Текст книги "Возрождение йоги (часть 1). Строение «тонкого» тела человека с позиции Йоги"

Возрождение йоги (часть 1)
Строение «тонкого» тела человека с позиции Йоги
Дайяван Харутонарджима Мотояма

© Дайяван Харутонарджима Мотояма, 2024

ISBN 978-5-0062-2231-1 (т. 1)

ISBN 978-5-0062-2232-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Строение «тонкого» тела Человека

Знания, направленные на самопознание и саморазвитие с позиции методологии Йоги

Художественное символическое отображение внутренней работы человека на Пути самопознания

<I> Вступление

Дорогие читатели, добро пожаловать в увлекательный мир саморазвития, в мир Йоги, где аутентичная методология, традиционное искусство самопознания, органично сочетается с современными передовыми технологиями. И для начала позвольте вкратце рассказать о себе лично.

YAMA.PRO

Как вы уже знаете, меня зовут Дайяван. Преподавать йогу я стал с 2019 года, окончил курс преподавателей йоги (2018—2019 гг) в известном центре йоги «OUMRU». Однако в рамках личной практики заниматься йогой я стал много раньше, ещё с 2000 г. (мне тогда было 14 лет) в г. Новосибирске, где жил и учился до 2005 года. Первоначально моей профессией была музыка, так как по высшему образованию я скрипач (заканчивал Московскую государственную консерваторию им. П. И. Чайковского по специальности скрипка, 2005—2010 гг). С начала 2013 года – работаю в Большом театре России в группе I-ых скрипок. Тем не менее мой интерес к изучению йоги как системы саморазвития с годами стал превалирующим, что и позволило мне в своей деятельности полностью перейти в данную область, занявшись в итоге преподаванием йоги. И за прошедший период времени (с 2000-го года), я познакомился с немалым количеством учений различной (как конфессиональной, так и внеконфессиональной) принадлежности, восточных и западных систем и методик по саморазвитию в целом. Будучи довольно основательно знаком со многими из них на собственном опыте, я глубоко убеждён в том, что именно методология Йоги, как системно-целостный подход к самопознанию, является универсальной и, возможно, наиболее цельной системой из имеющихся.

В данной связи довольно интересно отметить так же и то, что ещё относительно недавно йога (как системно-целостная методология, равно как и ведическая культура/литература в целом) была не только малоизвестна западному сообществу, но и принципиально закрыта для свободного изучения – по целому ряду объективно обусловленных причин…11
  Об этом и многом другом подробнее в последующих частях данной книги.


[Закрыть]

В целом же изменившиеся ценности и условия жизни современного общества явились причиной того, что представители индийской культурной элиты стали не только открывать, но и популяризировать, адаптируя ведическое культурное наследие (и йогическую методологию в особенности) для менталитета западного мира. Существенно уязвимой особенностью данного процесса явилось то, что современная т.н. «линейка» стилей йоги зачастую носит выхолощенный, однобокий характер – по причине всё большего смещения приоритетов в сторону обще-физкультурного аспекта практик. В своей деятельности я как преподаватель йоги стараюсь учитывать данное обстоятельство, уделяя внимание в т.ч. анализу исконных, или аутентичных первоисточников Йоги.

Данная книга является своего рода вводной и начальной, открывая собой цикл книг (или частей одной большой книги), посвящённых теории и практике Йоги, под общим наименованием «Возрождение Йоги».

В классических текстах священных писаний брахмано-буддистской направленности содержаться подробные описания структурно-функционального строения всех составляющих человеческого существа, а именно:

– телесного организма

– энергоинформационной структуры

– духовной составляющей (души и Духа)

Далее, мы в общих чертах рассмотрим строение человека с данных плоскостей восприятия.

Прежде всего, важно понимать, что данное йогическое представление вовсе не является всего лишь некой теоретической концепцией (или, проще говоря, не является чьей-либо фантазией). Напротив – является фактической данностью, которую абсолютно любой человек при известной подготовленности (тренированности) и настойчивости может проверить на собственном доподлинном личном опыте, убедившись в объективной реальности описанных явлений и процессов.

