Текст книги "Когда два грешника говорят «да»"

Богословие брака – это повседневное богословие

Итак, мы начали изучать ясное, точное, библейское богословие брака. Но если ваш брак похож на мой, то вы не живете со своим богословием в башне из слоновой кости, полной мирного библиотечного покоя и глубоких мыслей. Мы – «повседневные» богословы, которые пытаются жить по своей вере в том мире, где пары сердятся и хлопают дверями.

Итак, помня о Благой Вести Евангелия – что Христос пришел в мир спасти грешников, – я должен задать вам главный вопрос. Вы всё еще грешите? А ваш супруг/супруга?

Позвольте облегчить вам задачу и ответить за вас.

Мужья, та великолепная женщина, на палец которой вы надели обручальное кольцо… грешница. Жены, тот мужчина, который поклялся вам в верности до гроба… грешник. Во время всех свадебных церемоний по всему миру, каждый день без исключения, точно такие же грешники говорят «да». Точно такие же грешники отмечают свою десятую, двадцать пятую и пятидесятую годовщину свадьбы. Точно такие же грешники делятся последним поцелуем у смертного одра супруга. Точно такой же грешник написал эту книгу. И грешники ее читают.

Ежедневной борьбой с грехом, которую ведут все истинные христиане, изобличается тот факт, что, хотя Христос, без сомнения, спас нас, – Он не преобразил нас мгновенно и полностью в негрешников. Этот славный процесс начинается в тот момент, когда мы обратились, и продолжается в течение всей нашей жизни на земле. Но завершится он только тогда, когда мы покинем этот грешный мир.

Вот почему здесь, в первой главе, – и даже в заглавии книги! – я постарался подчеркнуть реальность и личный характер греха. Бог изменяет нас, грешников. Этот процесс изменений стремится к славной цели – сделать нас подобными Его Сыну, нашему Спасителю. Но чтобы становиться более подобными Христу, мы должны для начала признать тот факт, что мы грешники. Прощенные – да. Но всё еще сражающиеся с внутренним порывом отвернуться от Бога к себе самому.

Без такого ясного понимания библейской истины мы не поймем смысл Креста и не будем день ото дня всё больше осознавать нашу потребность в благодати и милости. Без твердого представления о грехе само понятие того, что значит знать Бога, сильно размывается. Корнилий Плантинга заметил: «Здравое учение состоит в том, что без полного представления о грехе Евангелие благодати становится неуместным, ненужным и совершенно неинтересным»[5]5
  Cornelius Plantinga, Not the Way It's Supposed to Be: A Breviary of Sin (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1995), 199.


[Закрыть]. «Без полного представления о грехе» слепая самоуверенность направит нас к попыткам сделать брак прочным лишь нашими собственными силами. А всё то, что мы пытаемся сделать собственными силами, не ставит перед собой целью прославить Бога и не получает своей жизни из источника Евангелия.

Если ваш медовый месяц – далекое воспоминание, а ваш брак утратил часть своего огня и искры и вы задаете себе вопрос, как дошло до того, что вы уже называете друг друга «мама» и «папа» не только в присутствии детей! – подумайте вот о чем: может быть, пришла пора отказаться от мысли, что проблемы и слабости в вашем браке вызваны недостатком информации, недостатком преданности или недостатком общения? Может быть, пришла пора увидеть эти проблемы такими, каковы они на самом деле? И признать, что они вызваны войной в вашем собственном сердце?

Если вы читаете эту книгу, например, в расцвет блаженного медового месяца – самое время наклониться над ухом вашей возлюбленной и нежно прошептать: «Я действительно большой грешник – и я твой на всю жизнь».

Так вы начнете применять повседневное богословие борьбы с грехом в своем браке.

Если бы грех не был горек, Христос не был бы сладок

В этой книге я хочу убедить вас в том, что именно решение проблемы греха является ключом к успешному браку. Когда мы применяем Евангелие к нашему греху, мы обретаем надежду в нашей личной жизни и в нашем браке. Плохие новости ведут к хорошим новостям. Такова история Библии, и это история нашей жизни.

