Текст книги "Введение в Новый Завет: Контекст. Содержание. Богословие"

Одним из древнейших документов, свидетельствующих о жизни Иисуса, является 1 Послание Павла к Коринфянам, написанное в 54 году н. э. В двух местах послания Павел напоминает коринфянам о том, что он «передал» им (1 Кор. 11:23–26; 15:3-11), а именно о Вечере Господней и воскресении Иисуса. Фраза «то, что и вам передал» (ὃ καί παρέδωκα ὑμι̂ν, ho kai paredōka hymin) относится именно к передаче учения ученикам. Павел также говорил, что это было учение, которое он «принял» (1 Кор. 15:3), то есть от самой ранней христианской общины в Иерусалиме и Галилее. Таким образом, терминология, которую использовал Павел, указывает на то, что эти рассказы исходят от очевидцев.

На что указывают эти свидетельства? Они подтверждают повествования об установлении Вечери Господней в Евангелиях (Мф. 26:17–30; Мк. 14:12–26; Лк. 22:7-23). Павел говорит, что Иисус учредил Вечерю Господню в ночь, когда был предан, и что Он объявил, что элементы Пасхи (пресный хлеб и вино) отныне станут образами Его Тела и Крови, знаками нового завета. Его тело и кровь отдаются «за вас». Иисус рассматривал Свою смерть как нечто, отданное за учеников.

Свидетельства Павла о явлениях Иисуса после воскресения также похожи по характеру на евангельские (Мф. 28:1-10, 16–20; Лк. 24:13–53; Ин. 20:10–21:21). Павел говорит, что Иисус явился также Иакову, Его брату, который в то время был неверующим (Ин. 7:5). Позже Иисус явился и самому Павлу, который в то время тоже был неверующим. Очень важным является заявление Павла о том, что Иисус явился одновременно группе из более чем 500 братьев и сестер, многие из которых были еще живы (т. е. в 54 году н. э.) и могли подтвердить этот рассказ.

Дальнейшие свидетельства того, что события жизни Иисуса тщательно изучались в I веке, можно найти в прологе к Евангелию от Луки (Лк. 1:1–4). Лука назвал этих учителей «очевидцами и служителями слова» и написал, что он тщательно исследовал их свидетельства. Присутствие таких учителей в жизни и служении церкви утверждает очень высокую степень достоверности и точности четырех Евангелий.

Послание к Евреям также подтверждает Евангелия. Оно, вероятно, было написано где-то до 70 г. н. э., и его автор указывает, что свидетельство о Христе было передано ему «слышавшими Его» (т. е. Христа) (Евр. 2:3). Автор утверждает на основании полученных им свидетельств очевидцев, что Иисус жил как человек, претерпел искушения и страдания до смерти, что Он искал облегчения «сильным воплем» (ссылка на Гефсиманию), что Он умер будучи распятым «вне врат» Иерусалима, и что через все эти испытания Он научился совершенному послушанию (Евр. 2:10, 14, 18; 5:7, 8; 12:2; 13:12).

Подобным образом Петр, который был «очевидцем», подтверждает подлинность преображения Иисуса (Мф. 9:2–8) в своем втором послании (2 Пет. 1:16–18).

Таким образом, небиблейские источники, как языческие, так и иудейские, подтверждают в общих чертах то, что четыре Евангелия рассказывают нам об Иисусе. Кроме того, Новый Завет свидетельствует о том, что очевидцы и надежные учителя и рассказчики о событиях служения Иисуса проявляли большую заботу о том, чтобы точно сообщить об этих событиях. Повествования в Послании Павла к Коринфянам подтверждают повествования Евангелий. Таким образом, к Евангелиям следует относиться с глубочайшим уважением как к историческим документам.

