Текст книги "Семья в поучениях Паисия Святогорца"

Дмитрий Алзанов
Семья в поучениях Паисия Святогорца

Введение

Активные секуляризационные процессы в современном обществе привели к формированию искаженного представления о семье и браке. В качестве нормы рассматривается так называемый гражданский брак, широко распространены семьи, строго контролирующие процесс деторождения или полностью отказавшиеся от него, или семьи, пропагандирующие свободные отношения между супругами, в ряде государств (например, Голландия, некоторые штаты в США и, с недавних пор, Франция) на законодательном уровне разрешена регистрация однополых браков.

Не менее остро стоит вопрос и о духовных основаниях семей традиционного характера. Часто люди, вступающие в брак, не имеют четкого представления о целях и задачах семейной жизни, специфике внутрисемейных отношений или подменяют их нормами и ценностями современного секуляризованного общества или различных религиозных учений, нетрадиционных для нашей страны. Еще одной крайностью выступает религиозное неофитство ряда граждан, рассматривающих семью как что-то мешающее истинно духовной жизни.

Все эти явления и процессы прямо направлены на личность, на разрушение целостного понимания брачного союза. И люди, живущие в миру, не могут не испытывать их влияния.

В этой связи особую значимость для христиан приобретает Священное Предание Церкви, во всей полноте раскрывающее подлинное учение о семье и браке, изложенное в Священном Писании. Но проблема заключается в том, что наблюдается отрыв современных христиан от такой значимой составляющей Предания как святоотеческие творения. Непривычный стиль, своеобразный язык святых отцов, а, самое главное, отсутствие у основной массы людей, причисляющих себя к православным, опыта духовной жизни ведут к непониманию наставлений подвижников христианства. Наконец, встречаются случаи сознательного неприятия их трудов как написанных в другую историческую эпоху, в других социо-культурных обстоятельствах, а, следовательно, бесполезных ля современного человека. Таким образом, отсутствие преемственности духовного опыта святых отцов, а также реалии современной жизни затемняют непреходящую актуальность и значимость устроения жизни, в том числе и семейной, по заповедям Священного Писания.

В этой связи представляется актуальным отношение к семье и браку, содержащееся в поучениях афонского старца Паисия Святогорца. По мнению подвижника, удаление людей от Бога, отказ жить по евангельским заповедям и собственное самолюбие привели к глубокому духовному кризису семейных отношений11
  Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 9.


[Закрыть]. Именно поэтому старец Паисий и уделял теме семьи и брака особое внимание. В его поучениях, изложенных доступным для современного человека языком, дополненных живыми образами и примерами, четко определяются Евангельские основы семейной жизни (великодушная, жертвенная любовь, взаимное уважение супругов, терпение, молитва и др.), приводя к глубокому воздействию на ум, сердце и душу человека.

В настоящее время имеется довольно значительное количество работ, раскрывающих православное учение о семье и браке. В частности при подготовке данного реферата активно использовались книги святителя Феофана Затворника «Спасение в семейной жизни» и протоиерея Глеба Каледы «Домашняя Церковь: Очерки духовно-нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях». Хорошо известные в православной среде, они имеют особую ценность, представляя как общие рекомендации относительно основ духовной жизни в семье, так и нося узко направленный характер, предлагая модель поведения в ряде жизненных ситуаций. При этом, на наш взгляд, их недостатком является недостаточное раскрытие мысли о том, что основной жизни любого человека является жизнь в Боге.

Для раскрытия Богоустановленности семейного союза использовалась статья «Христианство и проблемы половых отношений», написанная протоиереем Львом Шихляровым, а привлечение трудов митрополита Московского Макария «Православно-догматическое богословие» и Пестова Н. Е. «Современная практика православного благочестия» позволило очертить основные заблуждения относительно духовных основ семейной жизни, имеющие место в мировоззрении современных христиан.

Для рассмотрения особенностей воспитания детей в православных семьях использована статья профессора Ивана Александровича Ильина «О семье и воспитании» – известного русского православного философа, высланного советским правительством в 1922г. в эмиграцию.

