескончаемая борьба за выживание и самоутверждение в мире.

Существованием этих ступеней самоотождествления (самоидентификации) Чистого Сознания с ограниченными «образами», «воображаемыми» Им в Его свободном Творчестве, обусловливает то, почему различные существа проявленного Бытия имеют совершенно отличные друг от друга духовные опыты осознания и переживания, в силу которых для одних Брахман и Атман4343
  А́тман (санскр.) – букв.: не-тьма. Согласно Веданте, Атман есть личностная сторона (индивидуализированный аспект) безличностного Брахмана, которой Он «обращён» к человеку в «пространстве» его внутреннего мира, то есть его души.


[Закрыть] – Одно, для других Атман – частица Брахмана, для третьих Атман – создание Брахмана, для четвёртых Атман – и Сам Брахман, и Его часть Брахмана, и Его создание одновременно, а для пятых Атман – это их самость, то есть их малое «я», а Брахмана вообще не существует. Исходя из этих различных опытов, обретённых существами проявленного Бытия, у них складываются и соответствующие картины мира, или мировоззрения, выливающиеся в соответствующие же эзотерические, религиозные и философские концепции, которые – в зависимости от условий, в каких они создаются, и проводников, через которые они передаются, – либо используются верно, то есть по назначению – как вспомогательная мыслительная опора для духовного Пробуждения и Освобождения, либо превращаются для их носителей в концептуальную тюрьму рассудочных убеждений и непререкаемых догм, которые сковывают их души мысленными построениями и не позволяет им пережить объединённый (универсальный, интегральный) опыт Всеобъемлющего, Неограниченного, Божественного Сознания-Существования-Блаженства. Обращаясь к словесным обозначениям индийских философий и находя сходство с ними вышеупомянутых видов духовного опыта, в первом случае можно указать на философию недвойственности4444
  Адва́йта (санскр.) – недвойственность, неделимость, единство, монизм.


[Закрыть], во втором случае – на философию частичной недвойственности4545
  Виши́шта-адва́йта (санскр.) – частичная недвойственность, ограниченный монизм.


[Закрыть], в третьем – на философию двойственности4646
  Два́йта (санскр.) – двойственность, дуализм (монотеизм, политеизм и пр.).


[Закрыть], в четвёртом случае – на философию двойственности-недвойственности4747
  Два́йта-адва́йта (санскр.) – двойственность-недвойственность, дуализм-монизм.


[Закрыть] и частичной двойственности-недвойственности4848
  Виши́шта-два́йта-адва́йта (санскр.) – частичная (ограниченная) двойственность-недвойственность.


[Закрыть], а в пятом случае – на «философию» неведения4949
  Ави́дья (санскр.) – букв.: неведение, незнание, материализм.


[Закрыть]. Впрочем, названия философий и мест, в которых они зародились (а вернее – проявились), несущественны, ибо и в других странах и народах Земли эти виды духовного опыта, бесспорно, также в той или иной степени находили своё прибежище. Ведь сами эти философии – лишь концептуальное выражение тех состояний сознания, в которых пребывают существа в различных измерениях Божественного Творения или же над ним.

Для полного Самоосознания важны непрерывные состояния, важен сам опыт и его глубина, ибо концепции есть не что иное, как грубое и ограниченное мысленное воспроизведение действительности этого опыта. Приняв, однако же, мысленные построения за высшую способность познания, человеческие умы, отождествившиеся с этой способностью, возвели свои умозрительные выводы в ранг «высших истин», тем самым подменив Полную Божественную Истину собственными частными «истинами», лишь неумело подражающими Ей. Вследствие этого сперва образовались и укрепились жёсткие и неповоротливые философские концепции, мировоззренческие системы и религиозные богословия, затем каждая из них заняла в отношении других позицию «окончательной и непререкаемой истины», а после этого они противопоставились друг другу и вступили между собой в яростные столкновения, переродившиеся в дальнейшем в непримиримую идеологическую вражду. Так на Земле возникли и разрослись самые разнообразные концептуальные битвы и войны, нередко выливавшиеся даже в физическое истребление, обращённое со стороны носителей одного мировоззрения и наследия на носителей другого мировоззрения и наследия, равно как и наоборот. Они перестали понимать Единую Суть всех учений и в глупости, тщеславии и самомнении своих, преисполненных маскирующимися под духовность, амбициозными и эгоистичными желаниями, возомнили себя, со своими однобокими точками зрения, носителями «высшей правды и единственной истины».

