Текст книги "Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии"

Даже если епископы с телами драконов или монахи-звери, населявшие поля Псалтирей и Часословов, и задумывались как сатира на духовенство, они высмеивали не конкретных лиц, а обобщенные типажи. В них нет агрессивной хищности или каких-то дьявольских атрибутов; они никого не атакуют и не пожирают; рядом с ними не вьются демоны. Для того, чтобы действительно изобличить некоего недруга, в Средневековье существовали более сильные художественные средства.

Самый действенный метод – это показать врага вместе с дьяволом или почти таким же, как он (86). Сатана, стоящий за спиной человека, что-то нашептывающий ему на ухо или взобравшийся к нему на плечи, сразу же демонстрировал, кому тот служит. Вместе с таким демоном – искусителем и наставником – изображали библейских архизлодеев – Каина, Ирода или Иуду; Антихриста, который воплотит в себе все зло мира, а то и просто родится от Сатаны (87); современных, т. е. собственно средневековых, еретиков. Впрочем, тот же прием мог быть развернут и против самой Римской церкви.

Большинство еретических движений, которые возникали на средневековом Западе, видели в католическом культе образов новое идолопоклонство, не имели практической возможности развернуть визуальную проповедь и не создали собственной иконографии (либо их немногочисленные изображения просто были уничтожены). Однако на рубеже XIV–XV вв. ситуация стала меняться. Чешские гуситы, отвергнув власть римских пап как антихристову, стали использовать для пропаганды своих идей не только слово, но и изображения. На гуситских алтарях, фресках или книжных миниатюрах папы и весь католический клир регулярно предстают как слуги Сатаны (88).

86. Свиток налоговых поступлений английского казначейства, 1233 г. London. National Archives. E 401/1565 M1

Исаак Трехликий. Этот рисунок на английском налоговом свитке 1233 г. – старейшая из известных нам антииудейских карикатур. Изображения, обличавшие евреев и иудаизм, на средневековом Западе существовали и ранее. Но тут впервые в демоническом духе выведен не какой-то библейский злодей или абстрактный типаж иудея, а вполне реальный современник. Коронованный персонаж в центре – это Исаак из Норича (ум. ок. 1235 г.), известный еврейский ростовщик, один из крупнейших финансистов королевства. Изобразив его с тремя «сросшимися» лицами, неизвестный автор рисунка (видимо, кто-то из клерков казначейства) уподобил его дьяволу или Антихристу, которых в Средневековье регулярно изображали трехликими.

Для того чтобы изобличить врага как подручного дьявола, можно было не изображать их бок о бок, а совместить две фигуры, превратить самого врага в монстра (в XII в. баварский теолог Герхох Рейхерсбергский писал, что Антихрист – это не один человек, а коллективное воплощение всех врагов Церкви, «звериночеловеческих монстров»).

87. Михаэль Вольгемут. Житие Антихриста (иллюстрация к «Нюрнбергской хронике» Гартмана Шеделя), 1493 г. Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-2016-49-43

Эстафета лжи. Антихрист проповедует народу то, что ему нашептывает дьявол, стоящий у него за спиной

88. Йенский кодекс. Прага (Чехия), 1490-1510 гг. Praha. Knihovna Národního muzea. Ms. IV B 24. Fol. 69r

Гуситские проповедники учили, что Антихрист уже давно явился, но это не один человек, а череда римских пап, развративших истинную веру. Они противопоставляли бедность апостолов и роскошь кардиналов; страдания мучеников, которые умирали за Христа, и распутство монахов, которые прохлаждаются с блудницами; Небесный Иерусалим и Рим Антихриста. В Йенском кодексе – самом известном из сохранившихся образцов гуситской визуальной пропаганды – дьявольская природа Католической церкви передана как объятие. В соответствии с текстом 13-й главы Апокалипсиса («…и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные»), Антихрист изображен как семиглавый зверь. Он прижимает к себе папу, кардинала и нескольких епископов. Да и у него самого на одной из голов выбрита монашеская тонзура.