Работы, посвященные творчеству старца Паисия, нами не использовались в связи с тем, что прошло незначительное время по смерти старца, еще не появилось авторов систематизирующих и анализирующих его духовное наследие.

Таким образом, целью предлагаемой работы является выявление и систематизация учения старца Паисия о браке и семейной жизни, нашедшие отражение в его наставлениях.

Задачи предстоящей работы:

1). Определить круг проблем в жизни современной семьи, затрагиваемых старцем Паисием в его поучениях.

2). Показать роль духовного руководства и принципов икономии в гармонизации семейных отношений.

3). Рассмотреть кризисные ситуации, возникающие в современной семье, и показать способы их решения, предлагаемые старцем Паисием.

Источником для написания данной работы послужил вышедший в 2002 г. в издательском доме «Святая гора» пятитомник поучений старца Паисия Святогорца под названием «Слова», получивший широкое распространение среди православных людей в современной России. Другие источники не привлекались.

Реферат состоит из двух глав. В первой главе рассматриваются духовные основы семейных отношений, показывается важность взаимопослушания супругов и духовного руководства в семье, а также рассматривается учение Паисия Святогорца о воспитании детей. Во второй главе сделана попытка определить основные причины проявления кризисных ситуаций в семейных отношениях.

Глава 1. Духовные основы семейных отношений в поучениях старца Паисия

1.1 Обоснование богоустановленности семьи и брачных отношений. Цель брачного союза

Уже в начале книги Бытия говорится о союзе мужчины и женщины. Так в первой главе сказано: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:2). Но эти слова еще нельзя рассматривать как момент установления брака. Ту же задачу (кроме «обладания») ставит Господь и перед сотворенными ранее человека рыбами и птицами. По словам протоиерея Л. Шихлярова, речь здесь идет о «подчиненности новосозданного человека всеобщему закону воспроизведения живой жизни путем размножения. Здесь человек даже не называется по имени и в еврейском оригинале вместо слов мужчина и женщина (Быт. 1:27) употребляются „иш“ и „иша“– самец и самка. Слова „плодитесь и размножайтесь“ относятся только к земной жизни, и ими подчеркивается сходство, даже единство человеческого организма с животными».22
  ¹ Шихляров Л., протоиерей «Христианство и проблемы половых отношений» [Электронный ресурс] // Духовник. RU Интернет портал о проблемах духовной жизни: [web-сайт]. http://www.duhovnik.com/node/1014[http://www.duhovnik.com/node/1014] (12.06.2013)


[Закрыть]

Гораздо более значимы слова: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Библия наделяет человека высоким смыслом и ему, несмотря на грехопадение, дана великая цель в соединении своей жизни с жизнью в Боге. В этой связи весьма интересно, что почти одновременно с раскрытием замысла о человеке, о возделывании и сохранении Райского сада, о жизни в Боге звучит заповедь о браке: «будут два одна плоть» (Быт. 2:24). При этом у каждого из этой «двоицы» есть свои функциональные обязанности, которые, в частности, конкретизируются в заповеди охранения и возделывания Райского сада. Здесь четко прослеживается различие характеров и задач, возлагаемых на мужчину и женщину. Мужское – возделывать, преумножать и добывать; женское – хранить, особенно семейный очаг и плод во время беременности.

Именно поэтому в дореволюционных православных катехизисах можно найти определения брака как союза мужчины и женщины с целью чадородия. Такое определение брака мы встречаем у духовного писателя XX в. Пестова: «Основная задача христианского брака – иметь детей».33
  Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. М. : Братство святого апостола Иоанна Богослова, 2010. Т. 2. С. 340.


