Текст книги "Олимпийские игры: культ Зевса Олимпийского"

Олимпийские игры: культ Зевса Олимпийского
Данил Муха

© Данил Муха, 2023

ISBN 978-5-0060-8009-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Краткая рецензия преподавателя УРАО (здесь – Университет Российской академии образования)

Факультет – исторический, курс II

Студент – Муха Д. А.

Дисциплина – История мировых религий

Оценка – зачет

Реферат на тему: «Олимпийские игры. Культ Зевса Олимпийского» демонстрирует глубокое знакомство автора с источниками, сообщающими о феномене Олимпийских игр, общими источниками по древнегреческой религии, а также несомненный интерес к теме. Подробно проанализированы условия возникновения, становления Олимпийских игр – действительно уникального феномена в истории религий. Нет сомнения, что игры служили религиозной цели как на общественном, так и на индивидуальном уровнях, как отмечает автор. Стать победителем – значит, не только стяжать славу среди людей, но и получить особое расположение богов, может быть, даже путь к бессмертию.

В реферате описан культ Зевса – верховного бога и отца в религии древних греков. Зевс наследует общее для всех индоевропейских племен божество – Дьяус Питар. В Древней Греции он стал Зевсом Патером (отцом), в Древней Италии – Ю-Патером или Юпитером, опять же богом-отцом. Выводы о власти Зевса, его супружеской неверности отражают культурные и политические реалии – ведь в случае брака Зевса с доэллинскими божествами коренных народов Малой Азии решался вопрос о терпимости, симбиозе и унификации, характерном для древнегреческой религии духе.

Реферат заслуживает оценки «отлично».

Факультет исторический

Контрольная работа по курсу «религиоведение»

Тема «Олимпийские игры. Культ Зевса Олимпийского»

Исполнитель: студент II курса заочного отделения Муха Даниил Александрович.

Регистрационный номер 0100034/14

Дата выполнения – 2002 г.

План

1. Обзор источников и историографии.

2. Религия и культ Зевса Олимпийского.

3. Олимпийские игры, религиозный аспект игр.

Выдержки из книги Павсания «Описание Эллады»

(VII. 4). «Относительно Олимпийских состязаний элейские знатоки… рассказывают, что вначале на небе царствовал Кронос [Сатурн – прим. автора] и что в Олимпии был сооружен Кроносу храм тогдашними людьми, которое называли «золотым поколением». Когда родился Зевс [Юпитер – прим. автора], то Рея поручила охрану ребенка Идейским дактилям, которых также называли и Куретами. Они пришли из критской Иды и их имена были – Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасий и Идас. Во время шуток и игр Геракл, как старший из них по возрасту, вызвал их на состязание в беге и победившего из них увенчал ветвью дикой маслины; у них было такое количество дикой маслины, что они спали на ней, подостлав под себя зеленые ветки. Говорят, что дикую маслину Геракл привез к эллинам из страны гипербореев и что это те люди, которые живут за пределами (северного) ветра Борея. О них первый упоминал в гимне к Ахейе Олен из Ликии; говорят, что Ахейя прибыла на о. Делос из страны этих гипербореев…

Итак, Идейскому Гераклу первому принадлежит честь установления этих игр, и он первый дал им названия Олимпийских. Было установлено совершать их каждые пять лет, т. к. их братьев числом было пять. Есть и такие, говорят, что здесь Зевс боролся за власть с самим Кроносом; иные же считают, что он установил эти игры после победы над ним. Победителями называют и других (богов), так, например, Аполлона, который победил в беге Гермеса [Меркурия – прим. автора], а Ареса [Марса – прим. автора] одолел в кулачном бою. Ради этого-то и будто бы и введена игра на пифейских флейтах во время прыганья, борющихся в пентатлоне (пятиборье), т. к. флейта посвящена Аполлону, а сам Аполлон был победителем в Олимпийских играх.