Латинское слово monstrum одновременно значит «чудовище» и «знамение». Монстры (младенцы или животные, появившиеся на свет с уродствами) воспринимались как знаки, которые Бог посылает людям, чтобы обличить их пороки, предупредить о грядущей каре и призвать к покаянию; в их телах пытались прочесть тайны будущего и спорили о том, что же они могут значить. Монстры, созданные воображением, служили для тех же целей – изобличали, предупреждали или предсказывали. Чтобы заклеймить врага как агента дьявола, его чаще всего «скрещивали» с теми животными, которые в Средневековье однозначно ассоциировались с Сатаной и силами тьмы. Самая дурная репутация, конечно, была у змей и драконов.

В 1307 г. французский король Филипп IV Красивый, чтобы покончить с орденом тамплиеров и завладеть его богатствами, обвинил храмовников в ереси и повелел арестовать всех рыцарей ордена, которые находились в его королевстве. Часть из них была заточена в крепости Домм в Аквитании. За время заключения узники выцарапали на стенах башни множество граффити. Среди них были не только фигуры Христа и ангелов, кресты и молитвы, но и «карикатуры» на их гонителей. Например, змей, в которого ангел вонзает копье. Над змеем поднимается фигура в высокой тиаре с крестом. Один из исследователей в 1970 г. сумел прочитать на тулове змея надпись «templi destructor clemens» – «Климент, разрушитель храма». Речь явно идет о папе Клименте V, который в 1312 г. распустил орден храмовников (правда, другой историк, вскоре сделавший слепок с того же граффити, обвинил предшественника в фальсификации; по его словам, надпись была слишком повреждена и не подлежала прочтению). Неподалеку от дьявольского папы (если это действительно он) был выцарапан еще один змей, свернувшийся полукольцом. У его головы, видимо, была подпись, что это Филипп Красивый, а у хвоста – что это папа Климент. Дьявольская связка. Хотя история тамплиерских граффити довольно темная, на исходе Средневековья можно найти сотни других изображений, где папы, как предтечи Антихриста, предстают в виде чудовищ (89, 90). В отличие от безымянных гибридов маргиналий, их тела изобличают конкретных персон и часто сопровождаются подписями – врага надо знать не только в лицо, но и по имени.

В XVI в. протестанты повели против Католической церкви настоящее визуальное наступление. Благодаря печатному станку и дешевизне гравюры на дереве их пропаганда стала по-настоящему массовой. На летучих листках или в книжицах, которые расходились по всей Европе, папы и другие церковные иерархи изображались как хищные звери (91), апокалиптические змеи или драконы (92), а демоны, которые сбрасывали их в преисподнюю, порой – благодаря выбритой на голове тонзуре или монашескому капюшону – сами напоминали католических клириков (93).

89. Пророчества о верховных понтификах. Чехия (?), ок. 1360–1370 гг. St. Gallen. Kantonsbibliothek. Ms. VadSlg 342. Fol. 9r

Пророчества – это политика, опрокинутая в будущее. На исходе XIII в. среди францисканцев-спиритуалов, которые отстаивали радикальный идеал бедной Церкви, а потому не могли не навлечь на себя гонения со стороны Рима, возникла серия «Пророчеств о верховных понтификах».

В XIV–XV вв. папы оказались в Авиньонском пленении (1309–1378) у французских королей, а потом единство Церкви потрясла Великая схизма. В 1378-1417 гг. на папском престоле одновременно находилось два, а порой и три конкурирующих понтифика. Потому и пророчества, обличающие ложных пап и взывающие к «ангелическому» папе, который наконец преобразит Церковь, активно дописывались и актуализировались.

Перед нами антипапа Николай V (1328-1330) в виде дьявольского гибрида в папской тиаре осаждает папу Иоанна XXII (1316–1334). Николай V был поставлен на римский престол императором Людвигом IV Баварским, который враждовал с Иоанном XXII. Однако, когда императорская партия проиграла, антипапе пришлось покаяться и отказаться от претензий на престол св. Петра.