Во вступлении я упомянул слова великого пастора Томаса Уотсона. Помните их? «Если бы грех не был горек, Иисус не был бы сладок». Томас Уотсон имеет в виду, что, пока мы полностью не осозна́ем проблему, мы не ощутим вкус ее решения. Не таково ли ваше собственное свидетельство? Не замечали ли вы, что, чем яснее вы осознаёте ужас греха, тем быстрее бежите к Спасителю – теперь словно заново явленному вам в Его славе, святости, красоте и могуществе?

Нелегко увидеть, что наш собственный грех – тот самый корень зла, вызывающий проблемы в нашем браке. И такое понимание, конечно, не приходит само собой. Грех, который остается в вашем и моем сердце, выступает против Бога и Его народа. Он мешает нашей радости и нашей святости. Он омрачает процветающий, здоровый брак, который свидетельствует о Божьей благости и милосердии.

Но если мы начинаем строить свой брак на Слове Божьем и на Благой Вести о победе Христа над силой греха и если мы встречаем лицом к лицу печальную, болезненную, неоспоримую реальность остающегося в нас греха… если мы видим его как нечто горькое и ненавистное… если мы признаём, что сохраняющееся действие греха и есть корень всех трудностей в отношениях, с которыми мы сталкиваемся, – происходит нечто чудесное. Мы прибегаем к Евангелию как к нашему единственному средству.

Тогда мы начинаем понимать, что у нашего брака есть новая надежда. Большая надежда. Надежда, проистекающая из силы Евангелия, той самой силы, которая подняла Христа из могилы. Мы видим те сладкие отношения, которыми наш брак может стать, – отношения живого, успешного союза, где грехи исповеданы и прощены. Друзья мои, когда грех становится горьким, брак становится сладким.

Как тот старик, который прервал такую милую свадьбу, многие из нас были опечалены браком, начинавшимся сладко, но не оставшимся таковым. Каждое «да» произносится в надежде на то, что преданная любовь будет долгой. Но как мы можем быть в этом уверены? Откуда мы знаем, что наш брак будет не только долгим, но и станет процветать, делаться слаще и доставлять большее наслаждение с течением времени?

Чего мы на самом деле добиваемся? Брака, который крепнет, сияет еще ярче, выглядит, работает и ощущается как всё то, на что мы надеялись вначале; а может быть, даже больше всего того, на что мы надеялись. Я пишу эту книгу затем, чтобы помочь вам построить полный наслаждения, прославляющий Бога брак. И я надеюсь, вы читаете ее с той же целью.

Куда мы отправимся дальше

Двадцать пять лет тому назад на лестнице моего колледжа я спел Кимм песню и попросил ее выйти за меня замуж. Всякий, кто слышал, как я пел, засомневался бы, что Кимм согласится. Но она сказала «да». Тогда я знал еще очень мало о пути, который усмотрел для нас Бог.

Теперь у нас четверо детей и кошка. Я не люблю кошек, но я безумно влюблен в Кимм. И поскольку она любит кошек, мне приходится как-то терпеть ее любимицу.

Наша супружеская жизнь сложна. Вероятно, лучший образ здесь – клонится к закату. Наш брак – это изобилующий сладостью хаос. Но по благодати Божьей наше супружество укрепляется еще и горячими товарищескими отношениями, которые становятся глубже с каждым годом. Это тайна для меня, но не для Бога. Ведь именно Ему принадлежит замысел возвеличить Его имя, когда два грешника говорят «да».

Благодаря Божьей благодати, совету людей, перед которыми я держу ответ в моей поместной церкви, и большому количеству библейских назиданий, чаще всего пуговицы нашего брака застегнуты правильно. Приводить наш брак в порядок мы начали много лет назад, когда усвоили простую истину о важности внимания к Слову Божьему. «То, что приходит нам на ум, когда мы думаем о Боге, – сказал А. У. Тоузер, – и есть самое важное в нас». Это пуговица номер один в моей книге. Вот почему я подчеркиваю необходимость видеть Бога, себя и свой брак такими, каковы они есть на самом деле в свете Писания[6]6
  A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy (San Francisco: HarperSanFrancisco, a division of HarperCollins Publishers, 1961), 1.