(VIII. 1). После того, приблизительно лет пятьдесят спустя после бывшего при Девкалионе у эллинов потопа, пришел с о. Крит Климен, сын Кардиса, родом от Идейского Геракла; он, говорят, устроил состязания в Олимпии и соорудил Куретам и, в частности, своему предку Гераклу жертвенник, дав наименование Гераклу Парастрат (Защитник). Эндимион, сын Аефлия, лишил Климена власти и своим сыновьям назначил наградой за победу в беге в Олимпии царскую власть. Затем, спустя приблизительно одно поколение после Эндимиона, Пелоп устроил в честь Зевса Олимпийского состязания более блестящие, чем кто-либо до него. Когда же сыновья Пелопа разошлись из Элиды по всему Пелопоннесу, Олимпийские игры устроил Амитаон, сын Крефея, по отцовской линии племянник Эндимиона. Говорят, что и Аефлий был сыном Эола, но назывался сыном Зевса, а после него состязания устроили сообща Пелий и Нелей. Устраивал их и Авгий и Геракл, сын Амфитриона после того, как он взял Элиду. В числе тех, кого он увенчал (венком) как победителей, был Иолай, ехавший на кобылах Геракла. Отсюда ясно, что издревле было дозволено состязаться и на чужих лошадях. Так и Гомер, при описании погребальных состязаний в честь Патрокла в своих поэмах говорит, что Менелай воспользовался Эфой, кобылой Агамемнона, другой же конь был из его собственных. Иолай же всегда был возницей у Геракла. Так вот, этот Иолай победил в состязаниях колесниц, аркадянин Иасий – в скачках верхом, дети Тиндарея – один в беге, другой, Полидевк – в кулачном бою. И о самом Геракле говорят, что он одержал победу в борьбе и панкратии (общей борьбе).

2. После Оксила – а эти состязания устраивал и Оксил, – после его царствования Олимпийские состязания приостановились до эпохи Ифита. Когда Ифит вновь восстановил эти состязания, как я уже говорил раньше, люди успели уже забыть старинные обычаи и только понемногу начинали вспоминать что-нибудь из них, и прибавляли это к состязаниям.

3. Это ясно вот из чего. С того времени, как пошел непрерывный счет и началась запись по олимпиадам, прежде всего были награды за бег, и первую победу одержал элеец Кореб. Но изображения Кореба в Олимпии нет, и могила его – за пределами Элиды. Позднее, в четырнадцатую Олимпиаду, был прибавлен второй бег (туда и обратно); Гипен из Писей получил за второй бег венок из дикой маслины. В следующую Олимпиаду был прибавлен (длинный) бег, и победу одержал лакедемонянин Аканф. Во время восемнадцатой Олимпиады вспомнили о пентатлоне и борьбе; и в первом состязании одержал победу Лампид, а победа в борьбе досталась Эврибату; оба они лакедемоняне. В двадцать третью Олимпиаду прибавили состязание в кулачном бою; победу одержал Ономаст из Смирны [современный Измир – прим. автора], которая тогда была включена в Ионию. В двадцать пятую Олимпиаду прибавили бег на полной запряжке коней (квадригой), и победителем на такой колеснице был провозглашен фиванец Пагонда. Спустя восемь Олимпиад после этого они приняли еще состязание в панкратии, и в скачках верхом на конях первым оказался конь Кравксида из Краннона (в Фессалии), а из выступавших в панкратии победил Лигдамид из Сиракуз… Бег гоплитов (с тяжелым оружием) был признан в шестьдесят пятую Олимпиаду, как мне кажется, ради поощрения в военных упражнениях; из числа бежавших со щитами первым победителем был гиреец Дамарет. Скачка, так называемая Синорида (на колеснице с двумя взрослыми конями) была введена в девяноста третью Олимпиаду и победителем был элеец Эвагор.