[Закрыть] Подобное же утверждение находим у митрополита Макария Московского: « Цель божественного установление брака двоякая. Во-первых, умножение и сохранение человеческого рода… и в этой цели брака заключается и та, чтобы рождать и умножать чад для Церкви Божией. Во-вторых, взаимное вспомоществовование супругов в прохождении настоящей жизни…»44
  Макарий, митрополит Московский. Православно-догматическое богословие. СПб., 1883. Т. 2. С. 477


[Закрыть]. Подобные же примеры можно найти в целом ряде других духовных произведений XIX – начала XX в. Но согласиться с определением богоустановленного союза мужчины и женщины как союза, назначение которого есть только чадородие и взаимопомощь при прохождении жизненного пути и совместное воспитание детей, на наш взгляд не представляется возможным. Хотя поводом для подобного утверждения и могут послужить слова апостола Павла:»…впрочем, спасется [жена] через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:15). Но святоотеческие толкования этих слов не предполагают спасения жены чисто механическим действием, заключенным в продлении человеческого рода. Так, блаженный Феофилакт Болгарский понимает под чадородием «общую добродетель, присущую женам, ведь и девы, не состоящие в браке, и вдовы так же спасаются, не имея возможности к чадородию».55
  См. : Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на деяния и послания святых апостолов. М. : Изд-во при патриаршем подворье Заиконоспасского и Никольского монастырей, 2009. Т. 3. С. 47


[Закрыть] В общем святоотеческое определение брака несколько шире и его можно сформулировать следующим образом: Брак – это союз мужчины и женщины пред лицом Бога и, даже более того, это троякий союз Бога, мужчины и женщины. Сам по себе брак есть таинственный союз уже потому, что это есть Церковное таинство и в нем присутствует Бог. Без Бога, без союза с Творцом брак теряет свою значимость, всю свою важность для человеческого бытия. Свт. Григорий Богослов так определяет цель брачной жизни: «Брак есть ключ, открывающий путь к чистоте и любви».66
  Цит. по: Шихляров Л., протоиерей. Христианство и проблемы половых отношений [Электронный ресурс] // Духовник. RU Интернет портал о проблемах духовной жизни: [web-сайт]


[Закрыть] Другими словами, брак есть путь ко спасению, поскольку через совместное житие и видение своих собственных недостатков и их искоренение в совместной жизни супруги идут ко взаимному возрастанию в добродетели. Старец Паисий Святогорец в своем определении православного брака отталкивается от тех же понятий, что и святитель Григорий Богослов. Он показывает брачный союз как возделывание добродетели любви в трояком союзе мужчины, женщины и Бога: « [цель союза] возделать добродетель любви, чтобы двое всегда были слиты воедино и чтобы вместе с ними всегда пребывал Третий – наш Сладчайший Христос».77
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 40.


[Закрыть]

Подобные взгляды находятся в полном соответствии с Новым Заветом, в котором уже не прикровенно, а открыто говорится: «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4:8). Заповедь о любви становится призывом к совершенству, к близости к Богу – Источнику жертвенной любви. Любовь как Жертва в Новом Завете становится именем Бога, и именно здесь отметаются некоторые постановления Моисеева закона о браке, данные по немощам человеческим и жестокосердию народа Израильского (Мф. 19:8). При этом надо помнить, что в Новом Завете не дается никакого нового учения о браке. Иисус Христос повторяет слова книги Бытия об установлении брака в Раю (2:24) и призывает людей возвратиться к Богоустановленному замыслу о браке как союзе в духе и в теле между мужем, женой и Богом: «что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мк. 10:9).

Апостол Павел, развивая тему любви Бога, показывает, что брачный союз есть тайна, связанная с жертвой Христовой. Он сравнивает повиновение жен своим мужьям с повиновением Церкви Христу и призывает к такой любви между мужем и женой, которой Христос любит Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за Нее… должны мужья любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену любит самого себя… Тайна сия велика… по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:22—32). И хотя в посланиях ап. Павла можно найти места, где он советует не вступать в брак, однако он же предупреждает о недопустимости негативного отношения к браку. Тем более, что в Новом Завете Господь неоднократно приточно называет себя Женихом, а Царствие Божие – брачным пиром.

