Книга: Божественная комедия. Рай - Данте Алигьери

В моём издании два произведения, разделённые годами развития самого Данте и его поэзии, его изменившихся мыслей о многих актуальных на тот момент вещах и мостом меж ними является любовь к Беатриче.

Начну я всё же с рассмотрения "Новой жизни", ведь она была написана в 1292 году, раньше, чем "Божественная комедия" и потому содержит в себе известные предпосылки к последней.

Взывает ангел к Божью разуменью
И говорит: «Владыка, на земле
Есть существо, что светит и во мгле, -
Душа, чей луч достиг небесной грани.
Не склонен Рай к иному вожделенью,
Как сочетать ее своей судьбе.
Сонм праведных зовет ее к себе,
И только Жалость вяжет наши длани».

"Новая жизнь" это произаически-стихотворный "дневник"-воспоминание, в который вплетены канцоны и сонеты. В это произведение Данте вложил свою любовь и память к Беатриче, женщине, с которой он разговаривал лишь дважды в жизни и просто смотрел на неё, с момента очарованностью её (его 9 лет, её 8), вплоть до её смерти в 1290 году (25 и 24 соответственно).

Сложно назвать "Новую жизнь" романом, это вроде прозы в эпистолярном жанре, но написанной уже после всех событий, которые происходят в этом... Эссе? Дневнике? Назовём это дневником памяти.

Стоит заметить, что поэзия на итальянском языке появилась всего за несколько десятилетий до Данте (цитата из официальных комментариев к НВ), и потому в рамках дневника Данте сетует на современных поэтов:

"И это осуждение тем, которые слагают рифмы о чём-либо другом, кроме любви, ибо такой способ сочинять был изобретён с самого начала ради того, чтобы говорить о любви". И буквальная каждая прозаическая строчка, канцон или сонет посвящены этой теме. Он восхищается Беатриче, восторженно смотрит на неё, замолкает в её присутствии, стесняется, бледнеет и постигает свою Любовь поэтапно.

Развитие заметно не только благодаря комментариям, но и самому тексту, где-то добавляется глубина, где-то новая мысль, также новые сравнения и аллюзии. Ну и самая эволюция его чувств и развитие односторонних отношений тоже проходят определенный путь.

Любовь Данте переживает три этапа в рамках этих размышлений:

1. Сначала это влюблённость юноши к девушке, обычная мирская невинная "любовь";

2. После Данте ассоциирует Беатриче с идеальным существом, достойным торжественного восхищения и начинает посвящать ей поэзию в любом виде из года в год;

3. Следом Беатриче и чувства к ней становятся более метафизическими, возвышенными и отходящими от реальности. Беатриче перестаёт быть мирской женщиной и становится не просто музой, а проводником Данте не только в поэзии, но и к духовному развитию.

Каждое стихотворение по своему волшебно и пережив несколько этапов, по итогу, достигнет своего апогея, когда любовь и смерть, идущие на протяжении всего развития чувств, достигнут последнего этапа - смерть Беатриче сделает условным "ангелом", проводником к богу из царства смерти в блаженный Рай.

Эта эволюция поэзии и размышлений Данте постепенно приведет его к тому, что многое в его обыденной жизни изменится, пропадёт вера в устои общества и людей, философские умозаключения достигнут той стадии, когда Данте оставит в себе любовь к Беатриче, и Беатриче будет той, кто останется жить на века в "Божественной комедии", помогая Данте возвыситься и познать, что любовь - сильнее всего, что находится в мире, постепенно приходя к Всевышнему.

В рамках другого и самого известного произведения Данте "Божественной комедии" мы пройдем путь поэта через Ад, Чистилище и в Рай к Беатриче, которая стала проводником к богу. И его общим пониманием Рая.

Ад предстаёт нам упорядоченным местом с девятью кругами, разделёнными на грехи и окружающими грешников охранников/сторожей - Цербер, Минотавр и подобные жуткие чудища. И все это останется не только столпом литературы, но и тем, что перейдёт в многие произведения разных веков. И если не все круги Ада будут знать, кто и где, и что там, но то, что их Девять - запомнят, наверное, все. В Аду царит вечная тьма и муки продолжаются бесконечно, у людей нет ничего кроме тоски и отчаяния, и с каждым новым кругом Данте становится более жалостлив к людям, попавшим туда.