«Узурпатор» изображен как гибрид человека с драконом. Его хищные лапы и крылья летучей мыши, с коими в те времена привыкли изображать дьявола, явно указывают на то, кому он служит.

Впрочем, папа Иоанн XXII, который активно преследовал францисканских спиритуалов, здесь тоже не идеализируется. В одной руке он держит символ своей власти – ключ св. Петра. В другой – плеть, которой замахивается на белого голубя, олицетворявшего францисканский орден.

90 (IX). Пророчества о верховных понтификах. Флоренция (Италия), 1431–1447 гг. London. British Library. Ms. Harley 1340. Fol. 8r

Как гласили «Пророчества», в последние времена за чередой антихристовых предтеч на Церковь обрушится «последний зверь» – сам Антихрист. Здесь он изображен в облике «великого дракона» из 12-й главы Апокалипсиса. Преследуя «Жену, облеченную в солнце» – в христианской традиции она отождествлялась с Девой Марией и Церковью, – Антихрист ударом хвоста увлек с неба третью часть звезд. Правда, вместо семи голов, которые описаны у Иоанна Богослова, тут у него одна голова – человеческая.

Тексты «Пророчеств», как и многие другие прорицания, были предельно темны, а потому требовали толкования. В этой рукописи «великий дракон» отождествлен с папой Урбаном VI (1378–1389), при котором началась Великая схизма. После того, как его избрали, он своим деспотизмом так быстро настроил против себя большинство кардиналов, что они вновь собрались и выбрали его конкурента – Климента VII. Другие комментаторы «Пророчеств», наоборот, видели в «великом драконе» не Урбана, а Климента. Третьи, не переходя на личности, интерпретировали монстра как олицетворение самой схизмы, расколовшей Церковь.

На средневековых изображениях Страшного суда, которые вырезали из камня над вратами храмов, писали на алтарных панелях или на стенах церквей, легко найти недостойных монахов, епископов и даже пап, которые мучаются в аду вместе с мирскими властителями и выходцами из других сословий (94). Церковь не пыталась уверить паству, что клирики, без которых мирянам закрыт путь к спасению, застрахованы от греха и после смерти все как один воспаряют в райские кущи. Лишь после того, как изображения преисподней, наполненной духовенством, превратились в один из инструментов протестантской пропаганды, католические государи и иерархи решили покончить с опасными вольностями. После того, как в 1550 г. император Священной Римской империи Карл V издал эдикт против «скандального» изображения святых и духовенства, власти Брюгге попросили художника Петера Пурбуса переписать «Страшный суд» (1525 г.) Яна Провоста, чтоб убрать из ада фигуры клириков.

Его сатанейшество папа

«Внутри папистов кишмя кишат все черти ада! Кишат, кишат, да так, что в каждом их плевке, в каждой куче дерьма – одни черти. Они выворачивают перед нами наизнанку задницу, и по этому-то признаку мы их и узнаем […] [Папа] явился на свет из чертовой задницы, а потому битком набит чертями, кощунами, враками и идолопоклонством […] [Папские указы] скреплены печатью дьяволова дерьма, а писаны ветрами, что испускает папа-осел».

Мартин Лютер. Против римского папства, основанного дьяволом, 1545 г.

(Перевод Е. В. Головиной)

91. Протестантская гравюра. Нидерланды, 1566 г. Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-OB-78.853

Протестантская визуальная пропаганда не только изображала Римскую церковь и пап как слуг дьявола, но и активно высмеивала своих оппонентов, уподобляя их хищным или хитрым зверям. На этой гравюре католическая служба предстает как «месса лицемеров». Вместо епископа и клириков ее служат лисы. На алтаре слева – папа с нимбом и подписью «св. Иуда»; справа – пародия на папский герб: два ключа св. Петра, а между ними Иудин кошель с 30 сребрениками