(XIII. 5). Жертвенник Зевса в Олимпии находится почти на равном расстоянии от Пелопиона и храма Геры [Юноны – прим. автора], но расположен впереди обоих. Одни говорят, что он сооружен Гераклом Идейским, другие – что местными героями, жившими двумя поколениями позднее Геракла. Сделан он из пепла бедренных костей тех жертв, что приносились Зевсу… Первая ступень жертвенника в Олимпии, называемая профасис (преджертвие), имеет в окружности 125 футов, а окружность ступени над преджертвием – 32 фута; высота же всего жертвенника достигает двадцати двух футов. Самые жертвы в них установлено приносить в самом низу, на преджертвии; бедра же они поднимают кверху, на самый верх жертвенника и там их сжигают. С каждой стороны на преджертвие ведут мраморные ступени, а с преджертвия до верхней части жертвенника ведут ступени из пепла (как и сам алтарь). До преджертвия разрешено подниматься и девушкам, и женщинам, когда им не воспрещается вход в Олимпию, с преджертвия же до самой вершины алтаря разрешено всходить только мужчинам. Жертвы приносятся и тогда, когда нет праздника, приносятся и частными лицами, элейцами же приносятся каждый [божий] день. Каждый год приставленные к этому жрецы ровно в девятнадцатый день месяца Элафе [боли] она [марта – прим. автора] приносят собранный пепел из Пританея (Государственного совета) и, смешав его с водой реки Алфея, намазывают его на жертвенник. Смачивать пепел другой водой ни в коем случае не разрешается и поэтому считается, что р. Алфей из всех рек является наиболее приятной сердцу Зевса Олимпийского.

(XIV. 1). Жертвенник в Олимпии представляет и другое чудо: коршуны, наиболее хищные из птиц, ни в чем не обижают приносящих в жертву в Олимпии. Ежели же случится, что коршун похитит внутренности жертвенных животных или кусок мяса, то это считается неблагоприятным знамением для приносящего жертву.

3. Элейцы считают нужным при жертвоприношениях Зевсу употреблять дрова только белого тополя, по той причине предпочитая белый тополь, как мне кажется, всем другим деревьям, что Геракл принес его в Элладу из страны феспротов. Я лично думаю, что и Геракл, когда приносил жертву Зевсу в Олимпии, сжег бедра жертвенных животных на дровах из белого тополя».

О рождении Олимпиад аэды и рапсоды повествуют следующее: на берегах Алфея Зевс боролся со своим отцом Кроносом [Сатурном – прим. автора] за власть и победив, учредил эти состязания. По другой легендарной версии в Олимпиадах впервые участвовали Куреты – Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасис, Идас. Геракл впервые увенчал победителя масличным венком или веткой, ибо дикой маслины было у них много. По происхождению Геракл был выходцем из критского местечка Ида. Аполлодор и Феофраст приводят миф о том, что Олимпиады после длительного застоя возобновил Геракл из «Стовратых Фив» в честь победы над царем Авгием. Здесь нужно упомянуть дорийцев, которые именовали себя Гераклидами (т. е. потомками Геракла). Эти северные пришельцы прибыли в Беотию и Пелопоннес ок. 1000 г. до н. э. Осмелюсь предположить, что жители о. Крит или минойцы вполне могли учредить Олимпийские игры: у миролюбивых критян уже бытовали ритуальные игры с животными (правда, не всегда оканчивавшиеся благополучно). А после Девкалионова потопа (по легендарной версии), возможно, землетрясения на о. Фера (совр. Санторини), приведшего в упадок Критскую талассократию [морскую державу – прим. автора], на полуразрушенные дворцы обрушились ахейские дружины. У Павсания это Ахейя, которая прибыла на Балканы из северной страны гипербореев (за Бореем – северным ветром). На мой взгляд, идея о возобновлении игр могла принадлежать воинственным дорийцам. Дорийцы, как известно, в крито-ахейскую эпоху вторглись в район Беотии и Пелопоннеса. Одним из них был Пелоп (с), которого мы находим у Павсания. Но более вероятно, что Пелоп был ахейцем, то есть жителем пре-дорийской эпохи.