Проводить Данте через Ад будет Вергилий.

Древнеримский поэт Вергилий, на мой взгляд, это посыл к тому к чему стоит стремиться. Величайший поэт своего времени провожает поэта современности по Аду, продолжая более длинный путь, который был в "Энеиде", чтобы по итогу привести Данте к свету, но сам он навсегда останется в Аду. Первый круг Ада - для некрещённых, такой вот постулат, не пришёл к Христу и богу - не видать тебе ничего, даже если был безгрешен.

Для многих это окажется странным моментом, ведь в первом круге Ада заточены многие и многие правители и мудрецы того времени, когда о Христе никто не помышлял или не приходил к нему в своей вере. Однако, средневековая доктрина неминуема и Данте её придерживается.

Далее Чистилище с его семью смертными грехами, о которых тоже знают все. Вергилий всё ещё остаётся проводником, потому что ему позволено им остаться.

В Чистилище уже нет полноценной тьмы, там есть и свет и тень, и день и ночь. И помимо всего прочего у людей есть надежда на искупление своих грехов, остаётся только одолеть гору на пути к Земному Раю.

Чистилище тоже выстроено в своём собственном порядке, от самых тяжёлых грехов до самых лёгких.

Если в Аду было: чем глубже - тем хуже, то тут души рвутся ко спасению и пытаются искупить свои грехи, не просто замаливаниями, а приходя к свету через страдания и осознание своих ошибок, естественно, пытаясь их исправить через веру и покаяние.

На горе же находится Земной Рай, перед которым Вергилий отступает, оставляя Данте не на волю разума, а на волю веры и передаёт того Беатриче. Ну а сам возвращается навсегда в Ад.

Земной Рай ещё не является Раем Небесным, перед ним нужно очиститься и Данте проходит это очищение, попутно размышляя над многими вопросами мироздания и религии.

Рай - девять небесных сфер, и так как никто к нам оттуда не вернулся, повествование Данте будет блуждать, многое ему будет непонятно и очень многое он не способен описать, прибегая к уловкам и сравнивая разные вещи с противоположными или передавая суть вещи чувствами, но не образами. Земной язык слишком груб для этого состояния, описания бы приземлили Данте обратно, поэтому он играет словами, даже не описывая ангелов, а делая их точками в свете. Тут нет места или конкретных вещей, всё просто существует в любви, вере, гармонии, свете и музыке. Рай чем-то похож на сон, такой хороший, сладкий, приятный, но который ты не можешь описать, потому что не хватает слов, или таких слов просто нет, чтобы рассказать то, что остаётся только в памяти эмоций.

И через все сферы и новые встречи в Раю, он придёт к богу, познав суть всего бытия.

На самом деле "Божественную комедию" я захотела перечитать ещё в прошлом году, когда в книге про Саладина наткнулась на факт того, что тот находится в данной эпической поэме, и меня это удивило, т.к. у меня это напрочь стёрлось из памяти. Я постепенно стала вспоминать, кто там ещё водился в Аду и Чистилище, Раю, ну и при перепрочтении утолила все свои жажды.

Ни капли не жалею, что начала с "Новой жизни", я скорее удивилась, почему она находится после, потому как язык и мысли Данте изменились, он по другому уже смотрел на вещи и по другому воспринимал Беатриче. В его стихосложении появилась глубина, философия и отсылка ко многим постулатам.

По сути "Новая жизнь" - это интимная исповедь, по типу покаяния в церкви за закрытыми дверьми, а вот "Божественная комедия" это исповедь пророка, он доводит до читателя мысли и "факты" с чем человек столкнётся после смерти, и к чему стоит готовиться.

В моём издании приличное предисловие от переводчика - Лозинского (только в его переводе, не иначе, сохранял все поэтические стили и переводил с оригинала, в отличие от многих), которое я читала до, а вот комментарии страниц на 150 - читала после, многие (а историю люблю в особенности) и многое мне было понятно, ну и когда-то я уже проходила этот разбор произведения, потому читала комментарии в конце, возвращаясь попутно к тексту, чтобы понять его ещё чуточку лучше, не только эмоциями и сидя завороженно, и подчёркивая новые интересные строки, но удивляясь смыслу, заложенному туда.

В общем, даже если читали, рекомендую перечитать!