Как это часто случается, протестантская пропаганда обратила против Католической церкви многие из тех инструментов, которые та сама использовала для воздействия на свою паству. Например, на позднесредневековых образах преисподней (скажем, у Джотто на фреске в падуанской Капелле Скровеньи или у Иеронима Босха на триптихе «Сад земных наслаждений») Сатана – в вечном пыточном круговороте – часто пожирает и извергает из зада грешников (95). Реформаторы развернули этот образ против папства и католической иерархии, которые, на их взгляд, были порождением Сатаны. На множестве гравюр демоны производят на свет пап и монахов или испражняются ими (96). Протестантская сатира, всячески обыгрывая средневековую тему перевернутого мира (где почести оборачиваются унижением, а фимиам с ладаном – вонючими испражнениями), совсем не чуждалась фекального юмора. На иллюстрациях к памфлету Лютера «Против римского папства, основанного дьяволом» (1545 г.) клирики вываливаются из зада бесов, сторонники реформы пускают газы в лицо папе или гадят в папскую тиару, словно в огромный горшок.

92. Гендрик Гондиус Старший. Папская пирамида (второе издание), 1612 г. Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-OB-78.842

В 1599 г. нидерландский гравер Гендрик Гондиус Старший выпустил «листовку», на которой Католическая церковь предстала в облике пирамиды, сплетенной из змеиных тел. Ссылки на Апокалипсис и «число зверя» однозначно идентифицируют папство с Антихристом, который воцарился в храме Божьем. Главная голова католического змея увенчана папской тиарой, а на других головах надеты широкополые кардинальские шляпы, епископские митры или монашеские капюшоны. Все головы – особенно та, которая обозначает основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолу, – плюются ядом ложного учения. В ответ на змеиную ложь католической проповеди с небес по папскому монстру бьют молнии и громы Слова Божьего. У подножия дьявольской пирамиды сгрудились символы католического культа и суеверий – евхаристическая чаша, образки, четки и документы (индульгенции?) с печатями, украшенными ключами св. Петра.

93 a. Мартин Лютер. Против папства в Риме, основанного дьяволом, 1545 г.

«Царство Сатаны и папы» – демоны коронуют римского понтифика, сидящего на престоле в гигантской пасти, символизирующей преисподнюю. Родство папства с силами тьмы подчеркнуто еще тем, что у одного из бесов (в верхнем левом углу) на голове выбрита монашеская тонзура. Сам понтифик изображен с ослиными ушами. Эта деталь, видимо, призванная осмеять его псевдомудрость, была позаимствована у средневекового шутовского колпака.

В XVI в. протестанты порой использовали ослиные уши для унижения католических «идолов». В 1524 г. в Цвиккау (Саксония) группа иконоборцев, оснастив образ св. Франциска Ассизского ослиными ушами, петушиными перьями и колокольчиками, установила его на городском фонтане, а потом сожгла.

Ослиные уши как унизительно-дьявольский знак можно встретить и в католической иконографии. Для этого стоит присмотреться к фигуре античного царя Миноса, которого Микеланджело изобразил как привратника преисподней на фреске в Сикстинской капелле. На средневековых изображениях Страшного суда в центре ада обычно восседала колоссальная фигура его повелителя – Сатаны. Однако у Микеланджело мы видим лишь вход в преисподнюю и Миноса, который его охраняет. В греческой мифологии тот был одним из трех судий загробного мира, а в «Божественной комедии» Данте, ставшей источником для Микеланджело, превратился в демона, который сортирует души грешников на входе во второй круг ада.

93 b. Пьер Сала. Книжица о любви. Франция, первая четверть XVI в. London. British Library. Ms. Stowe 955. Fol. 9r

Мудрец пишет портрет шута, а шут – мудреца. Паяц одет в колпак с ослиными ушами. Из-за его спины выглядывает марот – небольшой жезл, увенчанный головой шута в точно таком же колпаке, как у хозяина.

93 c. Микеланджело Буонарроти. Страшный суд. Фреска в Сикстинской капелле. Ватикан, 1536-1541 гг.