Однако прежде, чем мы перейдём, собственно, к изложению темы данной работы – небольшое пояснение, касательно термина «тонкое тело». Данное определение, в самом деле, носит условный характер. Причём не только с точки зрения йогической литературы, но и с точки зрения иных восточных учений, а также с точки зрения западного мистицизма. К слову: именно своеобразная интерпретация йогической терминологии западным сообществом и создала данный термин – для большего удобства и простоты в использовании. Однако существует обоснованное (и подкреплённое практикой) мнение, что данный термин далеко не во всех случаях корректен. И связано это со следующим.

Говоря языком современной западной науки – весь мир представляет собой энергию в различных состояниях. Современный же человек, несмотря на потенциальную доступность ему неизмеримо большего диапазона восприятия (равно как и функциональных возможностей) привык к поддержанию жёстко-регламентированного (самим же человеческим сообществом) и крайне узкого режима восприятия (перцепции). С точки зрения данного положения дел так называемый «тонкоматериальный мир» не столь уж и «тонок», и даже напротив – представляет собой неизмеримо более великий и многомерный спектр различных типов вибраций (или миров Многомерия), восприятие которых, увы, принципиально недоступно среднестатистическому индивиду.

• В данной книге я как автор искренне рад представить вашему вниманию необычный подход к визуализации теории и практики Йоги. Каждое изображение, каждая иллюстрация данной книги (и последующих книг также) были созданы не человеческой рукой, а творческим разумом искусственного интеллекта – нейросетью. Каждое изображение, представленное в этой книге, было сгенерировано автоматически в ответ на запрос, создавая уникальные и вдохновляющие иллюстрации, соответствующие духу истинного йогического Учения (методологии).

Итак, добро пожаловать в будущее Йоги.

Искренне, с уважением, Дайяван

<II> Строение человека с позиции йоги

Системно-целостное строение человека с позиции Йоги

Итак, помимо физического носителя (тела), человек обладает энергетическими телами различной спецификации, что, как правило, обобщённо именуется тонким телом.

Различные источники, например «Тайттирия-упанишада», описывают пять оболочек, называемых коша, находящимися внутри трёх тел, называемых шарира, управляющих различными уровнями сознания.

Три тела (или шарира), соотносятся с пятью оболочками (или коша) следующим образом:

~1~ Стхула-шарира: плотное, или физическое тело. Состоит из материи физического мира. Оно наиболее низкочастотное и плотное, формируется из первоэлементов – из пяти стихий:

– Земля (Притхиви)

– Вода (Джала)

– Воздух (Вайю)

– Огонь (Агни)

– Эфир (Акаша)

Включает в себя оболочку, называемую:

• Аннамайя-коша: иллюзорная оболочка, поддерживающая своё существование за счёт питания, подвержена всем видам изменений (от рождения до смерти). С данного уровня восприятия наше сознание идентифицирует себя с физическим носителем (т.е. телом) и его признаками.

~2~ Сукшма-шарира: тонкое тело, или линга-шарира. Содержит чакры (энерго-центры), грантхи (энерго-узлы/блоки) и нади (энерго-каналы); проявляет информационный и энергетический план трёх гун Первоматерии:

– саттва или святость (равновесие)

– раджас или страсть (активность)

– тамас или невежество (инертность)

Состоит из трёх оболочек:

• Пранамайя-коша: эфирное, или энергетическое тело, включающее в себя две составляющие: информационную и энергетическую. Именно на данном уровне происходит взаимодействие между людьми. Один из важнейших показателей – чистота энергоинформационной матрицы. На этом уровне сознание человека ассоциирует себя с чувственно-эмоциональными реакциями.

• Маномайя-коша: оболочка ментального тела. Состоит из джняна-индрий, или джнянендрий: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. С точки зрения индуизма, ум – аппарат, обрабатывающий информацию, получаемую от органов чувств. Человек на данном этапе развития отождествляет себя со своей деятельностью и проявлениями вовне (профессия, социальный род деятельности и т.д.).

• Виджнянамайя-коша: оболочка разума, или интеллекта. Разум – аппарат, позволяющий действовать несогласно психоэмоциональным импульсам, т.е. страстям, а осуществляя выбор осознанно, владея самим собой. На этом уровне человек самоотождествляется со своим мировоззрением.