B. Жизнь и служение Иисуса

Иисус родился примерно до 4 г. до н. э., в год смерти Ирода Великого. И Матфей (2:1), и Лука (1:5) указывают, что Ирод был еще жив во время рождения Иисуса. Хотя Иосиф и Мария были родом из Назарета в Галилее, Иисус родился в Вифлееме, древнем селении их предка царя Давида. Из-за переписи Квириния[25]25
    Объем не позволяет рассмотреть исторические проблемы, связанные с этой переписью (Лк. 2:1–3). См. SVM, Brown и A.N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament.


[Закрыть], проконсула Сирии, Иосифу и Марии пришлось вернуться в Вифлеем, на родину их предков. Цель их путешествия заключалась в том, чтобы зарегистрироваться для уплаты подушного налога.

Матфей сообщает нам, что через некоторое время после рождения Иисуса «волхвы» (μάγοι, magoi) пришли в Палестину, чтобы найти нового царя. Если «волхвы» – это те magoi, о которых писал греческий историк Геродот, то они были кастой жрецов из Персии[26]26
    Другие предложения см. в разделе TDNT.


[Закрыть]. То, что волхвы отправились в путешествие, чтобы приветствовать великого правителя, вполне согласуется с аналогичными событиями. Например, Тиридат, тоже magos, отправился в Неаполь в Италии, чтобы увидеть Нерона[27]27
    Светоний, Нерон 13.


[Закрыть].

Когда Ирод Великий услышал о рождении нового царя, он встревожился. Он приказал предать смерти всех младенцев в Вифлееме в возрасте до двух лет. Такой поступок кажется немыслимым в нашем обществе, но он вполне соответствует характеру Ирода. Он приказал убить двух своих сыновей и жену. Его правление в целом было наполнено террором. Находясь на смертном одре, он приказал казнить многих выдающихся иудейских лидеров, чтобы в Израиле был траур.

Бог во сне предупредил Иосифа о необходимости бежать из Вифлеема, и таким образом младенец Иисус избежал смерти от рук Ирода. Иосиф увез семью в Египет, который со времен Иеремии служил местом убежища для евреев. К I веку нашей эры евреи расселились по всему Египту, особенно в Александрии. Когда Иосиф узнал о смерти Ирода, он вернулся в родную деревню Назарет.

Мы очень мало знаем о детстве Иисуса. Лука говорит, что Он рос и укреплялся физически, исполнялся премудрости, и что благодать Божья была на Нем (Луки 2:40, 52). Лука также рассказывает историю о том, как Иисус в иерусалимском храме привел в замешательство учителей закона (2:41–50). Но кроме этой скудной информации четыре Евангелия ни о чем не рассказывают. Их цель – рассказать о служении Иисуса, особенно о Его смерти и воскресении.

Апокрифические Евангелия, конечно же, рассказывают много причудливых историй о детстве Иисуса. В этих историях Иисус совершает множество разрушительных чудес и вообще ведет Себя как избалованный ребенок, который постоянно доставляет хлопоты родителям. Характер историй и поздняя дата создания этих текстов свидетельствуют о том, что эти Евангелия не являются подлинными[28]28
    Три самых занимательных из этих апокрифических евангелий – это: Протоевангелие Иакова; Евангелие от Фомы (греческий текст, а не коптский текст изречений); и арабское Евангелие детства. См. эти и подобные тексты в книге Hennecke, Schneemelcher, and Wilson, The New Testament Apocrypha.


[Закрыть].

Об остальных событиях из детства Иисуса мы должны догадаться сами. В этом нам поможет знание географии. Галилея разделена на две части по линии от Капернаума до Птолемаиды. Северная часть, Верхняя Галилея, была менее эллинизирована и менее подвержена внешним влияниям, чем Нижняя Галилея. Например, археологи нашли гораздо меньше свидетельств того, что жители Верхней Галилеи говорили по-гречески. А вот в Нижней Галилее, похоже, многие говорили не только на родном арамейском, но и на греческом. Верхняя Галилея была еще более удалена от городов и важных торговых путей. Нижняя Галилея включала два значительных города, Тивериаду и Сепфорис. Главный торговый путь с прибрежной равнины поворачивал на восток прямо через равнину Ездраелон (Изреель), вдоль западного берега Галилейского моря и на север к Кесарии Филипповой. Таким образом, торговый путь проходил через сердце Нижней Галилеи.