«Если у тебя нет желаний, если ты не пребываешь в крайностях, ты узришь дхарму всех учений»5050
  Тилопа, «Махамудра Упадеша» («Наставление Великой Печати»).


[Закрыть].

Древо Зла, корень которого есть Разделение (Дуализм), было обильно полито обособлением человеческих умов от Единой Божественной Действительности, пустив три Большие Ветви: Самость (Эгоизм), Односторонность (Редукционизм) и Противостояние (Антагонизм)5151
  Три ипостаси зла, или демоническая троица, – Люцифер, Ариман и Азур, как их именовал Рудольф Штайнер в Антропософии. Первый искажает образ Святого Духа, обособляет и развращает чувства человека; второй искажает образ Сына, ограничивает и порабощает человеческий разум; третий искажает образ Отца, поворачивая против Него людскую волю.


[Закрыть]. Эгоистичная самость породила чувство выпячивание себя, или, как говорят, «чувство собственной важности»5252
  Термин из книг Карлоса Кастанеды – ученика индейца-нагваля дона Хуана.


[Закрыть]. Односторонний редукционизм привёл к сужению взгляда, недальнозоркости и невежеству, повлекшим за собой вырождение разума. А антагонистичное противостояние разобщившихся существ, их целей и деятельностей друг от друга и от Божественного Источника обусловило возникновение непримиримой борьбы и вражды между ними за отстаивание своей «единственно верной истины» во имя «очищения» её от инакомыслящих «других» и «неверных».

«Некоторые восхваляют правдивость, другие – очищение и аскетизм; некоторые восхваляют прощение, другие – равенство и искренность. Некоторые восхваляют подаяние милостыни, другие – жертвоприношения в честь кого-либо из предков. Некоторые восхваляют действие, другие думают, что отрешённость предпочтительнее. Иные восхваляют обязанности домохозяина, другие придерживаются жертвенного огня как высочайшего. Некоторые восхваляют мантра-йогу, другие – частое посещение мест паломничества. Столь различны пути, которые люди объявляют освобождающими. Будучи по-разному связаны в мире, даже те, которые свободны от греха, без слов знают, какие действия хороши, а какие плохи и приводят к противоречиям. Те, которые следуют этим учениям, совершая хорошие и плохие поступки, постоянно странствуют в мирах и циклах рождения и смерти, связанные суровой необходимостью. Одни, мудрые среди многих и пламенно преданные исследованию тайного, утверждают, что души множественны, вечны и вездесущи. Другие говорят: „Только о тех вещах можно сказать, что они существуют, которые воспринимаются чувствами; ничего нет за ними, – где же небо и ад?“ Такова их твёрдая вера. Третьи верят, что мир есть поток сознания и нематериальной сущности; некоторые называют пустоту – величайшим. Другие верят в две сущности: материю и дух. Так одни, веруя в разнообразные учения, отвернувшись от высшего источника, думают в соответствии со своим пониманием и воспитанием, что этот мир – без Бога. Другие верят, что есть Бог, основывая свои утверждения на разнообразных неопровержимых аргументах, основываясь на текстах, провозглашающих различие между душой и Богом, и заботясь об установлении того, что Бог существует. Эти и многие другие мудрецы с бесконечно различными именами объявлены в шастрах5353
  Ша́стра (санскр.) – текст, посвящённый разъяснению той или иной области знания.


[Закрыть] ведущими человеческий ум к заблуждению. Невозможно описать здесь их учения, полные склок и самодовольства, – так люди скитаются по этому миру, будучи далеки от пути Освобождения»5454
  Шива-Самхита, 1.4—1.16 (перевод с санскрита Александра Ригина, приводится по изданию «Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов», Киев, 1994).


[Закрыть].