Миф о Геракле Фиванском – зачинателе или реставраторе Олимпиад ученые склонны отнести к XIII в. до н. э. Страбон, один из «скептиков» и реалистов в рамках древнегреческой географии и истории, убеждает нас «…опустить древние сказания и об основании святилища, и об учреждении игр; некоторые считают Геракла, одного из Идейских Дактилей, основоположником их, а другого Геракла, сына божества Зевса и смертной Алкмены, который первый принял участие в игрищах и одержал победу; ведь эти сказания передаются на много разных ладов, но им не следует особо доверять».

Итак, нужно отметить что в греческих мифах, повествующих о жизнедеятельности Геракла, в разные времена существовали несколько «местных» Гераклов. Однако наиболее популярным и почитаемым является миф о Пелопсе – основателе Олимпиад. По словам Павсания в Писе его почитали настолько выше других героев, насколько Зевс был выше олимпийских богов. Если верить мифу, Пелопс страстно увлекся Гипподамией – дочерью жестокого царя Элиды Эномая. Оракул предсказал Эномаю бесславную гибель от руки будущего зятя. Поэтому всем женихам Гипподамии царь предлагал состязаться с ним в гонках колесниц. Проигравших в состязании Эномай неожиданно и безжалостно убивал копьем. Пелопс, подкупив возницу Эномая, взялся состязаться с царем. Миртил, тот самый возница царя, незаметно вынул осевую чеку, на бешеной скорости колесница разваливается: жестокий царь гибнет. Став мужем Гипподамии и царем Элиды, Пелопс в память о своей победе решил каждые четыре года проводить различные состязания. Но новый царь не собирался давать Миртилу вознаграждения и просто спихнул незадачливого возницу со скалы. Этим поступком Пелопс навлек на себя гнев богов, который не обошел и его сына Атрея и его внука Агамемнона. Все это подробно описано у Аполлодора.

Если не обходить стороной этот трагический эпизод мифа, то получается, что устроенные Пелопсом игры могли носить не только торжественную, но и искупительную окраску.

Интриги при дворе и борьба за власть между знатными родами и родичами были обычным явлением в эпоху «городов-дворцов» на Крите и в Балканской Греции. Драматичную ситуацию осложняли и перипетии борьбы матриархальных семейно-родовых традиций с нарождавшимся патриархатом, матрилиниджа (материнской линии) с патрилиниджем (отцовской линией).

Дж. Томпсон считает, что в мифе о состязании Пелопса и Эномая отразился известный в Элладе крито-ахейского времени древний обычай единоборства претендентов на престол с царем, что являлось по сути одной из форм ритуального убийства. По мнению автора книги «Эсхил и Афины» «…миф о Пелопсе может быть интерпретацией как символическое отражение специфической формы первобытной инициации, принятой в доисторической Олимпии. Инициация состояла из двух частей – инициация возмужалости и инициация в царский сан. Последняя заключалась в состязании-испытании; победитель провозглашался божественным царем или царем-жрецом года.»

Приходит на память повествование Павсания в VIII кн. о том, что Эндимион (один из царей Элиды) однажды предложил своим сыновьям состязаться с ним в беге, а в качестве награды фигурировал царский трон.

Если же говорить о ритуальном состязании женихов за царевну-наследницу (и за царскую власть), то этот исторический факт указывает нам о матрилинейности и матрилинейном наследовании имущества.

Ученый С. Шостакович считает, что наличие матрилиниджа имущества и власти в Элиде доказывает тот факт, что по сохранившимся отрывкам из мифа, Пелопсу удалось без распрей и кровопролития завладеть троном, отняв его у сыновей Эномая – Гипподама, Левкиппа и Диспонтея.

В память о Пелопсе и Гипподамии как учредителей Олимпиад благодарные эллины высекли изображение этих героев на восточном фронтоне храма Зевса в Олимпии. От имени Пелопса и назван Пелопоннес, где на северо-западе и проводились Олимпийские игры.