~3~ Карана-шарира: каузальное, или причинное тело (именно его нередко называют термином душа). Состоит из оболочки, называемой:

• Анандамайя-коша: оболочка трансцендентного блаженства, за которой скрывается Дух. Анандамайя-коша включает в себя т.н. три модуса счастья:

– Прия: восприятие желанного объекта

– Мода: приближение желанного объекта

– Прамода: обладание желанным объектом

Данная оболочка самопроизвольно испытывает счастье благодаря осуществлению благостных поступков. На этом уровне самость слабо проявлена, человек воспринимает себя проводником и инструментом Божественного.

Пять жизненных сил (вайю, или жизненных ветров) человека

Согласно различным писаниям, в человеческом теле функционально проявлены пять видов энергий, или ветров жизненной силы. В текстах «Шива-самхита» и «Прашна-упанишада» даются следующие описания пяти вайю – ветров жизненной силы:

– Апана – локализована в области ног и промежности. Нисходящая энергия по своей природе, согласно «Прашна-упанишаде» «…управляет органами выделения и воспроизведения», связана со всеми выделительными процессами и, соответственно, усиливается каждый раз, когда они включаются.

– Самана – локализована в районе пупка, занимая область от района живота до грудной клетки. Отвечает за переваривание пищи, или, иначе говоря, за огонь пищеварения: «Самана воспринимает пищу и рождает семь пламён» [«Прашна-упанишада»]. Эта же энергия отвечает за усваивание информации и выделение телесного тепла.

– Прана – локализована в районе сердца, занимая область с уровня грудной клетки примерно до носа. Отвечает за жизненную силу. Прана увеличивается от выполнения пранаям. Прана отвечает за дыхательную систему, функции сердца, а также в целом за работу органов чувств (индрий).

– Удана – локализована в районе горла. Определяет характер мышления и соотношение позитивных и негативных тенденций в сознании человека. Удана отвечает за высшую нервную деятельность.

– Вьяна – не имеет локального местонахождения, напротив – движется через всё тело, представляя собой энергетический кокон, поддерживающий баланс вышеперечисленных энергий; нередко проявления именно данного жизненного ветра называют аурой.

«Прана, апана, самана, удана, вьяна, нага, курма, крикара, девадатта и дхананджая – эти десять вайю (жизненных потоков) перемещаются во всех нади.

Прана перемещается в ноздрях, горле, пупке, двух больших пальцах ног, в нижних и верхних частях Кундалини. Вьяна перемещается в ухе, глазе, пояснице, лодыжках, носе, горле и ягодицах. Апана перемещается в анусе, гениталиях, бёдрах, коленях, желудке, семени, пояснице, икрах, пупке. Удана находится во всех суставах, а также в руках и ногах. Самана пронизывает все части тела, наряду с огнём она обеспечивает распространение в теле принимаемой пищи и жидкости. Она перемещается по [всем] семидесяти двум тысячам нади. Огонь вайю, начинающийся с наги, идёт к коже, костям и т. д. Находящаяся в пупке прана разделяет находящиеся там пищу и жидкость и порождает расы (соки) и др. Помещая воду над огнём и пищу над водой (или в ней), она идёт к апане и наряду с ней раздувает огонь в центре тела.

Огонь, раздуваемый таким образом апаной, постепенно увеличивается в яркости в середине тела. Затем он порождает своим пламенем воду, которая направляется в кишечник праной для разогревания. Огонь с водой заставляет пищу и вышеупомянутые элементы перевариваться до надлежащей степени. Затем прана разделяет их на пот, мочу, воду, кровь, семя, фекалии и т. д. И, наряду с саманой, она переносит сок (или сущность) по всем нади и перемещается в теле в форме дыхания.

Вайю выводит урину, фекалии и т. д. через девять отверстий в теле, которые связаны с внешним воздухом. [Функции] праны – вдох, выдох и кашель. [Функции] апаны – выведение фекалий и мочи. [Функции] вьяны – [такие действия как] предоставление и взятие. [Функции] уданы – поддержание тела прямым и т. д. [Функции] саманы – питание тела. [Функции] наги – рвота и т. д. [Функции] курмы – движение век. [Функции] крикары – вызов чувства голода и т. д. [Функции] девадатты – вызов лени и т. д. [Функции] дхананджаи – порождение мокроты.

Обретя, таким образом, полное знание о местопребывании нади и вайю с их функциями, необходимо приступить к очищению нади».

«Шандилья упанишада» [1.15]

Кроме того, все 5 жизненных токов содержатся в энергетической оболочке, называемой Пранамайя-коша, а процентное соотношение данных энергий в организме человека регулируется исключительно степенью развитости сознания.