В ранее приведенной цитате Паисия Святогорца говорилось о понимании им брака как союза добродетели мужчины и женщины во Христе. Но для законченности следует привести, как пример совершенствования в брачном союзе двух разных личностей, поучение Паисия, подтверждающее, что в браке происходит помимо прочего, совершенствование человеческой личности. Он, будучи плотником по мирской специальности, сравнивал духовную жизнь в браке с обстругиванием досок: «Возьми две неструганые доски. У одной сучок в одном месте, у другой – в другом. И если ты хочешь соединить их как есть, нестругаными, то между ними останется щель. Однако если ты чуть построгаешь первую доску в одном месте, вторую – в другом, они тут же прилягут одна к другой».88
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 41


[Закрыть] И, как видно из этой цитаты, это совершенствование достигается именно через разность характеров. Человек преображается, сочетаясь в совместном жительстве с другим человеком, подстраивая под него свой характер. Тем самым люди начинают видеть себя и свои недостатки, у них открывается новое зрение и новое понимание жизни. Одновременно происходит и некое дополнение недостающих в супругах качеств. Например, скупой муж, подстраиваясь под жену, начинает видеть свою скупость и борется с ней, жена перестает быть рачительной, подстраиваясь под то, что необходимо содержать семью, а не только себя.

Особенно важно то, что через подобную подстройку, человек начинает видеть другую личность. Он отдаляется от себялюбия и погружается в жизнь другого человека, принимая во внимание его потребности, слабости и недостатки, как бы сам входит в личность близкого человека. Таким образом, познание другой личности дает в браке некую завершенность личностям супругов, делая их богаче и мудрее.

Здесь Паисий приводит следующий образ. Будучи во время войны за независимость Греции радистом, он сравнивал единодуховную жизнь супругов с единой частотой радиоприемника, на которую должны быть настроены устремления желания и заботы супругов. И эта частота должна быть Божьей частотой. Только тогда супруги видят друг друга и понимают других. Настройка на Божественную «частоту» происходит через церковные таинства. Паисий особо подчеркивает, что для вступающих в брак христиан установлено особое благодатное средство, помогающее в совместной жизни и несении общего подвига, – это таинство венчания. Супруги через совместное принятие Богоустановленных таинств вместе приходят к взаимопониманию и происходит, то, что называется духовное общение или единение, т. е. по словам старца, они теперь «работают на одной духовной частоте»99
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 5. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 217


[Закрыть]

Важно отметить этот момент: освящение в таинстве Венчания брачного союза мужчины и женщины с целью укрепления и возвышения закона брака – допущения в него Христа. Это весьма значимый момент, так как брак, чистый и по своему происхождению от Бога, и по своему предназначению, вследствие грехопадения, вследствие расстройства человеческой природы подвергся влиянию греха и искажению со стороны человека, предавшегося чувственности. И только в религиозной жизни, в церковном идеале брак набирает твердость и осмысление: ошибки и частные уклонения в страстности становятся ничего не значащим мгновением и не разрушают брачной жизни супругов. В результате живущие церковной жизнью муж и жена сами становятся Церковью. По словам Паисия: «Церковь – это верующие, живущие так, как хочет Христос… Церковь действует посредством любви, Церковь смотрит на все с долготерпением и стремится помочь каждому, чтобы он ни натворил, каким бы грешником ни был».1010
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 2. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 71


[Закрыть]

Итак, если принять во внимание, что цель брачного союза должна быть подчинена цели всей человеческой жизни – стяжание Царства Божия, то более детально ее можно выразить как союз мужчины и женщины в едином духовно-телесном организме ради совершенствования, любви и спасения в едином союзе с Богом.

1.2. Основные принципы духовных отношений в семье

Утверждение о том что «семья – малая Церковь» встречается еще у апостола Павла. В послании к Римлянам он упоминает близких ему христиан-супругов Акилу и Прискилу и приветствует «домашнюю их Церковь» (Рим. 16:4). Впоследствии эта мысль получила развитие в трудах святых отцов, а также в работах православных богословов, в том числе и современных (протоиерея Г. Каледы, А. И. Осипова и др.). Семья предстает как домашняя Церковь – «первичная клеточка церковного тела, кирпичик церковного здания».1111
  Каледа Г., профессор, протоиерей. Домашняя Церковь: Очерки духовно-нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях. М. : Изд-во Зачатьевского монастыря, 1998. С. 23


[Закрыть] Развивая данную мысль, старец Паисий приходит к утверждению, что семейная жизнь должна строиться на тех же принципах, что и жизнь Церкви.