Мне не нравится, когда пояснительных ссылок больше, чем текста, а тут их навалом. Потому как главный герой, таскаясь по загробной жизни, повстречал всех местных знаменитостей и околознаменитостей и тех, кто, может, пару деньков покрутился в современной автору светской тусовке, и о каждом краткая справочка. Но вот актуальность большинство этих людей утратили, стало быть, читать про них не интересно.

Довольно противоречива, а если честно, то насквозь пропитана лицемерием и авторскими симпатиями сама структура загробного мира. Ну, он автор, право имеет, но с чего это до сих пор превозносится как некий эталон?

Мне непонятно, почему греховны и заслуживают ада те, кто проповедуют другие религии, ибо они зачинщики конфликтов. Но с их-то стороны всё наоборот, не? Там же в аду чалятся те, кто не уверовал, ибо христианство при их жизни ещё не изобрели и в моду не ввели. Потрясающий ход. С ещё одним внутренним противоречием, поскольку в раю у него есть язычники, потому что, как гласит комментарий, "для поэта важна не церковная принадлежность религии, а внутренний строй души человека, способного быть христианином". Непонятно(

При этом при всём постоянно поминают греко-римских божков (те ещё уроды), а насолившие им (или посмевшие быть в чём-то лучше) то ли сами из-за этого ужас какие грешники, то ли приравниваются к оным. И противоречия у автора в голове будто бы и нет.

Политически сходные с автором - хорошие, политические противники - грешники. Да и такое ощущение, что большая часть конструкции выстроена вокруг политических дрязг Флоренции того времени.

Рядом соседствуют котёл для тех, кто идёт против своей природы, и кружок для содомитов. Куда не плюнь, везде грех.

Чистилище невнятно, в раю и вовсе атас.

Начиная с Беатриче, чья близость к высокому живёт только в голове у автора, а из каких заслуг вытекает, неясно. Ну, любофф. Ок.

Всё в раю высокомерны и тщеславны, и по идее должны либо отмываться от гордыни в чистилище, либо ещё где похуже.

На разглагольствованиях распрекрасной женщины этой, восхвалявшей свою прекрасность словами о том, что если ты чист душой, то насилие к тебе не применить, а если удалось - твоя вина, аж в глазах потемнело.

Коль тот, кого заставили страдать,
насильнику ни чем не помогает,
лишь кажется, что нечего прощать.
Насилье жертвой не овладевает,
Коль та не хочет.

Вот ещё рассуждения какого-то раем одарённого предка Данте:

Как вонь терпеть смогли
крестьян из Синьи или Агульона

Ну что за очаровашки там, в раю, собрались)

Сам Данте, естественно, великий и принадлежен раю (ну а как же - сам себя не похвалишь, вдруг другие не догадаются), при этом даже где-то в пояснениях упоминается, что какой-то лютый грешник, полыхающий в аду, тусит там за написание какого-то письма, которое сам Данте тоже написал.

Мир при этом должен быть набит душами, но нет, наш герой с лёгкостью отыскивает там знакомцев и знаменитостей. А вот иностранцев ни-ни.

Чудаковатая конструкция с точки зрения логики и морали сопровождается описанием садистких развлечений в аду и чистилище. При этом это просто пытки, и каким образом они очищают душу, неясно.

И вся гнусь ветхозаветно-христианских ценностей цветёт как в низших слоях загробного мира Данте, где грехом является любознательность, так и верхних, где лучшей добродетелью является фанатичное восхваление бога. И чем там, в раях их, занимаются, тоже непонятно. Только сидят и пялятся на свет, ожидая, видимо, мимо проходящих, дабы завалить из своей мудростью. Скука.

Неприятно, трудно для восприятия, не слишком актуально.

Но всё же фантазии автора стрит отдать должное - все-таки напридумывал целый мир, пусть и не без прорех, да ещё и в непростых рифмах. Другое дело, что ни в одном из его филиалов не хочется находиться, и вневременной такую концепцию не назвать.

Ну, очередная галочка в прочитанной классике. Но, надеюсь, в школьную программу такое не додумаются запихнуть. Всё-таки если ты не филолог, литературовед, специалист по истории средневековой Италии, (наверно, ещё кто-то, но всё же это узкий круг людей), истинный интерес и удовольствие от этой книги получить сложновато.