Текст книги "Сила добра: Далай-лама о том, как сделать свою жизнь и мир лучше"

Далай-лама считает, что в нашем путешествии по внутреннему миру нам может помочь карта – такая же четкая и точная, как авиационная карта, показывающая пилотам маршрут, например, из Нью-Йорка во Франкфурт, а затем в Дели. Конечный пункт назначения этого внутреннего путешествия – сострадание.

«Как и авиационная карта, описывающая маршрут из Нью-Йорка в Дели, – говорит Далай-лама, – эта карта должна показывать ключевые ориентиры и препятствия на пути к состраданию, а также указывать на то, что может помочь нам на этом пути».

Далай-лама призывает каждого из нас взять на себя более активную ответственность за управление собственным мышлением. Для этого он предлагает нам составить «карту разума», отражающую наш внутренний ментальный и психический ландшафт – особенно бурные моря эмоций, – чтобы мы могли проложить свой собственный маршрут к осознанному самоконтролю.

Чтобы проложить правильный маршрут, объясняет он, прежде всего мы «должны получить достаточно глубокие знания о том, какие эмоции являются полезными, а какие деструктивными, как первые могут перерастать во вторые, а также как связаны между собой различные эмоции».

«Чем больше мы знаем о природе эмоций, – говорит он, – тем легче нам справиться с их деструктивной стороной. Вот почему нам может помочь карта эмоций».

Ни одна из всего разнообразия человеческих эмоций не является однозначно хорошей или плохой; все они играют определенную полезную роль в нашей жизни. Например, страх, с одной стороны, может помогать нам мобилизоваться перед лицом реальной опасности, но, с другой стороны, может приводить к искаженному восприятию реальности вкупе с парализующим преувеличением угроз (например, как в случае агорафобии, когда люди испытывают панический страх перед открытыми пространствами).

Чтобы определить систему координат для этой внутренней карты, нам необходимо знать весь спектр возможных эмоций – начиная с тех, которые способствуют нашему благополучию, и заканчивая теми, которые его разрушают. «Важно тщательно изучить весь диапазон наших эмоциональных состояний, – отмечает Далай-лама, – как позитивных, так и негативных».

Когда нами правят деструктивные эмоции, они полностью подавляют лучшую часть нашего «Я» вместе со всеми нашими лучшими качества и способностями. Исчезает острота мышления. Как однажды Далай-лама сказал на встрече со студентами: «Когда вы чем-то взбудоражены или раздражены, вам гораздо труднее учиться. Но если вы спокойны и радостны, ваш ум намного легче усваивает знания. Ваше мышление становится глубоким и ясным».

Еще одна пара базовых противоположных эмоций, присутствующих на эмоциональной карте, – это доверие и страх. В состоянии страха людям и животным, говорит Далай-лама, свойственна повышенная нервозность и напряженность, даже подозрительность, что создает благодатную почву для возникновения гнева и агрессии. По словам Далай-ламы, существует два типа страха: нереалистичный страх, который беспричинно вводит нас в возбужденное состояние и обрекает на совершенно непродуктивные мысли и действия, и полезный страх, который делает нас осторожными или мобилизует, чтобы подготовиться к ожидаемой угрозе.

Дружелюбие действует как противоядие от страха. «Когда мы общаемся с человеком, которому присуща искренняя дружелюбность, – говорит Далай-лама, – мы автоматически ощущаем его доброту и начинаем ему доверять. Мы не испытываем страха, чувствуем себя в безопасности и можем расслабиться».

Когда мы охвачены деструктивными эмоциями, мы, как правило, полностью поглощены ими и зацикливаемся на вызвавшем их предмете, так что фактически теряем способность замечать что-либо за пределами этого, не говоря уже о способности сопереживать другим людям. Как же мы находимся в спокойном состоянии, мы открыты для окружающего мира и более способны к сопереживанию и заботе.

«Часто мы относимся к собственным чувствам слишком безответственно, не пытаемся понять, что их вызвало, – предостерегает Далай-лама. – Но мы должны стремиться детально разобраться в реальных причинах и обстоятельствах возникновения наших деструктивных эмоций, установить взаимосвязи и понять, как функционирует наш внутренний мир».