[Закрыть].

Сейчас, когда вы дочитываете первую главу, возможно, вы уже понимаете, что несколько пуговиц у вас застегнуты неправильно. Может быть, вы уже начинаете ощущать, что ваше богословие не таково, каким должно быть, если вы воспринимаете грех не столь горько и ваш брак не столь сладок.

Это нормально. Держитесь меня на протяжении оставшейся части книги, и я сделаю всё, что могу, чтобы донести до вас много чудесных знаний о браке, которые я получил из Писания и от других людей, намного более мудрых, чем я. Мы увидим, что грех хоть и обманчив, но в то же время удивительно предсказуем. Мы поговорим о славных тайнах милосердия, благодати и прощения и увидим, как они могут стать практичными и могущественными орудиями в руках хорошего супруга-богослова. Мы изучим множество путей, которыми мы в состоянии помочь нашим супругам и послужить им, – двигаясь от огня конфронтации до жара интимной близости. Мы заглянем в будущее, в тот день, когда наше пребывание на земле приблизится к концу, – и увидим, что значит чтить Бога в браке, когда наша плоть становится слабой.

Допускаете ли вы, что вы и возлюбленный вами человек – на самом деле грешники? Тогда эта книга для вас! Допускаете ли вы, что Бог уже знает, что вы грешники, но дает вам всё необходимое, чтобы выстроить благословенный брак? Это действительно так. Бог полностью, целиком, ревностно поддерживает вас во всех попытках создать прочный, прославляющий Его брак. Он хочет, чтобы мы получали удовольствие в браке. Он хочет, чтобы наш брак был прочным, долгим и сладким.

Давайте пойдем дальше и посмотрим, что на самом деле значит видеть Бога, себя и свой брак такими, какие они есть. Начнем с очень простого.

Глава 2
Каково это – просыпаться рядом с худшим из грешников
Новость о том, кто мы на самом деле

Увы… И я повторил бы это слово снова.

Жена «немного опоздала» на встречу со мной. И вместо того чтобы терпеливо ждать объяснений (или, может быть, даже предложить помощь), я делал то, что у меня получается лучше всего: читал нотации, подсчитывая, теперь уже вслух, сколько минут нашей жизни она потратила на опоздания. Эти подсчеты не произвели на нее впечатления, но досада от моих слов явно отразилась на ее лице. «Нужно бы поласковее, Дэйв, поконструктивнее», – подумал я, хотя было уже слишком поздно. Хороша ложка к обеду.

Вы скажете, что пастор, человек, призванный мыслить и говорить смиренно, душеполезно, по-библейски, всяко мог бы найти что-то получше в тот момент – или, по крайней мере, что-то менее вредоносное. Но несмотря на мои высокомерные, греховные слова, Кимм снова смогла покрыть их любовью и терпеливо помогла мне увидеть, что в них было неправильного.

Я неизмеримо благодарен Кимм за ее милостивый, прощающий дух, но вопрос остается открытым: почему я не веду себя с любовью? В конце концов, мы женаты более двух десятков лет. Я нес духовное служение большую часть этого времени. Я прочитал множество книг о браке, провел множество семинаров о браке и действительно думаю, что Кимм – Божий дар мне. Если я люблю свою жену, почему же иногда обращаюсь с ней так, как если бы ее не любил?

То же самое происходит и в отношениях с детьми. Вот один из них ведет себя так, что требуется, как это называла моя бабушка, «большой разговор». И «великий пастырь» вновь попадает в свою ловушку. Вместо того чтобы использовать возможность позаботиться о моем ребенке с благодатью, я произношу резкие и критичные слова. Другая ситуация, другой человек, но та же проблема: я отношусь к тому, кого люблю, так, словно вовсе не люблю его.

Мужья, вы знаете, о чем я говорю. Вы запланировали романтический вечер и ужин в вашем любимом ресторане. Но потом она говорит что-то, или вы говорите что-то, или официант говорит что-то – и за две минуты создается совершенно иное воспоминание («Дорогая, а помнишь тот вечер, когда мы не на шутку разругались?»).

