Текст книги "Когда два грешника говорят «да»"

Худшее в грехе

К этому времени вы, должно быть, говорите себе: «Парень слишком много пишет здесь о грехе! Худший из грешников? Приятель, расслабься и будь помягче в своих оценках. Неужели это такая большая проблема?».

Большая проблема в том, что мой грех обращен прежде всего не против меня самого или моего брака. Всякий грех обращен прежде всего против Бога. Этим меняется всё.

Давайте посмотрим на дело в таком разрезе. Мой статус мужа говорит нечто важное обо мне: он говорит, что у меня есть жена. Отождествляя меня как мужа, он указывает на реальность другого человека – моей жены. Он также указывает, кем я не являюсь, потому что, если я муж, я, очевидно, не холост.

Теперь давайте вспомним, что Библия описывает людей особым образом – как грешников (Пс. 50:7; Рим. 3:23; 5:12). Мы все вместе относимся к этой категории. Вряд ли это элитный клуб. Для того чтобы принять определение себя как грешника, надо признать, кто я такой в отношениях с Богом. Это определение также говорит о том, кем я не являюсь: я не нахожусь «где-то посередине». По самой своей природе (которая греховна) я оскорбляю саму природу Бога (которая совершенно свята).

Так что термин «грешник», когда он используется в Писании, ясно предполагает, что существует та (по меньшей мере одна) личность, против которой грешат. Когда я говорю критичные, недобрые слова в адрес Кимм в присутствии наших детей, я в какой-то степени грешу против детей. (Хотя очевидно, что в значительно большей степени я грешу против Кимм.) Но я должен видеть, что наиболее сильно, а следовательно в первую очередь, я грешу против Бога! И это роднит меня со всеми остальными грехами, которые когда-либо были или будут совершены. Каждый грех независимо от того, мало или велико его видимое влияние на людей, оскорбляет чистоту совершенно справедливого и святого Бога. Грех всегда направлен в первую очередь и больше всего против Бога (Вт. 9:16; 1 Цар. 15:24; Пс. 50:6). Джерри Бриджес указывает на это, когда пишет:

Грех неправилен не потому, что он делает со мной, или моей супругой, или ребенком, или ближним, но потому, что это бунт против безгранично святого и величественного Бога[10]10
  Jerry Bridges, The Discipline of Grace: God's Role and Our Role in the Pursuit of Holiness (Colorado Springs: NavPress, 1994), 193.


[Закрыть].

Несколько лет назад я осознал одну свою незаметную и деструктивную привычку. Когда я чувствовал, что согрешил против Кимм, я шел к ней, исповедовался и пытался разрешить проблему. Всё выглядело вроде бы хорошо и достойно, не правда ли? Но я понял, что мои цели были отнюдь не благородны. Я хотел быстрого и эффективного восстановления своих отношений, чтобы я перестал чувствовать себя плохо и мог сосредоточиться «на более важных вещах». Иначе говоря, исповедь была в основном орудием, которое я использовал для своего блага. И неудивительно, что часто в таких случаях у меня оставалось донимавшее меня неприятное чувство, которое, как я теперь считаю, было добрым напоминанием от Святого Духа.

После того как я провел некоторое время в молитве, я осознал, что в моих словах извинения перед Кимм поразительным образом отсутствовал Бог! Как я увидел, меня почти совсем не волновал тот факт, что мой грех был прежде всего направлен против Бога и что я был виновен перед Его безграничной святостью! Я смотрел на свои грехи как на ошибки или, что хуже, как на «маленькие грешки», которые не требовали особо большого внимания со стороны моего сердца. Я хотел просто обрести контроль над вредом, причиненным браку, а не дать честный ответ перед моим Небесным Отцом. Но Божьей милостью я – говоря словами Дж. Пэкера – начал видеть, что «для великого Бога не существует маленьких грехов»[11]11
  J. I. Packer, Rediscovering Holiness (Ann Arbor: Servant Books, 1992), 135.


[Закрыть].