«Священное» перемирие во время игр, ekecheiria, тоже упоминается в многочисленных мифах, так как древние греки придавали большое значение мифологии. Они читали, декламировали Гомера и учили этому своих детей. Это видно по тому, что даже в классический и эллинистический периоды в театрах Милета, Приены, Афин, Эпидавра разыгрывались сценки на мифологические сюжеты. Правда, актеры и зрители иронически осмеивали быт и нравы богов. Но, тем не менее историчность времени как экзистенциальная доминанта у эллинов до конца классического периода почти полностью отсутствовала.

Мифы повествуют о том, как родилась идея об экехейрии. Ликаон, сын Пеласга, желая оказать большой почет богам-гостям, зарезал и подал на стол своего первенца Никтима. Ликаон, думая угодить Зевсу и олимпийским богам, наоборот, вместе со своими сыновьями был истреблен молниями разгневанного Дия-громовержца.

Но Зевс, находясь во вспышке праведного гнева, продолжал разить Аркадию (историческую область в Пелопоннесе) перунами до тех пор, пока Гея, богиня Земли, не подняла в мольбе руки (cheiras) и не успокоила его.

Анализ приведенных здесь выдержек из книги Павсания позволяет вычленить в многовековой истории Олимпиад четыре эпохи:

• героическая (в игрищах участвуют только боги и герои);

• легендарная, начинающаяся с пятидесятого года после Девкалионова потопа, когда Климен, сын критянина Кардиса, возродил Олимпиаду, посвятив игры своему предку – Идейскому Гераклу;

• полулегендарная – в IX в. до н. э. после нового упадка игры возобновлены Ликургом и Ифитом;

• историческая, которая ведет свое летоисчисление с 776 г. до н. э., когда элидский повар Кореб победил в простом беге.

2. Древнегреческая религия, как и любая языческая религия, возникла в недрах первобытного общества, для которого характерны такие примитивные формы религии: тотемизм, анимизм, фетишизм, анимализм и др. Эти ранние формы религии имеют непреложную истину: явления окружающего нас мира объясняются наличием в нем таких же бестелесных субстанций как наша душа. Все живые организмы или предметы имеют свои души: животные, деревья, горный склон (амфитеатр), водоемы – вплоть до камня, который можно использовать как орудие охоты. Эти души на начальной стадии предполагаются обитающими в одушевленной ими части природы и, стало быть, при ее уничтожении (поскольку это возможно) уничтожаемыми; это имманентные (другими словами, неотъемлемые) природные души.

Не понимая полностью сути природных явлений, казавшихся грозной невиданной стихией, человек стремился извлечь пользу для себя. Он молился о том, чтобы нивы плодоносили, охота была удачной, солнце светило круглогодично. Во мраке первобытных времен, едва освещаемых огнем, человек старался найти свою нишу в этом неизведанном огромном мире, обрести спокойствие и уверенность в завтрашнем дне. И ответом на эти искания и чаяния как раз и являлась первобытная религия: человек одушевлял всю совокупность явлений земной природы и получал единую душу обожествленной Земли (Геи); обожествляя также небесные светила, водоемы, растительный и животный мир, человек получал единую душу неба – Зевса.

Догмат религии Зевса вкратце гласит так: «Земля предвечна и вечна; Зевс, возникший во времени со временем, погибнет.» В основе догмата лежит типичное для эллина понятие о Матери-Земле, а также эволюция взглядов на возникновение земного мира: тверди, воды, света, растительности, животных. Миф гласит, что Зевс, рожденный титанидой Землей (Реей) сразил Крона – своего отца и титанов – сыновей Реи и этим действом воздвиг царство свое и своих богов-олимпийцев. Но Зевсу грозит возможная смерть, если титаны восстанут, смерть как наказание за отцеубийство. В дальнейшем древние греки пытались подчеркнуть величие Зевса: он должен избежать гибели. Это средство Зевс находит в создании себе сына-наследника или ребенка от смертной женщины (его сыновья – Геракл, Ахиллес и др.)