Прежде всего, в своих поучениях он определяет, что первоосновой духовных отношений в семье должно быть, как и в Церкви, совместное возделывание добродетели. Супруги, по его словам, должны насколько возможно взращивать в себе в первую очередь добродетель любви. Но как знаток человеческой души, старец настаивает на том, что в начале семейной жизни такое невозможно и должно пройти некоторое время, пока новобрачные не узнают друг друга лучше. Познавая друг друга, муж и жена притираются характерами друг к другу и через терпеливое сожительство в их разнице открывается Божественная гармония. «Небольшая разница в характерах супругов помогает создать гармоничную семью, потому что один из супругов дополняет другого. В автомобиле необходимы обе педали: и газ, для того чтобы ехать, и тормоз, чтобы вовремя остановиться. Если бы у машины был один тормоз, она не двигалась бы с места, а если бы у неё имелся только акселератор, то она не могла бы остановиться… Конечно, супруги не должны перегибать палку в отношении особенностей своего характера, но каждый из них в соответствии со складом своего характера должен помогать другому».1212
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 43


[Закрыть]

Несомненным должно быть и уважение между супругами. По словам старца Паисия, Бог премудро наградил мужчину одними дарованиями, а женщину – другими. Паисий Святогорец порицает распространенную сегодня идею равенства полов, утверждая, что оно может быть оправдано только до определенного предела. Этим пределом, по его мнению, является уважение женщиной своего мужа как главы семьи. Раскрывая данную тему, старец обращается к словам апостола Павла, звучащим во время Таинства Венчания (Еф. 230 зач.) и в которых говорится о главенстве мужа над женой. Надо отметить, что в настоящее время у многих невоцерковленных людей они вызывают насмешки и улыбки, так как представления о иерархичности в семейных отношениях претерпели значительные изменения. Это, во многом, послужило причиной того, что Паисий Святогорец был вынужден снова и снова возвращаться к этой теме, раскрывая внутреннюю сущность главенствования мужа над женой.

Богом определено, чтобы муж был главой в семье, чтобы именно он властвовал. Но эта власть не есть власть деспота и тирана. Эта власть основана на любви. В уже приведенном отрывке Апостола как раз и раскрывается это понятие. Мужья должны любить своих жен, как и «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф. 5:26—29). Всякое другое устроение противоестественно. Таким образом, жена должна быть в послушании у мужа так же, как и муж находится в послушании и в сыновстве у Церкви, т. е. у Христа. И если есть такое устроение в семье, то и жена имеет уже двух защитников над собой – и своего мужа и Бога.

Старец Паисий, говоря о главенствовании мужа в семье, подчеркивает, что властвование жены над мужем есть оскорбление Бога. Но власть мужа и боязнь жены своего мужа есть любовь и взаимоуважение: «Жена, говорит Евангелие, должна бояться мужа – то есть она должна его чтить. А муж должен любить жену. В любви присутствует уважение. В уважении присутствует любовь. То, что я люблю, я одновременно и чту. То, что я чту, я люблю. То есть любовь и почтение – это не разные вещи: это одно и то же».1313
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 45


[Закрыть] Далее старец раскрывает смысл того страха жены к мужу. Это страх Божий, почтение к Богу, благоговение и духовная скромность.

Старец особо подчеркивал: любовь к Богу есть действие в человеке Благодати Божией, даруемой по вере: «Горячая вера в Бога рождает горячую любовь к Нему и к Его образу – нашему сочеловеку».1414
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 2. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 284


[Закрыть] И любовь супругов, по его мысли, есть именно действие благодати Божьей в сердцах супругов, т. е. только через веру в Бога и любовь к Нему происходит установление истинного брачного союза.