Отдельно, в качестве дополнения, стоит отметить, что число «72», применительно к строению человека, встречается и в священных писаниях иных конфессий, например: апокрифы древних христиан из библиотеки Наг-Хаммади, а именно – «Апокриф от Иоанна».

Люди – в основном существа бодрственного поверхностного сознания. В бодрствовании (джаграт) функции праны активизируют физическое тело, оживляют органы чувств и создают настройку на физический мир.

В состоянии сна-со-сновидениями (свапна) прана активна в астральном теле, проецирует сновидения и создаёт иллюзию реальности, воздействуя на тонкие чувства астрального тела.

В глубоком сне (сушупти) прана сосредоточена на чистом светящемся сознании «Я» -субъекта – за пределами чувств, в это время поверхностный ум не функционирует.

Прана-вайю и апана-вайю в основном переживаются и доминируют в состоянии бодрствования и во сне.

Самана-вайю переживается и доминирует во сне-без-сновидений.

Удана-вайю переживается и доминирует в состоянии осознавания за пределами сна-без-сновидений (турья).

Вьяна-вайю переживается в состоянии трансцендентального единства с Ясным Светом (турьятита).

«Прана, апана, самана, удана и вьяна вместе с [пятью] силами действия составляют совокупность крийя-шакти».

Махасиддх Матсиендранатх

«Йогавишая Минанатха» [13]

Ветры самана-вайю и вьяна-вайю связаны с центральным каналом Сушумна. Прана-вайю – с лунным каналом Идой. Апана-вайю – с солнечным каналом Пингалой. Подъем Кундалини связан с удана-вайю.

Йогин/Йогиня [в дальнейшем понятия тождественны] стимулирует самана-вайю за счёт объединения прана-вайю и апана-вайю. Когда они смешиваются в области саманы, самана-вайю очищается и пробуждается.

Успешность в занятиях медитацией (дхьиана) напрямую зависит от движения главных и вторичных ветров, циркулирующих по нади. Если ветры успокоены, то умонастроение также будет в покое и безмятежности. Для этого нужно соблюсти следующие условия:

– Позвоночник вертикален и прям (чтобы центральный канал Сушумна не изгибался). Только в этом случае ветер воздуха (прана-вайю), движимый по центральному каналу, сможет течь свободно; так же как и ветер земли (удана-вайю) будет подниматься прямо – благодаря чему тело в медитации ощутит силу и выносливость. Если же отклонять тело вперед, назад, вбок, изгибать, то прана тоже собьётся и отклонится.

– Ветер воды (апана), сохраняющий йогу гибкость тела, если входит в центральный канал – даёт блаженство в медитации и способствует выделению нектара (амрита). Чтобы ввести апану в центральный канал, руки кладут в мудру (либо на колени на одном уровне), и слегка разводят локти, чтобы отвести плечи.

– Ветру огня (самана) свойственно подниматься вверх, а праны воды и земли имеют свойство опускаться. Чтобы ввести саману в центральный канал, слегка опускают подбородок – это не даёт ей подниматься.

– Чтобы ветер воздуха (прана) ввести в центральный канал, следует глаза держать неподвижными, т.к. до тех пор, пока глаза движутся, стихия воздуха не успокоится. Глаза держат неподвижно, глядя на кончик носа либо в пространство перед собой, на ширину четырёх пальцев от носа, тогда прана воздуха входит в центральный канал, а ум успокаивается.

– Губы сложены вместе, сохраняя промежуток; язык прижат к нёбу.

– Ноги складываются в позу лотоса (падмасана) – для того, чтобы удерживать апана-вайю {!!!}.

Слепок органичного взаимодействия всех составляющих ауры

Кармический след (отпечаток в сознании, или васана) остаётся всегда, когда внимание было привлечено к какому-либо объекту, вследствие чего была выделена т.н. транспортирующая прана, и вибрация сознания «прилипла» к объекту, приняв его форму. Затем вибрация возвращается назад, создавая в сознании отпечаток той же формы, который закрепляется там и когда-нибудь проявится.

Принцип возвратного потока

[или йога обратного действия]

Для йогина, следующего путём йога-тантры, следует прояснить т.н. принцип возвратного потока. Изменить принцип течения энергии – означает сделать поток энергии не нисходящим из центрального канала, а восходящим по центральному каналу.