Одним из главных орудий атаки на Рим, конечно, стали монстры – чудовища, (якобы) появившиеся на свет и истолкованные как Божий знак, разоблачающий дьявольскую природу папства, и чудовища, созданные воображением художников, стремившихся как можно больнее уколоть ненавистных «папистов» (97–99). В эпоху Реформации и религиозных войн, которые охватили Европу в XVI–XVII вв., и католики, и протестанты буквально грезили монстрами и другими знамениями. По обе стороны баррикад восторжествовало чувство, что мир как никогда погряз во грехе, последние времена у порога, и, чтобы остановить божий гнев, который вот-вот испепелит нечестивцев и тех, кто потворствует их нечестию, нужно как можно скорее покаяться и обратиться к Богу (как именно следовало это сделать, каждая из сторон, само собой, понимала по-своему).

94. Ян ван Эйк. Страшный суд. Нидерланды, ок. 1440–1441 гг. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 33.92ab

Епископ (в белой митре) и кардинал (в красной шляпе) в глубине преисподней (в нижней части иллюстрации).

Катастрофическое сознание заставляло с особым вниманием вглядываться в любые стихийные бедствия и необычные явления природы. Стихотворение, которым открывается «Трактат о чудовищах» (1567 г.) французского богослова и проповедника Арно Сорбена, утверждало, что «пока не настало время ересей, никто не видел чудовищ, обезобразивших ныне Галлию»; да и Саксония «с тех пор, как восстала против Христа вследствие козней коварного Лютера, стонет от распространения бесчисленных чудищ». Тела монстров в раннее Новое время, вслед за Средневековьем, воспринимались как «письмена», с помощью которых Господь предупреждал людей о грядущем и о тех наказаниях, которые он им уготовал.

95. Иероним Босх. Сад земных наслаждений. Нидерланды, ок. 1500 г. Madrid. Museo del Prado. № P02823

Птицеголовый дьявол пожирает грешников и испражняется ими в адский колодец, куда еще один узник преисподней (скупец?) извергает из зада монеты.

96. Антипапская гравюра. Женева, ок. 1536 г. Genève. Bibliothèque publique et universitaire. № 44M 01

На этом летучем листке дьявол с семью головами и десятью рогами (т. е. в облике Зверя, описанного в Апокалипсисе), выдавливает из зада или рожает фигуру папы в высокой тиаре, а потом скручивает его (или другого папу) своим змеиным хвостом. Ниже бесы сжигают в печи толпу клириков. Подпись к гравюре гласила, что она воспроизводит фреску, которая была написана в доминиканском монастыре Женевы еще в 1401 г. Это, по мысли автора, подтверждало, что и до Реформации были люди, которые понимали, что папство порождено дьяволом.

Сама фреска была вместе с монастырем уничтожена в 1535 г. По свидетельству кальвинистского реформатора Антуана Фромана, на ней был изображен Сатана, из зада которого вылезал папа, из зада папы – кардиналы, из кардиналов – епископы, а из епископов – монахи и священники. На самом деле столь радикальную критику Церкви в доминиканском монастыре представить почти невозможно. Скорее всего, речь шла об изображении Страшного суда, где из Сатаны вылезали фигуры грешников, в т. ч. и церковных иерархов. В отличие от протестантских гравюр, такие образы могли обличать грехи клириков или поразивший Церковь раскол (возможно, поэтому мы видим сразу двух римских понтификов), но не выставляли все духовенство во главе с папой как порождение ада.

Анатомия Антихриста

Один из самых известных пропагандистских монстров XVI в. – это «папский осел», или «ослопапа». В 1496 г., когда Тибр вышел из берегов, по Риму поползли слухи о том, что в грязи нашли мертвое чудище с женским торсом и головой осла, одной звериной и одной человечьей рукой, драконьим хвостом и лицом старика на заду. Монстр был воспринят как небесное знамение, указующее на грехи папы Александра VI из семейства Борджиа. Изображения римского осла стали расходиться по Италии, а оттуда – через чешских гуситов – попали в Германию к Мартину Лютеру. В 1523 г. его соратник Филипп Меланхтон выпустил книжечку, в которой предложил подробное разоблачительно-анатомическое толкование монстра, снабженное его «портретом», который выгравировал Лукас Кранах. Протестантские идеологи были убеждены, что гибрид символизирует дьявольскую природу папства. На гравюре позади осла слева изображен папский замок Святого Ангела, а справа – папская тюрьма Торре-ди-Нона.