В этом путешествии по внутреннему миру возникает множество коварных ловушек. Когда я спросил у Далай-ламы, является ли спокойствие ключевым условием для сострадания к другим людям, его ответ меня поразил. «Не всегда, – сказал он. – Иногда спокойствие может сделать нас безразличными, как овощ».

Существуют различные виды спокойствия, объясняет Далай-лама, одни из них полезные, другие нет. В тибетском языке и оригинальном санскрите более тонкая градация понятия «спокойствие», которое в английском языке передается всего одним словом. Его Святейшество считает, что для английского языка необходимо разработать соответствующий словарь для наименования этих нюансов состояния ума.

Кроме того, добавляет он, тогда как деструктивные эмоции возбуждают нас и искажают наше восприятие, само по себе спокойствие ума не является достаточным противоядием – нам нужно также взращивать в себе сострадание и заботливое отношение, чтобы не замкнуться в коконе равнодушной самоудовлетворенности.

Такое отношение требует определенной активности ума – а не просто «пустого сознания». Существует тонкая грань между полным спокойствием и апатией. Тип спокойствия, о котором говорит Далай-лама, представляет собой идеальную почву для деятельного сострадания вкупе с ясным умом и душевной теплотой.

Хотя первоначально Пол Экман скептически отнесся к пользе научного диалога с Далай-ламой, их первая встреча доказала обратное и стала для Экмана поворотным моментом в его жизни. В детстве Экман пережил травматический опыт, связанный с уходом из семьи его матери, и затем на протяжении всей его взрослой жизни, как выразился Далай-лама, его подтачивали «капли гнева».

Например, Экман рассказал Далай-ламе о том, как однажды его жена уехала на профессиональную конференцию в Вашингтон, а он остался дома в Сан-Франциско, и она не позвонила ему в установленное время. Сначала он забеспокоился, а потом жутко разозлился.

Снедаемый гневом, Экман не мог объективно оценить ситуацию, например, подумав о том, что существует бесчисленное множество причин, почему его жена не смогла ему позвонить. Как он признался Далай-ламе, «из-за того, что моя мать оставила меня в четырнадцать лет, одна только мысль о том, что меня может покинуть еще одна женщина, приводила меня в ярость».

Если бы в тот момент Экман смог осознать этот факт, это могло бы охладить его гнев, но он не смог этого сделать, поскольку эта деструктивная эмоция полностью лишила его способности трезво мыслить. Позже, успокоившись, он позвонил жене.

На этой первой встрече психолог приобрел поистине трансформативный опыт. Во время перерыва на чай он представил Далай-ламе свою дочь Еву, и, пока они говорили, Далай-лама держал Экмана за руку. «На протяжении следующих нескольких месяцев у него не было ни одной вспышки гнева», – говорит Далай-лама, добавляя, что он специально спрашивал об этом у жены и дочери Экмана.

Теперь Экман, которого Далай-лама считает «настоящим талантливым ученым», стал и «очень милым человеком».

Несмотря на свой плотный график, Далай-лама провел с Экманом беспрецедентные шестьдесят часов за частными беседами, которые вылились в две замечательные книги.

На той первой встрече Пол Экман пообещал Далай-ламе воплотить в жизнь предложенную им идею. Плодом этих усилий стала разработанная совместно с авторитетным специалистом по тибетскому буддизму и медитации Аланом Уоллесом программа под названием «Развитие эмоционального равновесия», которая сочетает в себе тибетские медитативные практики и методы современной психологии.

Сегодня Далай-лама считает Экмана почти своим братом. Сам же Экман называет Далай-ламу «самым удивительным человеком, которого мне довелось когда-либо знать».

«Я никогда не встречал кого-либо, кто бы умел так наслаждаться жизнью, видеть юмористическую сторону почти в каждой ситуации, но без сарказма или насмешек, унизительных для других людей», – объясняет Экман.

И добавляет: «В его присутствии чувствуешь себя хорошо и спокойно. Почему? Я верю – я специально подчеркиваю это слово – верю в то, что он источает доброту. Может быть, не всегда, но бóльшую часть времени. Я думаю, что эта буквально осязаемая доброта проистекает из его искреннего чувства сострадания ко всем людям».