Или вот еще ситуация. Вместо того чтобы посмотреть футбол в свой выходной, вы решаете починить что-то, о чем она вас просила. Пять утомительных часов спустя вы откладываете в сторону инструменты и смотрите на жену, ожидая, что она оценит вашу жертву. А она говорит: «Я хотела бы, чтобы ты посоветовался со мной, прежде чем сделать всё именно так». Пиротехнику в студию!

Жены, муж говорит, что будет дома в девять вечера, а приходит в десять сорок пять. «Извини, дорогая, я задержался на собрании». Никакого сообщения, никакого телефонного звонка, никакого настоящего извинения и никакого внимания к вашему волнению. Минуту назад вы представляли себе, как будете содержать семью, оставшись вдовой. А теперь у вас возникает желание прогнать его спать в машине на всю неделю и вы не знаете, что сорвется с ваших уст – но уж точно ничего хорошего.

Исповедь Павла и наша

Такова внутренняя сторона брака, реальность жизни с кем-то изо дня в день в этом грешном мире. Но что в ней проявляется? О чем мне вспоминать, когда я вижу свою греховность? Враг обращает на меня особое внимание? Может быть, я – угроза для его царства, как Фродо для сил Мордора или Люк Скайуокер для Империи зла? Ничем не оправдать тот факт, что я знаю, как поступать правильно, – но предпочитаю поступить иначе.

Однако давайте вспомним вот что. Если грех – постоянная проблема для нас, то мы – в хорошей компании. Как бы мы ни были плохи, апостол Павел, похоже, думает, что он – еще хуже. Так может быть, мы в состоянии поучиться чему-нибудь у него?

Он писал Тимофею: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Весьма сурово, не так ли? Сказано без колебаний. Павел утверждает: «верно и всякого принятия достойно». Это древний способ поставить восклицательный знак рядом с электронной почтой, которую вы посылаете: вот сюда надо обратить особое внимание!

Его высказывание делится на две части. Первая: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников…». Она отсылает нас к самой сути славного Евангелия и готовит к части второй: «…из которых я первый». Как же понимать текст? Как может апостол язычников – первый богослов христианской веры! – искренне говорить такое? С кем он себя сравнивает? И какие стандарты применяет?

Это важные вопросы. Мы не должны отметать высказывание Павла как пустое преувеличение или как упражнение в ложной скромности. Мы ведь читаем Слово Божье, и в этом высказывании есть глубина.

Прежде всего, ясно, что Павел не пытается объективно сравнить себя со всеми остальными людьми, – потому что большинство из них он никогда не встречал! По его словам мы видим, что он сосредоточен не на внешнем, а на внутреннем. Он также не утверждает, что его моральный облик «не удался» или что его духовная зрелость равна нулю. Он просто говорит о том, что происходит в его собственном сердце.

Фактически, он говорит: «Я знаю свой грех. И то, что я увидел в собственном сердце, темно и ужасно; там гордость, эгоизм и самомнение; мое сердце сильнее и чаще бунтует против Бога, чем сердце кого бы то ни было другого. Насколько я вижу, самый большой грешник из известных мне – я сам».

Павел исследовал свое сердце. Он обратил внимание на желания и импульсы, которые там таились. И я не думаю, что было бы натяжкой сказать: он знал, что способен – в соответствующих обстоятельствах – на худшие из грехов и на подлейшие из мотивов. Павел был реалистом. Он хотел видеть Бога и себя правдиво. Он не прятался за фасадом приятных качеств или религиозности. Вот как комментирует этот стих Генри Скугал: «Никто не мог думать хуже [о Павле], чем он сам о себе»[7]7
  Henry Scougal, The Life of God in the Soul of Man: or The Nature and Excellency of the Christian Religion (Harrisonburg, VA: Sprinkle Publications, 1986), 81.


[Закрыть].

Давайте теперь посмотрим на следующий стих. «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:16).