Истина, Истина и ещё раз Истина. Нет ничего важнее Истины и только Истины. Истина же – Божественна, и не иначе; Она не имеет ничего общего с человеческим самомнением. Всё прочее, что не относится к Истине, не сто́ит даже и внимания. Ради одной только Истины мы осознали себя в созданном Бытии, ради Неё одной в нём живём и проходим своё развитие и ради Неё одной придём к концу своего относительного существования. Но конец этот суждён нам (и слава Богу!) как обособленным личностям, а не как Единому и Неделимому Вечному Сознанию, единственно реально только и существующему.

Страх потерять личностное сознание, вызванный мощной привязанностью нашего ума и чувств к эгоистической самости, обусловливает зарождение и укрепление внутри нас неверного отношения к истинной Действительности и ошибочных действий в отношении Неё, всё более отдаляя нас от Божественной Истины и Жизни. Личностному сознанию на протяжении последних веков пели хвалебные песни, возвеличивали его и превозносили выше небес. Но его самоценность – заблуждение, ибо само по себе оно – ничто в сопоставлении с Тем Бесконечным Божественным Сознанием, Которое превосходит, охватывает и включает в Себя абсолютно всё, что было, есть и будет, абсолютно всё, что существует и вообще может существовать. При этом Оно не смешивается и не отождествляется ни с чем из известного и познаваемого в проявленном Бытии, что доступно ограниченной по своей природе личности, а особенно её грубому и искажённому «подобию» – самости, эго.

То Чистое, Постоянное, Незыблемое, Совершенное, Безмятежное, Вечное, Не имеющее начала и конца, Пребывающее выше всех ограничений пространства и времени, Не имеющее очерченных ликов и образов, Незапятнанное, Всё освещающее, Неизменное и Беспредельное, Безначальное Начало Всего, Беспричинная Причина всего Сущего – вот Единственная и Неизменная Истина, помимо Которой просто ничего не существует, не существовало и не будет существовать – То, ради Чего сто́ит жить. А то, что конечным по своей относительной природе существам, отождествляющим себя с проявленным измерением и его частностями, кажется иначе – лишь их собственный самообман, вызванный добровольно наложенным и поддерживаемым ими самими самоограничением, создающим и укрепляющим двойственность (обособленность, ограниченность, дуалистичность) восприятия.

Основа всего – Чистое Сознание. Это Самодостаточная, Независимая, Самосущая, Беспричинная Действительность, Единственная Реальность – Одно без второго. Победивший заблуждения стирает омрачения зла из Прозрачного Кристалла Своего Сердца и знает это Чистое Сознание как Единое и Неизменное, Вечное Я всего Сущего, кроме Которого ничего нет – АЗ ЕСМЬ. Чистое Сознание вечно и неизменно, Оно постоянно и Оно существует всегда. Оно вне времени и вне пространства, Оно не разделено на прошлое, настоящее или будущее, но являет Собой одно лишь Вечное Сейчас, Которое всё содержит в Сокровенных Недрах Себя в Непроявленном и Непознаваемом «виде». Оно – Тайна Тайн, Основа Основ, Причина Причин, Вечная и Неизменная Действительность, Само Чистое Существование.