Современный мир нередко ставит знак равенства между любовью и плотской страстью. Старец Паисий, находя простые и доступные для человека слова, объясняет, что и плотская любовь соединяет людей, только это соединение – внешнее и недолговечное. Существовать союз, основанный на плотской любви, может только до тех пор, пока его стороны обладают качествами, питающими страстное чувство. Но с их утратой плотская любовь исчезает и люди разрывают союз и «скатываются в погибель». И только любовь, основанная на духовных качествах, есть драгоценный дар. И если один из членов союза, основанного на духовной любви, теряет какое-то мирское качество, то это не разъединяет брачного союза, но делает его еще крепче. Старец приводит пример того, что происходит при плотском союзе и при духовном: «Если есть только плотская любовь, то жена, узнав, что, к примеру, спутник её жизни поглядел на другую женщину, плещет ему в глаза серной кислотой и лишает его зрения. А если она любит его чистой любовью, она испытывает за него еще большую боль и тонко, аккуратно старается вновь вернуть его на правильный путь. Таким образом приходит Благодать Божия».1515
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 47


[Закрыть]

Говоря о духовных основах семьи, старец на языке современного человека рассуждает о таких понятиях как доверие мужу, преданность и послушание. Паисий раскрывает смысл взаимного служения супругов друг другу, показывая, что муж должен дать своей жене уверенность, спокойствие и защиту. А жена, возделывая свои добродетели, хозяйствует в доме, охраняя очаг и служа семье, будучи как хозяйкой в доме, так и главной служанкой. Муж – властитель в семье и в доме и одновременно главный носитель тяжестей семьи. Жертвенность и признательность друг к другу между супругами, духовное благородство и есть та основа, на которой взращивается истинная любовь, которая рождается тогда, когда один человек ставит себя на место другого и сам испытывает ту боль, которой страдает его ближний. Принимая такую боль, человек, по словам старца Паисия, принимает во внутрь себя самого Христа и Он дает упокоение и радость страдающему сердцу. Такая любовь, связывающая супругов, необыкновенна: «Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей. Если бы этой любви не было, то люди не могли бы создать собственную семью».1616
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 149


[Закрыть]

Продолжая свои поучения, старец говорит о терпении, которое необходимо должно присутствовать в основании семейных отношений. Он сравнивает мужа и жену с парой волов, которые совместно тянут тяжелое ярмо. Когда один из супругов дает слабину, то второй, преисполнившись терпения и мужества, должен тянуть и за себя, и за вторую половину и таким образом увлекать ее за собой. Терпение является одним из условий спасения: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13). Семейный союз является одной из лучших школ терпения. Трудности и испытания в семейных отношениях как раз и даются Богом ради терпения. При этом старец говорит, что сама добродетель терпения начинается с любви и боли за другого: «Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно. Терпение спасает семью от разрушения».1717
  Там же. С. 53.


[Закрыть]

Итогом рассуждений старца является то, что в семейном союзе, взращивая добродетели послушания, любви, доверия, жертвенности, терпения, супруги непременно обретут и смирение и «смирение же отверзает двери Небесные».1818
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 5. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 157.


[Закрыть] Но здесь есть некая антиномия, которая решается только духовным опытом: смирение рождается от добродетели и смирение же есть основа (соль) для самой добродетели. А для супругов смирение друг перед другом просто необходимо: «В семье один из супругов должен смиряться перед другим, он должен не только подражать его добродетелям, но и терпеть его причуды. Относиться к происходящему подобным образом очень помогает размышление о том, что Христос принёс Себя в жертву за наши грехи и что Он, будучи Безгрешным, терпит нас всех – миллиарды людей – тогда как мы, мучаясь от чужих причуд, погашаем задолженности за собственные грехи. Благий Бог устроил всё так, чтобы, имея дарование, человек помогал другому, а имея недостаток, смирялся перед ним. Ведь у каждого есть свои дарования. Однако и недостатки у каждого тоже есть, и надо подвизаться для того, чтобы их отсечь». 1919
  Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4. М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 55.


[Закрыть]Весьма поучительным на фоне этих слов выглядит рассказ старца о некоей жене, которая терпела сумасбродства своего мужа-плотника и оправдывала его проступки, считая, что на месте своего мужа она натворила бы еще больших «дел».

Итак: духовной основой семейных отношений старец считает развитие в обоих супругах христианских ценностей, совместное возрастание в добродетелях, любви, жертвенности, общем терпении, взаимоуступчивости и смирении. Достигается же все это через страх Божий и веру.