По словам Экмана, однажды Далай-лама сказал ему: «Я бы хотел, чтобы вы составили карту эмоций, которая поможет людям проложить путь через ненависть, гнев и другие деструктивные эмоции и достичь душевного спокойствия. Такая карта поможет людям не заблудиться на этом пути. Только со спокойствием в душе вы можете открыть свое сердце и хорошо использовать свой ум».

Идея составить атлас эмоциональных состояний человека заинтересовала Экмана. Работая вместе с одной из самых продвинутых групп, специализирующихся на цифровом картировании, Экман создал компьютерное приложение в игровом формате. «Мы составили подробнейший атлас эмоций, путешествуя по которому пользователи могут узнать о разных эмоциональных состояниях, их триггерах, а также настроении и поведенческих реакциях, которые они вызывают», – объясняет он.

В этой игровой версии атласа эмоциональные состояния представлены в виде различных видов ментального рельефа. Пяти базовым универсальным эмоциям – гневу, страху, отвращению, радости и печали – соответствуют пять «континентов».

Каждый континент представляет собой «семейство» эмоций – например, на континенте гнева мы видим такие его разновидности, как раздражение, негодование, враждебность, ненависть и злоба. Несмотря на явные различия между этими состояниями, каждое из них приводит к преувеличенному восприятию отталкивающих сторон того объекта, на который они нацелены.

Руководствуясь этим атласом или любой другой полезной методикой, каждый из нас способен добиться по крайней мере небольших улучшений – стать «на 10 % счастливее», как было сказано в одной книге по медитации. Другими словами, чтобы проложить путь к более счастливой жизни, нам нужно прежде всего справиться с собственной внутренней неразберихой.

Именно эта возможность одна из причин, почему Далай-лама выступает против смертной казни: потенциально люди могут встать на путь исправления в любой момент своей жизни. Далай-лама утверждает, что даже убийца может прийти к глубокому внутреннему перерождению. Это не вопрос снисходительности к преступникам, говорит он. «Но убивать людей в отместку за то, что они совершили, значит, лишать их возможности измениться».

Тюрьма Соледад с ее рядами зловещих, безликих зданий, окруженных толстой колючей проволокой, кажется неуместной посреди цветущей долины, расположенной вблизи залива Монтерей на калифорнийском побережье. Напряжение здесь буквально висит в воздухе – многие заключенные и даже охранники вооружены самодельными ножами, – и в любой момент может вспыхнуть массовый бунт.

В один прекрасный день Ева Экман, медицинский социальный работник, переступила порог этой тюрьмы, чтобы провести программу «Развитие эмоционального равновесия» для группы из шестидесяти заключенных.

Один из участников программы по имени Рон, который провел в тюрьме уже сорок лет, рассказал о том, как недавно услышал, что руководство тюрьмы направило в суд ходатайство о его условно-досрочном освобождении. Его охватила невероятная волна радости, волнения и благодарности, и он принялся делиться этой радостной новостью со своими друзьями в тюрьме и своей семьей.

Но спустя две недели Рон узнал, что ходатайство было отклонено. Он был сокрушен. Сначала его охватило глубокое чувство бессилия и печали, которые затем переросли в гнев. Он стал очень раздражительным и угрюмым и замкнулся в себе, избегая любого общения.

Когда Ева попросила Рона описать по порядку все пережитые им эмоциональные состояния, он увидел, что после того, как его гнев отступил, он обратился за эмоциональной поддержкой к своим товарищам. Он сказал, что нашел поддержку среди тех людей, которые долгое время считали его своим наставником. Когда он рассказывал эту историю перед группой, присутствующие выкрикивали слова поддержки, называли его «железным парнем» и всячески хвалили Рона.

По мере того как все больше заключенных делились историями своей жизни, вырисовался типичный путь, приведший их за решетку: в детстве эти люди никогда не чувствовали любви, заботы и привязанности со стороны родителей и других взрослых; когда они вырастали, они находили утешение в наркотиках и жили жизнью, наполненной страхом, гневом и болью. «Гнев для этих людей был более безопасным чувством, чем печаль, – замечает Ева. – В гневе они находили выход для своей печали».