Овладев данным принципом, йогин сберегает свою жизненную энергию и не подвергается мирским искушениям. Понимание и применение принципа возвратного потока энергии, отличает Мастера от начинающего ученика.

Принцип возвратного потока означает способность йогина направлять течение праны, которая обычно стремится наружу (к чувственным объектам), внутрь центрального канала.

Любое взаимодействие ума с внешним миром и восприятие чувственных объектов сопровождается движением транспортирующей праны по каналам (нади). Эта транспортирующая прана стремится покинуть центральный канал и, выйдя через энергетический центр, соединиться с воспринимаемым объектом. Такое соединение сопровождается потерей энергии и пагубной привязанностью (зависимостью) к чувственным объектам.

Великой задачей йогина является научиться не терять транспортирующую прану, возвращая её в центральный канал Сушумна-нади. Научившись возвращать прану обратно, йогин может взаимодействовать с чувственными объектами, извлекая в этом пользу.

Начинающий йогин овладевает этим принципом при помощи отречения, концентрации, асан, бандх, мудр и пранаям. Опытному же Мастеру, чтобы направлять прану в центральный канал, достаточно поддерживать глубокое созерцание.

Сам принцип возвратного потока легко понять йогину, который научился контролировать сексуальное желание с помощью ашвини-/ваджорли-/мула-бандхи, позы лотоса и т.н. «кувшинного дыхания» (кумбхака). В обычном случае несведущего человека при сексуальном желании энергия в форме апана-вайю неизбежно течёт наружу, засоряя нади в ногах, делая всё тело тяжёлым, а разум инертным…

В случае же овладения практиком йогой возвратного потока, энергия, вместо того чтобы вытекать наружу, начинает наполнять центральный канал и подниматься вверх, вызывая в теле тонкое переживание пустотного блаженства. Применяя данный принцип к пяти чакрам, йогин овладевает пятью энергиями и пятью элементами в своём теле.

Краткое сопоставление характеристик семи (основных) чакр человека

Чакры (круговорот, или колесо) – это энергетические центры, в которых происходят процессы преобразования энергии.

Известно, что в специальных медитативных состояниях (определённой глубины постижения) мудрецы всех времён воспринимали строение и характеристики чакральной системы человека, как [лотосоподобные] цветки определённых цветов и конфигураций (количество лепестков и т.д.).

Каждая из чакр вибрирует с определённой частотой и амплитудой. Чакры, расположенные в нижней части энергетической цепи, работают на более низких частотах, считаются более грубыми, порождающими специфически огрублённые состояния сознания. Чакры, расположенные в верхней части энергетической цепи, работают на иных – высоких частотных характеристиках; отвечают за: многосторонне развитый интеллект, альтруистические качества личности, сострадание к окружающему миру, духовные устремления человека в целом.

Энергетическое тело человека можно представить себе как амфору, с различного диаметра отверстиями на уровне зон пересечения трёх главных энергоканалов (Сушумна, Пингала, Ида). Через них, испытывая определённые страсти, человек теряет энергию. Утечка энергии, связанная с включением механизма получения удовольствия, тем мощнее, чем ниже вдоль позвоночного столба находится чакра – т.е. чем грубее (низкочастотней) инициирован процесс переживания. Чтобы поднять энергию к высшим энергетическим центрам – нужно устранить её потерю в нижних. Каждый из энергетических центров имеет свои характеристики и особенности. Мы будем рассматривать как позитивные, так и негативные аспекты в работе чакр, указывая какими качествами характеризуется уровень сознания с позиции каждой из чакр, а также каков основной тип энергопотери через каждую из них.

Имеется семь основных чакр:

– Муладхара

– Свадхистана

– Манипура

– Анахата

– Вишудха

– Аджня

– Сахасрара

<Муладхара-чакра>

Схематичное изображение чакральной системы человека

Первая чакра – МУЛАДХАРА [«мула» – корень, «дхара» – фундамент] – корневая чакра, основа, фундамент.

Располагается у основания позвоночника; является источником существования, процесс рождения связан с данным центром выживания и самосохранения.

– Стихия — Земля

– Цвет — Красный

– Чувство — Обоняние

– Биджа мантра — ЛАМ

Негативные качества:

Инертность, пассивность, бездействие, апатия; проявление активной агрессии и гнева.