Чистое Сознание, именуемое Божественностью, Абсолютом, Совершенством, Отцом, Брахманом, Парамашивой, Недвойственностью, Полнотой, – это Целое Всё в Его настоящем «виде» как Безначальное и Самодостаточное Существование Единого и Единственного Я, или АЗ ЕСМЬ. О Нём нельзя сказать ничего, не исказив и не убив при этом истинный смысл Того, Чем Оно является. Ибо как только мы начинаем что-то говорить о Нём, как-то описывать Его и наделять Его какими-то характеристиками, признаками или качествами, разграничивая и очерчивая Его как Таковое, другими словами – рассматривать Его как предмет (объект), так сразу же это означает, что есть некий отдельный от Него смотрящий (субъект), который и осуществляет Его рассмотрение откуда-то «со стороны». Но вне Чистого Сознания, Единого и Единственного Я, вне АЗ ЕСМЬ не существует ничего, никаких наблюдателей и смотрящих, ибо Оно безгранично охватывает Собою и неделимо включает в Себя всё, так как Чистое Сознание и есть это Всё в Его истинном, не запятнанном разделённостью и не омрачённом раздробленностью «виде». В Чистом Сознании нет разделений, Оно выше всех разграничений, Оно недвойственно, неделимо; и поэтому ка́к же тогда о Нём можно что-либо говорить, используя ограниченные возможности слов, образов и понятий, не искажая при этом в своём уме То, Что Оно представляет Собой на самом деле? Это невозможно, поскольку разум, каким бы возвышенным и осветлённым, озарённым и одухотворённым предощущением Истины он ни был, всегда останется лишь тем, что сковывает, сужает, ограничивает и огрубляет тот непревзойдённый опыт переживания Единого и Неделимого Целого, который тождественен Недвойственному Я, Чистой Божественности, АЗ ЕСМЬ. Поэтому-то и не может существовать никаких «смотрящих» или «видящих», никаких «наблюдающих» Его и «свидетельствующих» о Нём, ибо таковых просто нет, и все понятия и представления об этом – не более чем основанная на кажимости умственная ловушка, обыкновенный самообман.

«Воистину „Ты есть ТО“, Атман, что есть недвойственный Брахман, чистый и исключительно безмятежный, Истина, отдельно от Которой нет ничего. Это так потому, что даже в этом бодрственном состоянии мир и тело с их чувствами и эго, которое по неведению кажется отделённым от Атмана, а также жизненное дыхание являются чистым мифом. „Ты есть ТО“ потому, что в состоянии сна со сновидениями время, пространство, объекты и познающий их – всё сотворено сном и является чистейшей иллюзией. „Ты есть ТО“ потому, что весь этот мир происходит из Брахмана, Который один ЕСТЬ и есть Сам Брахман, точно так же, как горшки, делающиеся из глины, есть глина сама и действительно глиняные. Тот Брахман не затрагивается шестеричными изменениями: рождением, юностью, развитием, старостью, болезнью и смертью. ОН не имеет касты или обычая, семьи или рода, имени или формы. ОН без атрибутов. У НЕГО нет ни достоинств, ни недостатков, ни умственных, ни физических недугов. ОН свободен от шести бедствий: голода, жажды, печали, иллюзии, старости и смерти. У НЕГО нет времени, пространства или объектов. ОН не может быть описан словами. Грубый ум не в состоянии достичь ЕГО. ОН может быть охвачен только Оком Мудрости и пережит в Сердце йогина, в Самом его Бытии, без использования какого-либо органа. ОН есть Основание этого иллюзорного мира, который кажется наложенным на НЕГО. ОН – Причина происхождения, сохранения и повторяющегося поглощения мира. ОН есть Высочайшая Причина, Которая Сама не имеет причин; все миры имён и форм – ЕГО следствия, однако ОН отличен от причины и следствия. ОН отличен от бытия и не-бытия. Хотя, благодаря иллюзии, ОН кажется подобным золоту в ЕГО изменяющихся аспектах имени, формы и их видоизменений, однако ОН не имеет ни имени, ни формы, ни атрибутов или видоизменений. ОН не содержит неуравновешенности. ОН спокоен, словно океан без волн. ОН вечен, бесформен, безупречен, несравним, вечно свободен, неразрушим, чист, безначален. ОН – То, за Которым нет ничего. ОН – совершенный, не составлен из элементов или частей. ОН есть Бытие-Сознание-Блаженство, постоянное, неделимое Блаженство. ОН – единственный по Своей Сущности. То – Брахман, Который есть всё это, „Ты есть ТО“. Медитируй на этой Истине в своём Сердце, непрерывно, без нарушений, спокойно, используя разум и проницательный интеллект. Таким образом ты обретёшь сущность Знания, свободного от сомнения, прозрачного, как вода на ладони. Знание в этом теле с его способностями подобно королю в середине его огромного войска, и то Знание есть Я и есть Брахман. Познай это различением. Рассматривай все остальные отдельные вещи как Это Само и оставайся всегда как Это Я. Оставаясь таким, ты достигнешь Блаженства и покоя Бытия»5555
  Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).


[Закрыть].