Далее возникает камень преткновения: если Зевс как рожденный от предвечной Земли представляется ее сыном, то он по другой версии должен быть супругом Земли, представляющим собой оплодотворяющее начало. Греки дали имя супруге Зевса – Диона, затем Гера. Получалось что Зевс неминуемо погибнет от рук коварной Геры и тем самым поставит олимпийских богов (богов второго поколения) в катастрофическое положение. Выход был найден самими хитроумными греками: олимпийская семья Зевса обрела братьев, сестер, дочерей и сыновей. Дочери – Афина Паллада (божество грозовой тучи и мудрости), Афродита (богиня любви и страсти), Артемида (олицетворение дикого леса, ее символ – лань), брат Посейдон как олицетворение волнующегося моря и колебатель земли, который первоначально существовал в виде коня.

Со становлением религии как идеологической и моральной системы небесная семья богов-олимпийцев стала таковой по подобию земной, но неустранимые архаизмы первоначально териоморфической (звероподобие богов) и миксантропической (смешение богов и животных) религии оставались.

Недостатки религии Зевса:

1. Над Зевсом тяготеет рок (Мойра) тождественный с вещей силой Земли – Зевс не всемогущ, судьба (т. е. мировой разум) превыше всего;

2. Зевс сверг титанов, в том числе и Кроноса, приходившегося ему отцом; этим актом Зевс нарушил моральный кодекс сыновнего почитания отца;

3. В сознании эллинов крепко утвердилась мысль о Зевсе и Гере как об образцовой семейной паре супругов.

Но явная опасность, грозящая Зевсу от Геры, создала в мифологии состояние неприязни и ненависти между ним и ней; эта открытая вражда объяснялась распутным поведением Зевса, создавшего себе потомков от смертных женщин. Когда религия греков стала обретать и моральный смысл, этот изъян стал невыносимым.

Но у религии Зевса есть и большое достоинство, которое нужно обязательно отметить: впервые после реформ Эхнатона и зарождения иудаизма, древние греки пришли к пониманию того, что Зевс представляет собой универсум и является царем богов. Здесь делается акцент именно на надполисной роли религии Зевса: Зевс одинаково награждает или карает эллинов, невзирая на их гражданскую или диалектико-этническую принадлежность. И ярким доказательством в пользу этого аргумента является обожествление Зевса как родоначальника и покровителя панэллинских Олимпийских игр.

Разумеется, такой бог должен быть облеченным в человеческий облик, и любопытным эллинам Зевс представлялся восседающим на троне Олимпа с перуном-молнией в одной руке и с щитом (Эгидой) – в другой. Верный крылатый Пегас всегда был к услугам верховного властителя богов и людей.

Культ Зевса не имел четкой и регламентированной структуры: за свой дом жрецом был отец семейства, а за свою общину – аристократ. Поскольку олимпийские божества живут на Олимпе, высоко над землей, то им полагаются огненные жертвы – дым и чад от горения туши жертвенного животного уносились в небо и ублажали олимпийцев. Жертва приносилась под открытым небом: за дом – во дворе («Зевс ограды»), а за общину – на высотах, где небо казалось ближе. Прелюдией к жертвоприношению являлась chernips, т. е. окропление хозяином дома своей семьи, челяди, гостей его дома водой, освященной погружением в нее жертвенной головни; лишение гражданина обряда chernips считалось утратой для потерпевшего, как немилость от богов.

Во время гаданий вместо отсутствующего жреца жреческие функции выполнял гадатель-оракул (manteis); их функциями было определение воли Зевса по полету орлов – священных птиц Зевса и по огненным меткам (empyra), т. е. по горению жертвенного огня и по рисунку печени жертвенного животного. Это занятие требовало хорошей профессиональной подготовки, поэтому на должность жреца избирался только сведущий в культовых делах гражданин. Что касается оракулов, то их представители составляли особую жреческую коллегию при храме. Храм Зевса – отныне самый известный культурный след на территории Пелопоннеса, который был построен зодчим Либоном из Элиды в V в. до н. э. Это грандиозное здание представляло собой единое целое строение из трех компонентов, из которых главным являлся центральный зал с полом из красного гранита, окаймленного белым мрамором и пьедестал в форме черной плиты для статуи верховного божества Олимпа.