Когда библейская реальность стала проникать в мое сознание, произошли поразительные перемены. Я начал испытывать подлинную скорбь в связи с моими «маленькими грешками». Мое осознание Бога и Его милости возросло. Я начал замечать в моем браке очень реальные, но менее очевидные грехи, которые я регулярно совершал против Кимм, – грехи, с которыми мы «уживались», но которые, тем не менее, медленно разрушали наш брак. Я начал замечать, когда у меня еще только возникало искушение согрешить против нее, – и учился бороться уже с этими еще только нарождающимися искушениями. Мои признания, как и наши разговоры о проблемах нашего брака, обрели богатую и достойную глубину. Эти беседы не всегда были просты, но определенно были полезны для наших отношений. Я начал видеть Бога, себя и свой брак более ясно.

Худшие из грешников – лучший из миров!

И вот каков результат: я стал лучшим мужем, отцом и более счастливым человеком, когда признал, что я – худший из грешников. Этот статус представляется мне всё более очевидным с каждой неделей. Но опять же, вы – тоже худший из грешников. И ваш супруг – тоже. Так что, по крайней мере, нам не одиноко здесь, на дне.

Вы боитесь, что будете слишком строги к себе? В таком случае просто помните, что для апостола Павла его взгляд на себя как «худшего из грешников» был признаком ясного принятия себя и твердой уверенности в святости Бога. Помните также, что мы – во Христе, несмотря на наш грех: мы – драгоценные дети Отца, Который возлюбил нас достаточно, чтобы послать Своего единственного Сына пострадать в наказание за наши грехи, даже те, которые нам еще только предстоит совершить. И помните, что Бог действует в вас, преобразуя вас изнутри в подлинный образ Христа. Так что здравое признание нашего греховного состояния не мешает этой работе, а славит ее!

На вопрос, который меня беспокоил: если я люблю свою жену, почему же иногда обращаюсь с ней так, как если бы ее не любил? – существует универсальный ответ. Мы все – худшие из грешников. А потому, когда мы делаем то, что не является грехом, – это действие Божьей благодати. В следующей главе мы обсудим, как использовать благодать для ведения битвы, которая является следствием того, что мы – худшие из грешников и одновременно дети Божьи. Но мы не должны завершать эту главу, не оценив важность скрытого дара, который мы замечаем, лишь когда видим себя как худших из грешников.

Этот дар – смирение. Сокрушающее гордость и вносящее ясность в нашу жизнь смирение. «Есть две вещи, которые делают душу людей смиренной, – писал Джон Оуэн. – Должное представление о Боге и должное представление о себе. О Боге – в Его величии, славе, святости, могуществе и власти; о себе – в нашем низменном, извращенном, греховном состоянии»[12]12
  John Owen, Sin and Temptation, abridged and ed. by James M. Houston (Vancouver, B. C.: Regent, 1995), xvii.


[Закрыть].

Дорога смирения открыта для всех мужей и жен, которые хотят иметь «должное представление» о том, кто они на самом деле, внутри и снаружи, перед святым Богом. Я хочу идти по этому пути. Я знаю, что вы тоже, иначе вы не читали бы эту книгу. В первых двух главах вы встретились с некоторыми неприятными истинами. Я надеюсь, вы приняли обетование, которое Бог дает тем, кто признаёт свою греховность со смирением. Что может сравниться с прощенным грешником, который благодарен живому Богу за жизнь, дыхание, спасение и все прочие блага! Это поистине единственная точка зрения, с которой вы начинаете видеть Бога, себя и свой брак реально.

Но не надо останавливаться. В следующей главе мы еще ближе рассмотрим эти вопросы, и наше путешествие обещает быть еще более захватывающим.

Глава 3
Туман войны и закон греха
Подготовка к неизбежному

21 июля 1861 года. Первое крупное сражение Гражданской войны в Америке началось еще до рассвета. Рев артиллерии, похоже, пробудил всю Виргинию, когда армии Союза и Конфедерации встретились посреди фермерских угодий около реки под названием Булл-Ран. Но случилась странная вещь. Когда разгорелась битва, сотни вашингтонцев – сенаторы, члены палаты представителей, правительственные клерки и их семьи, все одетые в прогулочную одежду и с корзинками для пикника, – отправились на холм рядом с Манассасом, чтобы посмотреть за ходом сражения. Вооружившись оперными биноклями, они дружески болтали, пока на поле перед ними убивали людей. Один сочувствующий северянам наблюдатель прокомментировал происходившее так: «Это великолепно. Боже мой! Разве мы не молодцы!? Думаю, завтра в это время мы окажемся в Ричмонде»[13]13
  Doris Kearns Goodwin, Team of Rivals (New York: Simon and Schuster, 2005), 371.