Такой анализ своих эмоций позволил заключенным абстрагироваться от острых переживаний и увидеть, что они способны выбраться из ловушки своих всепоглощающих деструктивных чувств. Основы научных знаний о специфике эмоциональной сферы человека вместе с атласом эмоций помогли им лучше разобраться в себе.

Но самым мощным откровением для заключенных стала мысль о том, что даже разрушительные эмоции, причиняющие людям страдания, можно превратить в конструктивные. В качестве примера Ева привела гнев, который, будучи направленным в правильное русло, может мобилизовать людей на эффективную борьбу против несправедливости или невыносимых условий жизни. Как сказал один из заключенных, эта идея распространится по всей тюрьме, как лесной пожар.

Сама же Ева и ее помощник были поражены тем, что эти люди, большинству из которых было далеко за пятьдесят – и которые, казалось, должны были очерстветь душой, – с готовностью говорили о своих эмоциональных проблемах и, как и Рон, проводили много времени за размышлениями о своей жизни.

Выполняя под руководством психологов упражнения на достижение осознанности и упражнения из медитативных практик, заключенные овладели инструментами для лучшего управления своим внутренним миром. В одном из упражнений они задавали себе следующие четыре вопроса:

«Как бы я себя чувствовал, если бы сумел достичь подлинного счастья?»

«Что мне нужно от мира, чтобы достичь такого состояния?»

«Что я должен сделать для этого сам – каким новым привычкам мне нужно научиться?»

И, наконец, «Как я могу стать полезным для мира?»

В ходе другого упражнения заключенные научились успокаиваться, сосредотачивая внимание на дыхании и сопутствующих ему ощущениях, а также расслабляться, удаляясь в свое воображаемое внутреннее убежище, свободное от травматических воспоминаний о прошлом и тревог о будущем.

Такая фокусировка на настоящем для многих заключенных стала подлинным прорывом, позволив им освободиться из-под власти собственного тяжелого прошлого. «Вы не можете изменить то, что случилось, – сказала им Ева, – но вы можете использовать каждый текущий момент, чтобы поставить перед собой новые цели, изменить себя и стать новым человеком».

В конце занятий заключенные молча пожелали каждому присутствующему – и самим себе – счастья и добра.

Их дальнейшая жизнь будет лучшим показателем их прогресса на этом пути – и лучшим экзаменатором.

На момент нашего разговора Ева Экман планировала вернуться в Соледад, чтобы обучить троих заключенных техникам «Развития эмоционального равновесия», с тем чтобы они могли научить им всех желающих.

Эта программа опирается на те же принципы управления деструктивными эмоциональными импульсами, которые предлагает нам Далай-лама, – а именно на научное понимание эмоций и медитативные практики, призванные научить людей контролировать свои реакции даже в эмоционально накаленных ситуациях. «Одна из наших целей – помочь людям осознать, что они могут быть не рабами, а хозяевами своих эмоций», – говорит Ева.

Вместе с тем в равной степени важным является и культивирование в себе того, что Далай-лама называет деятельным состраданием по отношению к другим людям. Хотя спокойствие и ясность ума являются ключевыми факторами, помогающими нам достичь личного благополучия, сами по себе они не гарантируют, что мы будем использовать свои способности на службе у силы добра.

Для этого нам требуется нечто большее – а именно моральный компас.

Глава третья
Революция добра

Комплекс «Гвинетт Арена» Университета Эмори был забит до отказа, и, когда Далай-лама поднялся на сцену, восемь тысяч зрителей разразились приветственными аплодисментами. Как обычно, он подошел к краю сцены и оглядел зал, маша всем рукой в знак приветствия и время от времени кивая старым друзьям.

Внезапно он заметил двух людей, пробирающихся к своим местам в первых рядах. Он попытался подозвать их к сцене, но толпа была слишком плотной.

Тогда Далай-лама, к ужасу охранявших его представителей госдепартамента, спустился со сцены и двинулся навстречу своему близкому другу Ричарду Муру. Протиснувшись к нему, он заключил его в теплые объятия и соприкоснулся с ним лбами, что на Тибете является жестом взаимного уважения.