Каждого паломника прежде всего поражала высота статуи, выраженная в 37,5 стопах, сам трон был размером в 30 стоп, а постамент (основание) – 3 стопы (по свидетельству Каллимаха, поэта III в. до н. э). Иначе говоря, с переводом на современный лад скульптура Зевса работы Фидия имела в высоту около 12,5 метров. Географу Страбону, уроженцу из Амасии даже само здание показалось тесным: «Она была столь высокой, что хотя храм и имел немалую, все же казалось, что художник, создавая ее, нарушил пропорции, ибо сидящий Зевс почти касался потолка, и на первый взгляд было ясно, что если бы он захотел встать с трона, то снес бы крышу.»

Одежду и волосы верховного владыки Олимпа Фидий сделал из золота (!), его престол – из кедрового дерева со вставками в виде черной древесины и драгоценных каменьев. А вот основа исполинской статуи была сотворена из обычного дерева, но деревянную основу гениальные мастера искусно скрыли от любопытных взглядов с помощью обычных приемов – покрыли основу фигуры Зевса слоновой костью и золотом.

На поверхности трона и постамента скульптор Фидий воплотил многие эпизоды и элементы мифологии греческого мира (люди, боги, герои). Сам «хозяин Олимпа» гордо возвышался на своем престоле с высокой спинкой, и его царственную голову венчал венок олимпиоников, а с левого плеча чуть спускался на колени плащ из золота с золотыми листьями. В левой длани божество олимпийского пантеона держало скипетр со священным орлом на его верхушке, а в правой – маленькую статуэтку крылатой богини Ники.

Вырезанные изображения показывали взору паломников самого Зевса, подлокотники его трона украшались двумя мифическими сфинксами, на спинке сиденья были очертания трех Харит (богинь радости и женской прелести) и трех Ор (богинь времен года). На ножках трона Зевса – четыре богини Ники в величавом танце. В других местах мы могли бы заметить (если бы что-то сохранилось до наших дней) прославление Эллады: сцены баталий лапифов и кентавров, подвиги Тесея и Геракла, сражения ахейцев против амазонок. И наконец, что очень важно для этой темы: трон Зевса украшали искусные изображения восьми олимпиоников – по числу тогдашних видов олимпийских соревнований.

После сотворения скульптуры Зевса для храма в Олимпии Фидий получал много вопросов от потрясенных посетителей игр: по чьему облику скульптор ее сделал? Сам ли поднялся на Олимп, чтобы лицезреть владыку Олимпийского пантеона или Зевс показался ему? На эти вопросы гениальный скульптор скромно упоминал имя Гомера.

В более поздние времена статуя Зевса была перевезена в Константинополь (Византий), на восток бывшей Римской империи. И что интересно, на гениальное творение «века Перикла» не поднялась уничтожить рука даже воинственных христианских фанатиков, что разрушили много прекрасных артефактов античности. Но судьбу статуи Зевса Олимпийского в конечном итоге решил страшный пожар, случившийся в V в. н. э. во дворце императора. Подумать только, статуя Зевса «прожила» 10 веков! И в итоге возымела печальный конец, увы…

3. Первые упоминания о спортивных состязаниях древних греков мы находим у легендарного слепца Гомера. В «Илиаде» эти состязания связаны с культовыми обрядами, прежде всего с погребальными. Герой Ахиллес устроил пышную погребальную церемонию с состязаниями в честь погибшего героя ахейцев Патрокла. Причем расписание игр уже отдаленно напоминало программу проведения исторических Олимпиад. Началом игр являлись ристалища (гонки) колесниц, на которых выясняли сильнейшего знатные люди; первую часть игр сменила вторая – кулачные бои, потом пошла третья – борьба: сошлись в схватке Аякс Теламонид с Одиссеем, царем Итаки. Ахиллес прервал борьбу, признав победителями обоих. Четвертый вид состязаний – бег. И наконец – метание большого железного диска, а также стрельба из лука. Завершались игры метанием копья. Победителей как организатор состязаний награждал Ахиллес.