[Закрыть]. Все были воодушевлены, предлагались тосты. И в целом наблюдавшие за битвой считали, что чудесно проводят летний полдень.

Но вдруг контратака южан, возглавляемая тяжелой кавалерией, смела фланг Союза, обратив армию в бегство. Даже для неподготовленного глаза последствия были очевидны; спокойная зона для пикника должна была превратиться в поле боя. Воцарилось массовое смятение: зрители убежали всего за какие-то мгновения до того, как волна конфедератов прокатилась по холму. Развлечение окончилось. Отдыхавших прогнала битва.

Любители пикников в тот день открыли для себя кое-что новое о войне. Вы не можете быть и близко к ней, и в безопасности в одно и то же время. Только наивные думают, что могут стоять рядом с полем битвы и просто развлекаться. Когда война выступает на сцену, всё, к чему она прикасается, становится полем сражения.

Из первой главы мы узнали, как важно иметь точное библейское богословие. Во второй главе мы изложили основную истину этого богословия: каждый из нас – худший из грешников. А в этой и следующей главах мы хотим детальнее представить то, что называют грехом, – исследовав его природу и узнав, как мы склонны реагировать на него. В конце концов, когда вы – худший из грешников, вам будет полезно узнать, как на самом деле действует грех.

Вот почему я начал эту главу с описания битвы. Видите ли, природа греха – война. Грех порождает войну – войну с Богом, войну с другими и войну внутри себя. Теперь, в браке, что вы имеете? Двух грешников, внутри каждого из которых потенциально скрывается война. Брак, в конце концов, – это ведь, фактически, просто жизнь, только в особо концентрированной форме. Так удивительно ли, что война, настигшая потрясенных и ничего не подозревавших любителей пикников в сражении при Булл-Ран, иногда настигает и нас, когда мы меньше всего ожидаем этого?

Но, в отличие от любителей пикников, на войне греха мы имеем некоторую власть. И когда на нас нападает грех, мы должны отвечать в зависимости от того, что за битва разворачивается перед нами. Когда у нас впервые возникает искушение согрешить – например, рассердиться на своего супруга, – битва происходит внутри и мы должны атаковать: наша задача – нанести поражение греху, не дать ему вырваться наружу. Если это нам не удается и грех вырывается из наших сердец на более широкое поле битвы нашего брака, мы призваны стать миротворцами: наша задача – устранить борьбу[14]14
  А поскольку весь грех, как на ограниченном поле битвы вашего сердца, так и на более широком поле битвы вашего брака, – это война против Бога, вы призваны просто сдаться Ему: ваша задача – исповедаться, покаяться и получить прощение.


[Закрыть].

Осознали ли вы, что вы – худший из грешников? Из этой главы мы узнаём больше о воинственной природе нашего греха. Конечно, в посланиях Нового Завета говорится об активном, порождающем войну присутствии греха в верующих. Но, благодарение Богу, в них также выражена надежда и даются указания о том, как победить этот грех. Блага рождения свыше – прощение наших грехов и наши отношения со Христом – не освобождают нас от битвы, но гарантируют нам победу! Благодаря наставлениям Слова Божьего и силе Святого Духа вы можете сделать свои сражения более редкими, более короткими и не просто менее вредными, но фактически целительными, позволяющими вашему браку неуклонно возрастать в сладости.

Битва за свободу в столкновении желаний

Члены молодой галатийской церкви пребывали в замешательстве. Иудействующие – люди, которые спорили с Павлом и пытались проповедовать свой собственный, ложный вариант Евангелия, – проникли в церковь после его отъезда, чтобы вернуть новообращенных верующих обратно к формальным религиозным практикам, основанным на ветхозаветном законе. Павел не желал это терпеть. Его послание к галатам – красноречивая и страстная защита оправдания через благодать верой в искупительную жертву Иисуса Христа.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал. 2:19-21).

