Текст книги "Пособие на пути к пробуждению, или Ламрим по-русски"

Глава 3. Игра, кино, танец, сценарий – что между ними общего?

Давайте-ка уберём серьёзность с наших лиц, ведь это одно из самых больших препятствий на пути пробуждения:-)

При этом также не стоит относиться ко всему и слишком легкомысленно, вот такой парадокс. Впрочем, обо всём по порядку, а он тут есть, хотя порой и неочевиден на первый взгляд.

В игре, фильме (в кино), в танце и в сценарии есть одна общая важная черта: все они реализуются максимально полно, успешно и глубоко, если присутствовало состояние «лёгкости» и в то же время есть «присутствие» и «наблюдение», и все эти состояния нужны для реализации «пробуждения», поэтому и идёт речь об этих понятиях.

И попробуйте сейчас, читая, воспринимать легко, присутствовать в моменте и как бы наблюдать со стороны, когда я буду рассказывать об ИГРЕ, ФИЛЬМЕ, ТАНЦЕ и СЦЕНАРИИ.

Да, все эти слова описывают в какой-то мере жизнь, которая дана человеку на этой планете. Читая про это, попробуйте сразу сопоставить, вспомнить, представить, где всё это проявлялось или проявляется в жизни.

Игра:

Имеет правила, игровое поле, начало и конец, раунды, игроков, возможно, команды игроков, фишки (набор случайностей), тренер и создатель игры также может проявлять себя или быть вне игры.

Элементарная аналогия – это игра в карты:

У каждого игрока при раздаче карт на руках определённый набор «возможностей», которые можно реализовать в процессе игры, можно «скинуть» с рук в итоге их, побив другие карты, и остаться победителем. Конечно, это зависит от правил игры, иногда, наоборот, надо собрать все карты, оставив игроков ни с чем, находите тут уже некоторые схожести с жизнью?

И так же, как в жизни, если игрок внимателен, умеет просчитывать варианты, не сильно азартен (иначе может проиграть всё!) и обладает другими нужными качествами для карточной игры, – такой игрок в выигрыше.

Потом партия проходит и игроки расходятся уже по своим делам. Похоже?

Фильм:

Снимается режиссёром, который выбирает актёров, сценарий пишется сценаристом либо с нуля, либо на основе какого-то другого произведения. Актёрам, чтобы хорошо сыграть роль, нужна убедительность, которая иногда граничит с тем, что актёр либо слишком вжился, либо стал актёром одной роли. Иногда сценарий меняется в процессе, меняется даже режиссер или актёр, в итоге фильм выходит на экраны и зрители, зная, что это абсолютно выдуманная (порой фантастическая) история, смотрят с упоением в тёмном зале, получая эмоции. В этот момент зрители живут на экране, часто представляя себя на месте какого-либо актёра или просто сопереживая ему, если, конечно, фильм снят качественно:-)

У фильма может быть мораль, идея для передачи, он может просто передавать эмоции, всё это может варьироваться в зависимости от того, что увидел зритель.

Опять же, находите в вышеописанном аналогии с жизнью?

Танец: здесь обычно двое участников, танцуют по определённым правилам (набор движений), у каждого танца своё название. На примере танго: ведущий партнёр (как правило, мужчина) и ведомый (как правило, женщина).

Ведущий активно двигается (на первый взгляд), ведомый как бы «покоряется» и идёт за партнёром.

При всём при этом важна и последовательность действий, и также внимательность и определённый тонус в балансе, если участники слишком напряжены, то танец будет выглядеть некрасиво, напряжённо, как-то деревянно.

Если участники слишком расслаблены, это будет какой-то вялый танец, без жизни и энергии в нём. Критерием успешности или красоты танца (если смотреть со стороны) обычно выступает наличие «страсти», «эмоций», «красоты», «лёгкости».

Все эти слова взяты в кавычках, потому что это может быть как проявление реальных процессов между танцором и танцовщицей, а может быть это настолько высокий уровень профессионализма. Я, конечно, небольшой знаток танцев, но сдаётся мне, что всё-таки партнёры в танце чаще всего подбираются по совместимости (не только внешне).

Уже если переплести эти понятия: танец, фильм, игра, – можем получить нечто очень похожее на то, что происходит в нашей жизни. Ведь и трагедии бывают: в танце партнёр может упасть и даже получить травму, в фильмах и вовсе умирают (как герои, так и злодеи), с игрой тоже бывает по-всякому.

Теперь же последнее – это сценарий. Сценарий, кстати, фигурировал и в фильме сам по себе, но здесь про другой сценарий – как про некий глобальный замысел, изначально вложенный во все эти модели как явно, так и тайно.

Представьте, что вы отправляетесь на месяц-другой в путешествие по неизвестной стране (это может быть даже азиатская жаркая страна), в планах у вас побывать на сафари, в древних храмах, на природе в джунглях, возможно, у океана, в каких-то природных парках. В то же время в перерывах между этими «вылазками», если, конечно, не было плана все 2 месяца безостановочно двигаться по разным местам, живёте вы в городе, арендуете гостиницу или виллу, а может быть, guest house, и вот вся программа этой поездки заранее записана в сценарий, причём чаще всего этот сценарий вы не знаете, либо доверив всю программу пребывания и «развлечений» специально обученному персоналу, либо просто не задумываясь на эту тему, зная, что всё равно возможны какие-то отклонения от идеального сценарий.