Если взять «Одиссею», вторую часть дилогии великого Гомера, то мы можем прочесть такие строки:

«… В мужских подвигах крепость силы своей оказать, чтоб наш гость, возвратяся домашним мог возвестить, сколь других мы людей превосходим в кулачном бое, в борьбе утомительной, в прыганье, в беге проворном».

Здесь царь феаков Алкиной, приютивший Одиссея, устроил спортивные игры с участием в них феакийской знати. Одиссею, опечаленному разлукой с родной Итакой, нехотя пришлось согласиться участвовать в этих играх. Одиссей метнул большой камень дальше, чем феакийцы свои железные диски!

Но когда стали проводиться состязания не в честь героев, а в честь богов, а сами Олимпиады превратились в панэллинские, этого никто точно не знает.

Традиционная дата проведения первой исторической Олимпиады – 776 г до н. э. – впервые под этим годом состязания упомянуты в источниках, однако можно предположить, что состязания бытовали в Олимпии и раньше, с XII в до н. э.

Пышные торжественные церемонии и состязания носили аристократический характер. Совершенство души и тела, красота телесная и духовная считались привилегией аристократов, которые именовали себя «агатой» – хорошими, доблестными. Сначала организацию игр брали на себя цари, но в 683 г. до н. э. в Афинах царская власть сменилась правлением выборных архонтов, которые избирались из знати, сроком на один год, поэтому архонты стали отныне именоваться эпонимами (по годам). А в других полисах Эллады аристократические группировки пришли к власти поздней. В период ослабления аристократии и подъёма политической активности демоса большую роль в городах сыграли тираны (так называемая «старшая тирания»), которые тоже не чурались проведения и участия в Олимпиадах. Например, афинский правитель Писистрат всячески покровительствовал Олимпийским играм и даже собирался построить храм Зевсу, но не закончил строительство. Но тем не менее, с расцветом демократии в Афинах, Мегаре, Фивах, Коринфе, Милете, основными участниками состязаний оставались родовитые аристократы. Сами условия участия в олимпиадах были недоступны многим простым гражданам, ибо не каждый простолюдин мог приобрести необходимую спортивную экипировку, вооружение и заниматься подолгу в палестре, в то время когда нужно было заниматься физическим трудом на своем клочке земли (клеросе) или в ремесленной мастерской (эргастерии), чтобы прокормить себя и свою семью.

В играх не могли и не имели права участвовать рабы и «варвары», т. е. бормочущие, не говорившие на греческом языке. По представлениям реакционной части эллинского общества рабы и варвары, занимающиеся черновой изнурительной работой, не имеют совершенного духа и красивого тела. Среди зрителей и участников не могли быть также и замужние женщины, ведь Олимпиады были посвящены Зевсу, покровителю мужского начала. Лишь у одной счастливицы существовала привилегия лицезреть прекрасные обнаженные тела мужчин: это была жрица богини Деметры (Цереры у италийских народов), почитавшаяся и в Олимпии. Со временем женщины получили право участвовать в гонках (ристалищах) колесниц, но только в качестве возниц.

Олимпийские состязания проходили в так называемом Альтисе, священной роще Зевса. По одной из версий, Олимпиады проводились агонофетами Писы, а по другой версии родоначальником игр выступала Элида, расположенная недалеко от Олимпии, к северо-западу от нее. Страбон сообщает нам об агонотесии – борьбе за руководство играми между Элидой и Писой. Вполне понятно, что обе враждующие стороны именовали себя основателями Олимпиад. Но вскоре Элида, которую поддерживала могущественная Спарта, возвысилась вплоть до устранения своего соперника (это произошло в 572 г. до н. э.). И впредь до закрытия Олимпиад в 393 г. н. э. (во времена императора Феодосия) правом агонофета пользовалась Элида. Ведь организация Олимпиад понималась эллинами как исполнение воли могущественного Зевса, так как город (полис), который организовывал игры, становился важным религиозным, политическим, культурным городом Эллады.