Назарет находится в Нижней Галилее, всего в нескольких милях к югу от Сепфориса. Далее, если идти от Назарета на юг, то можно быстро оказаться на краю холмов, возвышающихся над равниной Ездраелон. Таким образом, Иисус происходил из той части Галилеи, которая была наиболее прогрессивной в экономическом и социальном отношении. Скорее всего, в юности Он изучал греческий язык в дополнение к Своему родному языку.

Поскольку Назарет никогда не упоминался ни в Талмуде, ни у Иосифа Флавия, некоторые в прошлом сомневались в том, что он вообще когда-либо существовал. Однако, по словам Финегана, скептицизм в отношении его реального существования в древности был снят двумя археологическими доказательствами. Во-первых, археологи обнаружили явные доказательства того, что под нынешним палестинским городом Назарет находится еврейская деревня римского периода (периода, в который жил Иисус). Во-вторых, в надписи на иврите из Кесарии Маритимы, датируемой концом III – началом IV веков нашей эры, упоминается Назарет. Очевидно, что археологические данные устраняют все основания подозревать, что Евангелия создали эту деревню из воздуха. Эта деревня не упоминалась в других источниках, потому что она была маленькой и экономически незначительной.

Археологические данные свидетельствуют о том, что Назарет был сельскохозяйственной деревней. Финеган сообщает, что здесь были силосы для хранения зерна, цистерны, оливковые прессы и жернова. Керамика, которая была здесь найдена, принадлежала обширному периоду, начиная со Второго железного века (900–600 гг. до н. э.) и заканчивая византийским периодом (323–638 гг. н. э.) с большим количеством керамики римского периода (63 г. до н. э.–323 г. н. э.). Многочисленные гроты в древности использовались для жилья. Археологи обнаружили 23 гробницы, большинство из которых были выполнены в типичном еврейском стиле. По расположению гробниц, которые всегда находились за пределами древней деревни, можно составить представление о ее площади. Из описания Мейерса и Стренджа следует, что население деревни составляло около 500 человек. Тогда это была типичная палестинская деревня I века.

Иисус был плотником и назывался сыном плотника (Мк. 6:3; Мф. 13:15). Отсюда можно предположить, что они зарабатывали на жизнь этим ремеслом. Тем не менее, в древности это не исключало владения небольшим участком земли для выращивания зерновых и оливок, а также небольшим виноградником. Поскольку Сепфорис (в трех милях к северу от Назарета) был построен (точнее, украшен и застроен) Иродом Антипой во время юности Иисуса, некоторые предполагают, что Иосиф и его сыновья работали там.

Какой уровень жизни был у Иисуса в юности? Жизнь поденщика могла быть очень тяжелой. Поденщики много работали и обычно зарабатывали не более одного динария в день. Историки, похоже, пришли к единому мнению, что семья должна была с трудом выживать на такой доход. Однако опытный ремесленник мог зарабатывать больше одного динария в день. Например, свидетельства о ремесленниках, работавших над храмом, говорят о том, что они зарабатывали в четыре раза больше обычного дневного заработка.

Иисус, таким образом, не был выходцем из беднейших слоев общества. Иосиф, очевидно, не был аристократом, но и не был нищим. Его семья, вероятно, была обеспеченной, но жила очень просто. Тем не менее, забота Иисуса о бедных и его склонность порицать богатых не удивительны (Мф. 25:35–36; Мк. 10:23–25; Лк. 16:19–26; Ин. 13:29). Исторически сложилось так, что обычно в таких обличениях лидируют не самые бедные люди, а те, кто лучше обеспечен, но при этом стал свидетелем жестоких последствий бедности и проникся состраданием.