Изо дня в день Павел наблюдал рост двух качеств: его греховности в свете святости Бога и Божьей милости на фоне его греха. Точное знание о Боге и о себе не обескураживало Павла и не погружало в депрессию. Напротив, усиливалась его благодарность перед безбрежностью милости Бога, Который искупил его, и перед терпением Христа, Который продолжал любить его и отождествлять Себя с ним в его ежедневной борьбе против греха.

Исповедь Павла перед Тимофеем, которую мы процитировали выше, представляет для нас поразительный пример моральной честности и богословской зрелости: острое, даже болезненное осознание Павлом собственной греховности побуждало его славить Спасителя!

Библейская реальность для радостных грешников

Глубокое осознание внутренней греховности – не какой-то туманный богословский догмат или пример религиозного рвения, которое дало свои всходы. Великое осознание собственной греховности часто идет бок о бок с великой радостью и уверенностью в Боге. Тот же самый Павел, который называл себя последним из грешников, мог восклицать два стиха спустя: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков» (1 Тим. 1:17).

Эта тема также звучит на протяжении Псалтири. В псалме 39 мы наблюдаем рядом радость в Господе и плач.

Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня, милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня.

Что здесь происходит? Нам предлагают какую-то раздвоившуюся духовность? Никоим образом! Это радость спасения, которая прорывается через презренную жизнь в греховном мире несмотря на то, что сердце по-прежнему борется с грехом.

Это реальность, которую мы видим через библейскую истину. Она очень отличается от той, в которую мы обычно погружены по уши, – глянцевой, блестящей, ложной реальности богатого общества, занятого поисками комфорта и одержимого уважением к себе. Вместо этого данная реальность направляет нас к Спасителю, Который объединяет Божью святость и милость на кресте. Великий проповедник XIX века Чарльз Сперджен был еще одним человеком, который видел эту реальность во всей ее ориентированной на Христа славе.

Слишком многие легкомысленно относятся к греху, а потому легкомысленно думают о Спасителе. Кто стоит перед Богом, убежденный в своей греховности и осужденный, с веревкой на шее, – тот плачет от радости, когда прощен, чтобы ненавидеть зло, которое ему простили, и жить ради славы Искупителя, кровью Которого он был очищен[8]8
  Arnold A. Dallimore, Spurgeon, A New Biography (Edinburgh: Banner of Truth, 1987), 14.


[Закрыть].

Вспомните, что сказал Иисус о женщине, уличенной в прелюбодеянии. «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Если, подобно Павлу (и Давиду, и Сперджену…), я признаю́ громадность своего греха, смотрю на себя как на последнего из грешников – тогда я понимаю, что мне прощено много. Тогда библейская реальность обретает смысл. Я начинаю видеть Бога таким, каков Он на самом деле. Его величие становится больше, чем мои проблемы. Его благость доходит до меня, даже если я не благ. И Его мудрость и сила видны в тех совершенных способах, которыми Он работает, чтобы преобразить меня изнутри.

Этот грех – наш с вами грех – чрезвычайно отвратителен. Он подлец. Он злодей. Но в то же время он – часть большей драмы. Мы можем быть незавершенным творением Бога, которое мучительно склонно грешить, но мы при этом – творение радостное, потому что, благодаря Богу, мы искуплены благодатью через смерть и воскресение Христа. Наш Спаситель пришел, чтобы спасти нас от кары греха и даровать нам обильную жизнь в Духе.

Когда два человека в браке признаю́т эту реальность и живут в соответствии с нею, их жизни и брак начинают всё больше и больше походить на тот образ, который Бог хочет явить грешному миру. Пока грех не горек, брак не может быть сладок.

Роб, Салли и остальные

Роб и Салли – христиане уже давно. Подобно многим другим парам, они выстроили определенные предположения относительно того, как должен вести себя другой, и у них есть определенные потребности, которые, как они считают, другой должен удовлетворять. Хотя Роб и Салли посещают церковь и живут осознанной христианской жизнью, они проходят через серьезный конфликт в браке. Они не понимают, что их ссоры связаны с неправильным представлением о реальности, а потому осмысленное решение проблемы им не дается.