Из этого послания мы узнаём нечто чудесное. Те, кто во Христе через веру в Евангелие, – воистину свободны во Христе: свободны от бремени попыток оправдать себя, которыми превозносится ветхозаветный закон (Гал. 5:1). Я благодарен за то, что Павел, который так хорошо понимал греховность собственного сердца, предвосхитил здесь направление, по которому галаты (и мы с вами) могли бы направиться, обладая этой свободой. Более не скованные бременем религиозных правил, мы склонны истолковывать свою свободу как разрешение вести себя безбожно. Поэтому Павел предупреждал: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13).

Павел не хочет, чтобы мы оставались подчинены тирании закона. Но он не хочет также, чтобы мы, греша, злоупотребляли своей свободой во Христе. Его решение для обеих проблем одинаково. Мы должны бороться за свободу – свободу во Христе и благодаря Христу. Посмотрите, как ясно Павел говорит о конфликте, который порождается грехом в наших сердцах: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17).

Вот оно. Идет война не мужчин против женщин, не мужей против жен и не начальников против подчиненных. Это столкновение желаний – не что иное, как борьба желаний плоти против желаний Духа. Это война за превосходство в человеческом сердце.

В Писании «плоть» – еще одно именование проявлений греха. Фактически, христиане используют несколько выражений, которые все означают примерно одно и то же. Вот лишь некоторые из них: «внутренний грех», «оставшийся грех», «греховная природа», «плоть» и «ветхий человек». Одни встречаются в Писании, другие нет. Но каждый хороший супруг-богослов должен понимать, что все они обозначают грех, который мы несем в наших сердцах. Как бы вы ни называли ее, задача «плоти» проста: чтобы «вы не то делали, что хотели бы» (Гал. 5:17).

Джон Ньютон, автор гимна «О, благодать, спасен тобой», красноречиво описал собственное ощущение того, что изложено в Галатам 5: «Я [не хочу] быть игрушкой и добычей диких, пустых, неразумных и пагубных плодов моего воображения; но это зло присутствует во мне: мое сердце подобно широкой дороге, подобно городу без стен или ворот»[15]15
  John Newton, Letters of John Newton, no. 23 (Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, reprinted 1990), 129.


[Закрыть].

Ньютон выразил то, что женатые люди обнаруживают быстро, иногда еще до медового месяца: зло «присутствует во мне». Хотя Христос уплатил цену за мой грех, грех всё же остается на месте и может помешать мне делать то, что я хочу.

Вы ведь понимаете, не так ли, что желания внутри вас иногда выступают против тех благих целей, к которым вы стремитесь в браке. Когда мы не движемся по направлению к Богу, эти желания не создают проблем. Но только попробуйте, например, запланировать регулярное молитвенное время со своим супругом. Или попытайтесь отчитываться перед ним в какой-либо области, в которой вы или он хотели бы, чтобы вы росли. Не бывает ли так, что вы начинаете исповедоваться в «маленьком» грехе – и вдруг хотите указать на по-настоящему «большой» грех, совершённый вашим супругом на прошлой неделе? Ваши сбивающие с пути, греховные желания начнут появляться на свет очень быстро. Почему? Потому что их задача – помешать вам делать то, что вы хотите делать для Бога.

Несмотря на ясность заявлений Павла, женатые люди иногда полагают, что причина их собственного неправильного поведения – в их супруге. Они пытаются даже оправдать свои грешные слова и поступки на этом основании.

И вот как всё происходит. (Уж поверьте мне, я знаю!) Я сижу, такой благожелательный и любезный сгусток добродетели и благородства, думая о чем-то своем, когда моя жена говорит или делает то, что с моей безукоризненно душеполезной точки зрения явно выходит за рамки. Действуя быстро и эффективно, как судья и присяжный в одном лице, я оцениваю ее поведение как очевидно греховное. Она совершила преступление, которое требует моего справедливого и решительного отпора. Для того чтобы быстро разобраться с любым нарушением моего эмоционального пространства или устранить риск нарушения моей личной безопасности, я должен ясно изобличить ее грех и открыто осудить его. И свое возможное негативное воздействие на жену – явного агрессора, с моей точки зрения, – я оправдываю тем, что моя строгая реакция хоть и прискорбна, но необходима для сохранения мира. Фактически, я просто осуществляю свое руководство – пусть она получит урок на будущее.