За несколько месяцев или даже лет до того, как Иисус начал свое служение, Иоанн, называемый Крестителем, появился в пустыне[29]29
    Иоанн также проповедовал и крестил в Еноне, недалеко от Салима (Ин. 3:23). Финеган помещает это место примерно в восьми милях к югу от Скифополя и недалеко от реки Иордан.


[Закрыть] и начал проповедовать весть о покаянии и крещении для прощения грехов. Иоанн был сильным оратором, чья строгая, пророческая одежда (ср. Мк. 1:6, 4 Цар. 1:8 и Зах. 13:4) и суровость пустыни, должно быть, произвели сильное впечатление на его слушателей. И Евангелия (Мк. 1:5; Лк. 1:7), и Иосиф Флавий (Древн. 18.116–119) свидетельствуют о том, что Иоанн пользовался огромной популярностью. Сотни людей стекались к бродам Иордана возле Иерихона, чтобы послушать его проповедь и принять крещение. Иосиф Флавий писал: «Многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души».

Символизм деятельности Иоанна был очевиден для многих евреев и быстро усвоен другими. Как предполагает Лейн, появление Иоанна в пустыне и цитирование им Исаии 40:3 было призывом ко всему Израилю вернуться к временам странствования по пустыне, времени напряженного доверия Богу. Требуя от евреев принять крещение, то есть сделать то, что должны были делать прозелиты из язычников, означало, что евреи больше не являются частью истинного Израиля. Они должны стать прозелитами. Радикальность этого послания и прямота его проповеди (Мф. 3:7-10) нисколько не оттолкнули толпы.

Некоторые утверждают, что Иоанн Креститель вырос среди ессеев и находился под глубоким влиянием их богословия и практики. Представляется весьма вероятным, что Иоанн знал ессеев, поскольку Кумран находился всего в нескольких милях от бродов на Иордане, где он крестил. Иоанн подчеркивал возвращение в пустыню как возвращение к доверию Богу, как и ессеи в Кумране. Он также практиковал ритуальное омовение (крещение), которое, очевидно, было важным обрядом в Кумране, судя по литературным свидетельствам и остаткам mikvaot (ритуальных бань). Однако ни один ессей никогда не проводил такой пророческой кампании, как Иоанн. Это различие наиболее поразительно. Кумраниты ушли в пустыню, чтобы уйти от развращенного общества. Иоанн отправился в пустыню, чтобы добиваться покаяния и спасения всего Израиля. Если Иоанн и знал ессеев, то он не был одним из них.

В какой-то момент – вероятно, в 28 году н. э. – молодой человек, «лет тридцати» (Лк. 3:23), также пришел к Нему для крещения. Но если Иисус был без греха (Евр. 4:15), зачем Он пришел креститься? Он сказал, что это необходимо чтобы «исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Другими словами, это было сделано для того, чтобы исполнить требования взаимоотношений с Богом. Он пришел в пустыню, чтобы подтвердить свою преданность и послушание Богу.

Выйдя из вод Иордана, Иисус увидел, что небеса разверзлись, и Святой Дух сошел на Него мягко, как голубь (обычный символ Духа), и Он услышал голос, говорящий: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение». Так, на Него был излит Святой Дух (ср. 1 Цар. 10:6; Иез. 2:2; Ис. 63:1), и Бог призвал Его к служению (ср. Ис. 6:9-10; Иер. 1:5; Иез. 2:3). Его опыт также стал исполнением слова Господа, сказанное царю Давиду: «Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном» (2 Цар. 7:14). Во время крещения Иисуса Бог подтвердил, что Иисус – Его Сын, и поэтому Царь Израиля, Мессия. Таким образом, крещение Иисуса было также призывом Иисуса к пророческой деятельности и мессианству (ср. Ис. 42:1).