Вот лишь несколько примеров. Роб говорит, что нуждается в уважении, но, похоже, всё, что он получает, – это критические замечания Салли каждый вечер, когда он приходит домой с работы. А для Салли необходимо, чтобы Роб нашел с нею общий язык и сделал их брак более надежным, но, похоже, взамен она получает лишь пассивность Роба изо дня в день. В самих этих конкретных желаниях нет ничего плохого. Проблема возникает тогда, когда, несколько раз в неделю, они заостряют внимание на неудачах друг друга, выдвигают свои требования в желании, чтобы другой изменился, и повторяют (с незначительными вариациями) обидные замечания, которыми уже перебрасывались в течение месяцев. Но вот что любопытно – и печально: Роб и Салли считают, что их требования полностью соответствуют написанному в книгах о браке, которые они прочитали, – в книгах, которыми подпитывается их чувство собственной, попираемой другим человеком справедливости и подтверждается потребность, ощущаемая ими так глубоко.

Чем бы мы могли помочь Робу и Салли, наблюдая постепенное разрушение их брака? Конечно, они нуждаются во внимательном слушателе, который попытался бы понять их обоих. Но их величайшая потребность – их богословие. Они должны признать, что ожидания в отношении друг от друга, которых они придерживаются, и лежащие в основе этих ожиданий взгляды – не соответствуют Библии. Нет сомнения в том, что их обвинения, резкие слова и эгоистичное, требовательное поведение исполнены греха. Как паре, им требуется помощь, чтобы они сориентировали себя по Писанию – Божьему взгляду на реальность.

Коренная проблема Роба и Салли – в том факте, что сказанное Павлом в 1 Тимофею 1:15 не «верно» для них. Искреннее признание и честное осознание их собственной, личной греховности не получило «всякого принятия». Как и многие другие супруги-христиане, Роб и Салли переделали истинное высказывание Павла на небиблейский манер: «Христос Иисус пришел в мир, чтобы удовлетворить мои потребности, которых у меня больше всех!».

Другими словами, Робу и Салли не хватает понимания того, как на самом деле работает Евангелие. И они далеко не одиноки. Джон Мак-Артур жалуется на распространенное среди верующих искажение библейской реальности:

Христиане быстро утрачивают представление о грехе как корне всех бед человечества. И многие христиане явно отрицают то, что их собственный грех может быть причиной их личной тоски. Всё чаще и чаще они стараются изложить человеческие проблемы в совершенно небиблейских терминах – объясняя их обстоятельствами, темпераментом, вредными привычками, неблагополучными семьями, наличием ребенка, созависимостью и массой других безответственных механизмов бегства от реальности, которые предлагает им светская психология.

Потенциальная перспектива такого уклонения пугает. Удалите реальность греха – и вы удалите возможность покаяния. Упраздните учение о человеческой греховности – и вы сделаете пустым божественный замысел спасения. Исключите понятие личной вины – и вы удалите потребность в Спасителе[9]9
  John F. MacArthur, Jr., The Vanishing Conscience: Drawing the Line in a No-Fault, Guilt-Free World (Dallas: Word, 1994), 11.


[Закрыть].

Постоянная потребность в Спасителе – вот то, от чего не должны удаляться христиане. Крестом провозглашена поразительная истина о мужьях и женах: мы – грешники, и наша единственная надежда – благодать. Без ясного осознания греха мы будем оценивать наши конфликты в отрыве от библейской истории – в отрыве от исполненного Иисусом Христом служения на кресте, – а тем самым удалим всякое основание для истинного понимания, истинного примирения или истинных перемен. Без Евангелия нашего распятого и воскресшего Спасителя наши браки становятся легковесными. Мы начинаем давать поверхностные оправдания нашему грешному поведению, так что наши конфликты в браке заканчиваются в лучшем случае лишь неловкими, частичными, вымученными перемириями. Но если я считаю стихи 1 Тимофею 1:15-16 истинными и как только я принимаю их полностью – если я знаю, что я воистину худший из грешников, – мой супруг перестает быть моей самой большой проблемой: ею становлюсь я сам. И если я считаю себя худшим из грешников, я предприму все усилия, чтобы даровать своему супругу часть той обильной благодати, которую Бог даровал мне.