Позитивные качества:

Терпение, проявление аскетизма, устойчивость и стабильность в духовной практике.

Характерное поведение:

Основной трудностью человека, действующего на основе мотивации первой чакры, является жестокость, вызванная ощущением тревоги. Подобно загнанному в угол животному, испуганный человек слепо и бесчувственно наносит удары окружающим – это происходит в результате того, что он не ощущает себя в безопасности.

Утечка энергии через Муладхару происходит, когда:

человек гневается/злится, проявляет жёсткость по отношению к окружающим, находится в тревоге/страхе, не готов и не способен перетерпеть ситуацию, выражает чувство презрения/отвращения. Человек, излучающий пагубные мысли о том, как в жизни всё плохо/сложно, проявляет полное отсутствие связи со Вселенной (т.е. с Богом).

– Находясь в невежестве, человек может быть полностью подавлен, апатичен и инертен.

– В страсти же человек ведёт себя агрессивно (либо, стараясь сдержать собственные негативные реакции, испытывает идентичный психоэмоциональный фон / умонастроение).

– В благости утечки энергии не происходит и через данную чакру проявляются принятие, терпение, аскетизм.

Семейные союзы на данном уровне крепки: люди подбирают в супруги трудолюбивых и выносливых спутников, с которыми будут вместе «выживать».

Согласно писаниям если человек в момент смерти покидает тело через Муладхара-чакру, то в дальнейшем он будет вынужден перевоплотиться в адские миры.

Чтобы проработать данную чакру необходимо научиться:

– терпению/воздержанию от испытывания/проявления отрицательных эмоций и дурного умонастроения;

– исключить из употребления убойную пищу;

– регулярно выполнять практику асан (силовые и балансовые асаны, в особенности – когда мы работаем со стопами: Вирабхадрасана, Паршвоконасана и все позы, направленные на раскрепощение тазобедренных суставов);

– освоить и практиковать технику, известную как Мула-бандха;

– и конечно же искать связь с Богом (например: попробовать ощутить себя частью Вселенной).

Если Муладхара развита и чиста, то одаривает человека:

– крепким здоровьем и выносливым телом, а также приятным запахом;

– стабильностью в аскезах и устойчивостью в медитативных практиках;

– возможностью «балансировать» в жизни, находя выход из любых безвыходных жизненных ситуаций.

Муладхара, отвечая за программы выживания, наделяет человека необходимыми для этого качествами.

<Свадхистана-чакра>

Вторая чакра – СВАДХИСТАНА [«сва» – собственник и «дхист (х) ана» – обитель] – психоэмоциональный центр, отвечающий за стремление/переживание к удовольствиям и развлечениям, фантазиям и мечтаниям.

Располагается в области таза; является центром чувственности. На данном уровне наиболее важным становится выстраивание взаимоотношений с другими людьми, даже озабоченность желанием нравиться людям, озабоченность оказываемым впечатлением. Проявляются романтичность и влюбчивость. Жизнь такого человека тяготеет к удовольствиям и развлечениям – для него/неё это самое важное в жизни. Утечка энергии через вторую чакру связана с сексуальным наслаждением, а также другими эмоциями, связанными с чувственностью, наслаждением вкусом, страхами.

– Стихия — Вода

– Цвет — Оранжевый

– Чувство — Вкус

– Биджа мантра — ВАМ

Негативные качества:

Безудержная тяга к удовольствиям и сиюминутным радостям, крайне преобладающее стремление к наслаждению – даже ценой саморазрушения (потребление алкоголя, табака и других видов наркотиков), похоть и желание чувственных наслаждений, привязанность к вкусу, а также: отчаяние, страхи, различные фобии, неуверенность в себе.

Позитивные качества:

Гибкость в общении, способность подстраиваться под обстоятельства, мягкость и плавность в поведении.

Характерное поведение:

Проблемами для человека на этом уровне могут стать стремление к физическим удовольствиям, а также склонность к мечтаниям. Если человек хочет сохранять физическое здоровье и душевное равновесие, ему следует понимать и соблюдать определённые ограничения. Для достижения стабильно-гармоничного состояния тела, психики и разума следует регулировать сон, питание и половую жизнь. На данном этапе духовному развитию мешают страхи и желание соответствовать требованиям социума.