Мои действия и намерения кажутся правильными, не так ли? Всё ведь ясно! Но на самом деле это моя греховная плоть делает то, что она лучше всего умеет: ведет войну против духа и, в данном случае, также против Кимм.

Кимм говорит мне, что она тоже испытывает подобное душевное волнение, когда ее желания сталкиваются с моим законным руководством. Жены, вам это знакомо? Если ваш муж хочет приготовить вам теплую ванну с ароматной пеной, брак внезапно становится блаженством, почти раем. Но что происходит, когда то же самое руководство с его стороны нарушает ваши планы? Не становятся ли его слова «Дорогая, а могла бы ты…» попыткой перекроить всё ваше расписание на день?

Для увлеченной своими делами жены неожиданное руководство мужа превращается в атаку на ее приоритеты. У Кимм обычно составлен план дел на день, и дел в нем много. Этот план отражает ее искреннее желание лучше служить интересам нашего брака и семьи. Но если моя просьба угрожает изменить ее планы на день или неделю, изменить ее тщательно построенное расписание, мое благородное намерение может быстро превратиться в скрытое стремление управлять ее жизнью и контролировать ее собственные намерения. Мое «Дорогая, а могла бы ты…» превращается в предложение-гранату, с которой я начинаю сражение. Она не хотела вести бой между духом и плотью в этот момент, но поневоле вступает в него.

Если обвинять вашего супруга в том, что он провоцирует вас на грех, кажется, может быть, лишь немного сомнительным, то насколько сомнительнее обвинять в том же сам ваш брак! И подобное происходит только со мной – или мы все делаем так?

«У меня всё в порядке, когда я на работе, – может сказать супруг. – А когда я прихожу домой, начинается сражение». Как легко мы используем фразу: «У нас проблемы в браке» – словно сам брак и создал эти проблемы!

«Брат, ты не мог бы помолиться обо мне? У меня в браке есть кое-какие проблемы…» Или: «У меня в браке есть кое-какие вопросы» (что звучит еще более странно). Или: «Как у меня дела? Всё хорошо. Есть только некоторые проблемы в браке. Ну, ты понимаешь, о чем я».

Но нет. Для разрешения «проблем в браке» необходимо видеть Бога, себя и свой брак такими, каковы они на самом деле, – вот что значит иметь ясное библейское богословие. Считать источником ваших проблем с грехом ваш брак – всё равно что заявлять: «Причиной битвы при Булл-Ран стала сельская местность, на которой она состоялась». Да, битва проходила в сельской местности. Но ее причина была в другом.

Так как же начинается эта битва?

Друзья, причина наших сражений в браке – не наш брак и не наш супруг, а грех в наших сердцах – целиком, полностью, исключительно, без вариантов. Этому ясно и последовательно учит Писание, от первого греха до последнего суда. Отвечая на тщетные попытки фарисеев относиться ко греху как к чему-то «далекому», Иисус предлагает проницательный и вполне достаточный диагноз нашей основной проблемы.

А исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека (Мф. 15:18-20а).

Иаков берет тот же основополагающий принцип человеческой природы и применяет к семейной жизни, к нашим личным отношениям.

Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не про́сите. Про́сите и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4:1-3).

Просто, не так ли? Всё, что проявляется в моих словах или делах, исходит из одного источника – моего сердца. Бог возлюбил нас так сильно, что не оставил нам необходимости искать ответы на озадачивающие нас вопросы и проблемы брака. Ответ – не вокруг нас и не вне нас. Проблема – великое противостояние внутри нас.

Однажды Г. К. Честертон в газетной статье дал читателям ответ на вековой вопрос: «Что не так с этим миром?».

Его ответ был кратким и точным: «Я»[16]16
  Philip Yancey, Soul Survivor (New York: Doubleday, 2001), 58.


[Закрыть].

Какова величайшая проблема моего брака? Я.