1. Ослиная голова монстра символизирует претензии папы на роль главы, венчающей тело Церкви (caput ecclesiae). И как тело подчиняется голове, так и Церковь должна подчиняться папе. Однако, возражает Меланхтон, тело истинной Церкви духовно, а единственный ее глава – Христос, который правит не в Риме, а в сердце каждого человека. Как ослиной голове нечего делать на человеческом теле, так и Церковь, где место Христа занимает папа, превращается в чудовище.

2. Правая рука, похожая на слоновью ногу, означает духовную власть папы. Подобно слону, который все крушит на своем пути, римский понтифик навязывает христианам ложные законы, насаждает святотатство и суеверия (целибат духовенства, монашеские обеты, мессы, почитание реликвий, индульгенции) и тем самым попирает и губит души. Истинный ключ к спасению не в «добрых делах» и соблюдении ритуалов, а лишь в самой вере – уповании на Всевышнего.

3. Левая, человеческая, рука, символизирует мирскую власть папы. По дьявольскому наущению, он, как викарий Христа на земле, претендует на то, что его власть выше, чем власть императоров, королей и прочих мирских правителей. Однако Господь сказал апостолам, что «цари господствуют над народами» (Лк. 22:25). Претензия папы на то, чтобы быть выше мирских властей, – это плод гордыни.

4. Правая нога с раздвоенным бычьим копытом – это прислужники папы: клирики и теологи. Именно они отправляют ложные католические ритуалы, служат, как бы сейчас сказали, идеологической опорой папской власти и помогают римским понтификам их тяжелой рукой держать в подчинении души.

5. Левая нога с когтями грифона символизирует церковных правоведов (канонистов), которые помогают папе выкачивать богатства из всей Европы.

6. Голый живот и женские груди означают пьянство, обжорство, разврат и стяжательство, которым предаются кардиналы, епископы, священники и монахи. Иоганн Эберлин фон Гюнцбург, францисканский монах, который ушел из ордена, женился и присоединился к протестантам, писал, что стоит произнести слово Pfaff («клирик»), как тотчас на ум приходит бездушный и нечестивый пьяница, ленивый, алчный и брюзгливый развратник.

7. Рыбья чешуя – это те государи и прочие мирские властители, которые подчиняются папам и служат для них опорой.

8. Лицо старика на заду монстра означает, что папство стареет и само рухнет, без того, чтобы кому-то пришлось поднять на него меч, ведь «ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13).

9. Изрыгающая огонь драконья морда на хвосте монстра – это отравленные буллы и лживые книги, которые папство распространяет по свету, но эта ложь уже обессилела и ни для кого не опасна. Идея, что хвост символизирует ложное учение, продиктована двумя библейскими цитатами: из Книги пророка Исайи (9:15: «А пророк-лжеучитель есть хвост») и из описания Зверя (Антихриста) в Апокалиписе (13:6-7: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем»).

97. Лукас Кранах Старший. Папский осел (гравюра из памфлета Филиппа Меланхтона «Объяснение по поводу ослопапы, найденного в Риме»), 1523 г.

Летучие листки разносили по Европе известия о чудовищах, родившихся или обнаруженных в каком-то городе или деревне. Чтобы удовлетворить запросы более образованной публики, эрудиты издавали увесистые компендиумы – как «Хроника чудес и знамений» Конрада Ликостена (1557 г.) или «Удивительные истории» Пьера Боэстюо (1559 г.) – с перечислением монстров и прочих грозных знамений, явленных миру с глубокой древности до сего дня (100). Монстры одновременно страшат и манят. В них видят знак свыше и дивную невидаль; нечто, нарушающее законы природы, и ключ к ее тайнам; медицинский феномен (помимо послания, зашифрованного в телах чудовищ, интеллектуалы XVI в. все чаще начинают интересоваться биологическими механизмами, приводящими к их появлению) и политический инструмент.