За исключением кратких посещений деревень Наин, Кана и своей родной деревни, Иисус ограничил большую часть Своей деятельности в Галилее бассейном Галилейского моря. Там Он мог плавать вокруг моря, останавливаясь для проповеди в разных местах. Его домашней базой, очевидно, был Капернаум, экономически важный город, который был одновременно рыбацкой общиной и стоял на границе между владениями Антипы и Филиппа. В Капернауме Иисус призвал Своих первых учеников, учил в синагоге и совершил множество чудес.

Нынешние руины синагоги, датируемые 200 г. н. э., вероятно, находятся над фундаментом синагоги I века. Финеган отмечает явное различие в составе и стиле каменных блоков. Таким образом, Иисус, вероятно, стоял на этом фундаменте, когда учил. Некоторые археологи также утверждают, что нашли дом Петра, в котором Иисус останавливался и в котором часто учил (Мк. 1:29). Это дом, построенный из грубых базальтовых камней и, должно быть, имевший крышу из палок и травы. Вряд ли стоит доверять такой идентификации, хотя доказательства довольно убедительны[30]30
    См. Strange and Shanks, BAR 6 (1982).


[Закрыть]. Во всяком случае, поскольку практически все дома в Капернауме были такого типа, дом Петра должен был быть похожим.

Иисус по одному разу был в Декаполисе, Финикии и Кесарии Филипповой. Все эти регионы были языческими, что подтверждает, что, несмотря на такие заявления, как Мф. 15:24, Иисус думал о языческой миссии Своих учеников еще при жизни.

Помимо Галилейского бассейна, главным центром обучения и исцеления Иисуса был Иерусалим. Хотя только Евангелие от Иоанна прямо указывает на то, что Иисус неоднократно ходил в Иерусалим[31]31
    См. Иоанна 2:13; 5:1; 7:10; 10:22; 12:12.


[Закрыть], другие Евангелия это подразумевают. Как отмечает Конник, у Иисуса были друзья в Иерусалиме и его окрестностях (Лк. 10:38, ср. с Ин. 11:1), Его плач об Иерусалиме (Мф. 23:37 «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья») указывает на то, что Он часто бывал там, а Его враги в Иерусалиме были уже достаточно многочисленны, когда Он прибыл туда незадолго до Своего распятия. Таким образом, Иисус совершил по меньшей мере шесть путешествий в Иерусалим, включая последнее путешествие.

Иисус был прекрасным учителем. Это следует не только из новаторского содержания Его учения, и не только из высоких этических требований, но и из Его методики.

Иисус часто использовал гиперболы. Гипербола – это явное преувеличение ради выразительности, вызывающее смех или удивление. Иисус сказал тем, кто склонен судить других: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7:3); а также: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк. 10:25). Оба эти высказывания вызвали бы смех у слушателей Иисуса. Но они не забыли бы его смысл. Увещевание Иисуса об удалении частей тела, виновных в греховном поведении, является примером гиперболы, которая, должно быть, шокировала его слушателей: «И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя» (Мф. 5:30). Последствия греха ужасны, а вечная жизнь важнее физического тела. Таким образом, гипербола делает послание Иисуса ярким и выразительным.

Иисус также любил использовать оксюморон или кажущееся противоречие. Делая, казалось, противоречивые утверждения, Он создавал духовные загадки, которые заставляли слушателей задуматься. Они вряд ли могли забыть и проигнорировать Его послание, потому что им приходилось прилагать усилия, чтобы понять его. Однажды, когда Иисус говорил о духовной слепоте, некоторые фарисеи спросили: «Неужели и мы слепы?» Иисус ответил: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:40–41). Также Иисус сказал: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мк. 10:31). Слушателю остается задуматься, каким образом Иисус использует термины «слепой» и «зрячий», «первый» и «последний»? Этот прием вовлекает слушателя в послание и заставляет его задуматься.

Иисус также использовал форму «блаженство/горе»[32]32
    Наше слово «блаженство» происходит от латинского beatus — перевода греческого μακάριος (makarios, «благословенный»).