Вернувшись на сцену, Далай-лама объяснил: «Я говорю о сострадании, а этот человек живет им. Он мой герой».

Когда Ричарду Муру было десять лет, он возвращался из школы домой и британский солдат – один из тех, что был направлен для подавления «беспорядков» в Северной Ирландии, – выстрелил в него резиновой пулей, из-за чего мальчик полностью лишился зрения. Но Мур сумел перебороть жалость к себе и любые враждебные чувства по отношению к стрелявшему в него солдату и искренне простил этого человека.

Много лет спустя Далай-лама посетил Северную Ирландию и познакомился с Ричардом Муром, который рассказал ему свою историю. Через пять лет, когда Далай-лама приехал в Северную Ирландию во второй раз, Мур купил билет на его выступление. Как же он был потрясен, когда услышал со сцены слова Далай-ламы о том, что самым важным моментом его предыдущего визита стало знакомство с молодым человеком, который сумел простить ослепившего его солдата!

Вместо того чтобы зацикливаться на своей инвалидности, Мур сосредоточился на оставшихся у него способностях. Он получил высшее образование и добился некоторых успехов в бизнесе. В конце концов он основал благотворительный фонд «Дети под перекрестным огнем», который занимается помощью попавшим в беду детям в таких странах, как Танзания, Эфиопия, Гамбия и др. Главным патроном фонда является Далай-лама, ставший близким другом Ричарда Мура.

Как однажды сказал ему Далай-лама, «судьба отняла у тебя зрение, но не видение».

Меня поражает то, что Далай-лама – являющийся идеалом человечности в глазах миллионов людей – считает Ричарда Мура своим личным героем, воплощением подлинного прощения и сострадания, с которого он сам должен брать пример.

Разумеется, существует множество разных форм и уровней сострадания. Вот, например, крошечный эпизод, произошедший во время встречи Далай-ламы с группой ученых. Во время своего выступления Далай-лама вдруг заметил жука, который полз по полу посреди помещения. Не прерывая дискуссию, он жестом подозвал к себе монаха и шепотом попросил его взять жука и вынести его на улицу, чтобы его случайно не раздавили.

Накануне того дня, когда Далай-ламе была присуждена Нобелевская премия мира, мы с женой пригласили его к себе домой на чай. На столе стоял поднос со свежей выпечкой, и, пока мы разговаривали, Далай-лама время от времени бросал взгляд на аппетитное фруктовое пирожное.

Наконец он потянулся к тарелке, взял пирожное и – к общему удивлению – обратился к моей жене: «Позвольте положить его вам?»

На следующий день, когда на пресс-конференции журналист из Associated Press задал ему первый вопрос: «Что вы чувствуете, получив Нобелевскую премию?», – Далай-лама на мгновение задумался и ответил: «Я счастлив…» И, сделав небольшую паузу, добавил: «…За всех тех людей, которые хотели, чтобы я получил эту награду». А когда ему сообщили о том, что эта награда сопровождается денежной премией, его первой мыслью было, кому он может помочь этими деньгами.

Такие большие и малые альтруистические поступки являются для Далай-ламы совершенно естественным проявлением его натуры. Сострадание должно быть нашей путеводной звездой, конечным пунктом назначения в нашем этическом GPS-навигаторе, говорит он нам.

Он считает, что, если мы будем проявлять искреннюю заботу о других людях, мы станем не только счастливее в нашей повседневной жизни, но и освободимся от оков цинизма. Тогда все наше общество в целом сможет стать более сострадательным к бесправным и неимущим.

В то же время, призывая нас встать на путь добра, Далай-лама не просит нас просто так верить ему на слово. Он приводит убедительные доказательства, говорящие о том, что более глубокая осознанность и сострадательное мировоззрение положительно влияют на наш собственный внутренний мир и на окружающих нас людей.

«Вы должны быть убеждены, – говорит Далай-лама, – что это нужно для вас самих, для вашего благополучия».

Как он любит часто повторять, «когда вы думаете о других, вы расширяете свои горизонты».