Также проявлениями данного центра являются творческие способности, коротко говоря – это мир различных искусств. Типичная категория людей этого уровня характеризуется темпераментностью, яркостью и страстностью. Здесь проявляется существенный интерес к взаимодействию с другими людьми, а также превалируют желание нравиться окружающим и стремление к собственной исключительности; становятся важны и весомы чужие мнения и оценки, внимание окружающих к собственной персоне; гипертрофированное проявление чувственности, стремление к наслаждениям и ко всему новому.

Утечка энергии через Свадхистану происходит, когда:

– человек стремится к удовольствиям/наслаждениям;

– к постоянному удовлетворению желаний/страстей;

– к наслаждению вкусом пищи и напитками;

– это вожделение и неутолимое желание секса, необходимость в постоянной новизне и смене партнёров;

– употребление алкоголя/табака/наркотиков или других стимуляторов ощущений.

Свадхистана требует удовлетворения от самого процесса и всегда «голодна».

Обида, каприз, раздражение, нервозность, комплекс неполноценности, жалость к себе, самокопание, различные фобии, ревность и зависимость – свидетельствуют о дисгармонии в данном центре.

– Находясь в невежестве, человек стремится к удовлетворению сиюминутных побуждений.

– Находясь в страсти, человек стремится к реализации своих страстей.

– В благости же через данную чакру проявляется смирение, способность быть «гибким и текучим», подстраиваться по обстоятельства, принимать во внимание интересы других.

Семейные союзы на данном уровне сознания недолговечны: люди постоянно ищут новых ощущений и впечатлений – новые объекты наслаждений.

Согласно писаниям если человек в момент смерти покидает тело через Свадхистана-чакру, то в дальнейшем он будет вынужден перевоплотиться в мир животных.

Чтобы проработать данную чакру необходимо научиться:

– смирению;

– контролю чувственных желаний;

– контролю полового влечения;

– воздержанию в питании (пища должна быть простой и упорядоченной);

– в целом: необходимо соблюдать регулярность в сне, питании и партнёре.

– регулярно выполнять практику асан продольного и поперечного шпагата (Самаконасана и Хануманасана);

– освоить и практиковать технику, известную как Варисара-дхаути (Шанкха-пракшалана, представляющая собой полное очищение всего пищеварительного тракта);

– аскезы (самоограничения и дисциплина).

Если Свадхистана развита и чиста, то одаривает человека:

– гибкостью разума;

– чувством умеренности во всём;

– способность чувствовать и понимать других.

<Манипура-чакра>

Третья чакра – МАНИПУРА [«мани» – драгоценность, «пур» – город] – центр, отвечающий за общественно-социальную деятельность.

Располагается в области пупка; является центром воли, а также интеллектуального развития; специфике данной чакры свойственны активная деятельная и инициативная лидерская позиция. Проявляет способность отстранения от воздействий окружающего (внешнего) мира, начав оказывать влияние на этот мир самому. Источник осознания собственной силы и уверенности в себе.

– Стихия — Огонь

– Цвет — Жёлтый

– Чувство — Зрение

– Биджа мантра — РАМ

Негативные качества:

Алчность, жадность, бессмысленное накопительство, переедание, гипертрофированное внимание к собственному «я», стремление манипулировать другими.

Позитивные качества:

Умение бескорыстно отдавать, способность жертвовать, проявляется сила воли.

Характерное поведение:

На данном уровне человек начинает активно действовать в социуме, у него появляется чувство ответственности за свои действия. При этом его картина мира складывается вокруг собственного «я».

Утечка энергии через Манипуру происходит, когда:

– проявляется жадность (может иметь место как в отношении материальных благ в целом, так и в отношении энергетических факторов и информационных данностей в частности – например, жадность к знаниям);

– циничность и надменность;

– гордость и эгоизм.

На данном этапе развития человек сконцентрирован исключительно на себе, склонен считать свою точку зрения единственно верной, навязывая её всем окружающим, в первую очередь друзьям и родным, чем, как правило, значительно ухудшает с ними отношения.

Для человека этого уровня важно лидерство и влияние на людей, статус и материальное благосостояние. Такой человек обычно умён и амбициозен, стремится выделиться интеллектуально и успехом в делах. Это уровень, где развивается эго и человек стремится получать всего больше – это и больше знаний, и больше привилегий, и больше благ в целом – больше применительно ко всему.

– Находясь в невежестве, человек проявляет жадность во всех её обличиях.