[Закрыть]. Этот метод обучения использовали псалмопевцы (Пс. 1:1; 84:6–7; 127:1) и пророки (Ис. 5:8-23). Он подчеркивает правильное поведение в глазах Бога, называя результат блаженством или счастьем, и отговаривает от неэтичного образа жизни, называя результат горем. Так, Иисус сказал: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь», но «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» (Лк. 6:21, 24). Блаженство/горе основано на окончательном суде. Те, кто плачет сейчас (то есть, несмотря на свои беды, праведны), будут смеяться в день суда. Те, кто смеется сейчас (и игнорирует Божий призыв), будут плакать.

Для древнееврейской поэзии характерно помещать рядом контрастные высказывания[33]33
    Еврейская поэзия также демонстрирует синонимический параллелизм (например, Пс. 19:2) и синтетический параллелизм (Пс. 90:2).


[Закрыть]. Такой прием, помимо того, что он отвечает древнееврейской стилистике, делает высказывание запоминающимся и выразительным. Мэнсон и Иеремиас считали, что такие высказывания были особенно характерны для Иисуса. Например: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27), и «Если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно» (Лк. 11:34). Иеремиас нашел в Евангелиях не менее 108 примеров подобных высказываний. Таким образом, Иисус также сделал Свое учение ярким и запоминающимся, используя технику древнееврейской поэзии.

Наконец, Иисус использовал притчи для объяснения Своего учения. Притчи также довольно часто встречаются в Ветхом Завете (2 Царств 12:1–4; 3 Царств 20:35–43) и очень часто в Талмуде и Мидрашах (см. NTB 165–167). Притчи уточняют и выделяют мысль, в то же время вовлекая слушателя в послание. Сами истории настолько интересны, что слушатель увлечен сюжетом. Но когда история рассказана, слушатель (читатель) начинает спрашивать, что все это значит. Притча о блудном сыне – хороший пример того, как действуют притчи (Лк. 15:11–31). Мы настолько увлекаемся сюжетом о провинившемся младшем сыне, сострадательном и долготерпеливом отце и непрощающем, завистливом старшем брате, что теряемся в этой истории. В конце истории мы начинаем видеть послание Иисуса. Но для того, чтобы понять послание, нужно захотеть разгадать загадку. Те, кто не склонен признать себя грешниками, будут чувствовать себя неловко, анализируя старшего и младшего сыновей. Поэтому Иисус сказал, что Его притчи разделяют и людей, чьи сердца ожесточены (Мк. 4:10–12).

Ниже приводится список десяти наиболее важных притч Иисуса. Обратите внимание, что некоторые из них довольно краткие, а другие представляют собой целые повествования. Иисус, должно быть, рассказывал эти притчи снова и снова во время Своего служения:

1. Драгоценная жемчужина (Мф. 13:45–46)

2. Немилосердный раб (Мф. 18:23–35)

3. Свет и соль (Мф. 5:13, 15)

4. Сеятель и почва (Мк. 4:1–9)

5. Новая одежда и новое вино (Мк. 2:21–22)

6. Добрый самарянин (Лк. 10:30–37)

7. Богатый глупец (Лк. 12:16–21)

8. Великая вечеря (Лк. 14:16–24)

9. Блудный сын (Лк. 15:11–32)

10. Лоза и ветви (Ин.15:1–6)

При толковании притчи слушатель/читатель должен сосредоточиться на главном моменте. Детали внутри истории могут быть или не быть значимыми. Например, в притче о друге, пришедшем в полночь (Лк. 11:5–8), человек идет к другу, чтобы попросить три хлеба. Друг лежит в постели и явно не хочет выходить на холод и идти за хлебом. Но поскольку сосед продолжает настаивать, друг встает и отдает хлеб, чтобы избавиться от него. Эта притча должна проиллюстрировать настойчивость в молитве, но было бы ошибкой полагать, что Бог подобен другу, который действительно не хочет, чтобы к нему приставали с просьбами. Здесь детали являются лишь частью декораций. Слова Иисуса после рассказа притчи (Лк. 11:9-13) указывают на то, что Он имел в виду.