Интересно получается, опять же, найдите аналогии с жизнью.

Да, здесь расписано всё красиво и даже местами романтично, но ведь путешествия в джунгли могут быть сопряжены и с опасностями, это и дикие звери с насекомыми, и люди с разными намерениями, и даже природные стихии (цунами, извержения вулканов, наводнения).

И у сценария, конечно же, есть и невидимая часть – это то, для чего и ради чего он реализуется в конечном счёте!

Пока что (в первом приближении) будем считать, что это «получение впечатлений/эмоций», как в случае с любым «курортным» отдыхом/путешествием, а дальше всё зависит от того, что и как человек увидит сам. Для кого-то это сугубо ради эмоций (как раз в итоге это приводит чаще всего к вовлечениям/омрачениям), для кого-то это в итоге ради прохождения определённых уроков развития (что, впрочем, не отменяет и наслаждения от эмоций!)

Да, кроме концепций ИГРЫ/ТАНЦА/ФИЛЬМА и СЦЕНАРИЯ можно с чистой совестью добавить ШКОЛУ/ТЮРЬМУ, обязательно, конечно, памятуя, что это всего лишь концепции/модели, однако нам они помогут иметь беспристрастный взгляд со стороны, что важно, а также могут служить подсказкой, как в «реальной» жизни совладать с теми или иными событиями.

Впрочем, в конечном-то счете всё «совладание» сводится в итоге к невовлечению, выходу из омрачений и к «пробуждению»!

Всё в этой книге про это, просто порой с разных сторон подхожу, с разных точек зрения, если бы это было возможно с какой-то одной стороны, все давно бы пробудились, так что…

Резюмируя: с одной стороны, игры, танцы, фильмы, сценарии, нахождение в школе/тюрьме делают нашу жизнь богатой на события, разнообразной, непредсказуемой и эмоциональной, и это же одновременно мешает «пробуждению».

Хотя тут как посмотреть:-)

Может, всё-таки наше отношение к этому, вовлечённость в это всё и мешает пробуждению? Мы воспринимаем это всё слишком серьёзно, даже не доходя до этих концепций, которые, в общем-то, призваны как-то облегчить жизнь и снизить напряжение.

Ведь если ты целиком в игре, принимаешь её на 100% за реальность, то не видишь ничего другого, находишься в стрессе (некоторые и жизнь кончали самоубийством, проиграв большие состояния!), то о каком дальнейшем пути (пробуждении) может идти речь?

Эта глава больше нужна для современности, так как раньше было гораздо меньше внешних раздражителей и фильмов не было, ситуация похожа на развитие киноиндустрии в современном мире. Сначала фильмы были простые, потом блокбастеры с кучей спецэффектов, в итоге привыкание и человек уже не может получать такое же наслаждение. Так же и в жизни.

Поэтому совет этой главы такой:

Помни, что может быть вот так: игра/танец/кино/школа/тюрьма/театр/сценарий – каждое из этих слов вполне себе рабочая метафора для определения того, что происходит, но каждая из этих метафор нужна по большому счёту лишь для того, чтобы, наоборот, относиться не слишком серьёзно, легко к этому, благодаря чему и достигается такое лёгкое состояние наблюдателя, в некотором роде следование концепции «может быть, есть, может быть, нет».

Эта концепция одна из ключевых в некоторых направлениях цигун-медитации, по сути, даосской йоги, необходимая для того, чтобы эффективно накапливать/возвращать энергию осознания, необходимую в том числе для пробуждения и не только. Такой взгляд полезен напрямую для здоровья, о чём, возможно, будет в какой-либо из следующих глав.

Здесь же скажу в двух словах про это «может быть, есть, может быть, нет». Это ещё в каком-то смысле выражение срединного пути, тренировка непривязанности и легкости в применении к любой из ситуаций внутри театра, фильма, сценария, игры…

В противовес этому встаёт «жёсткая» уверенность в чём-либо, жёсткая концентрация, что полностью забирает ресурс внимания и не позволяет увидеть остальные варианты.

Может быть, это игра, а может быть, всё по-настоящему…

Может быть, это кино, а может быть, и нет (хотя и умереть тут могут достаточно ощутимо). Некоторые возвращаются и после смерти, но слышно было всего лишь про пару-тройку таких случаев в истории, да и то их нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Может быть, тут есть сценарий, а может быть, и нет.

Может быть, ты танцуешь, а может быть, и нет (возможно, это просто вовлечение или заблуждение).

Может быть, ты учишься (ты в школе), а может быть, и нет (ты в тюрьме своих убеждений).

Сможешь смотреть на всё это спокойно, не вовлекаясь и в то же время не отрицая?

Так же и в энергетических практиках цигун. Если слишком концентрироваться на какой-то зоне, представляя там энергию, то можно получить серьёзные проблемы. Если же вообще не концентрироваться, то это будет просто зарядка.

Поэтому вариант просто наблюдать, имея в виду такую концепцию: может быть, есть там энергия, а может быть, нет, как будто бы наблюдаю за чем-то внимательно, легко, но без напряжения и не пытаясь сильно концентрироваться.

Человек-буквалист легко спутает этот подход с чем-то неопределённым, смутным, бестолковым, неактивным, сразу скажу, что это не так. Это скорей не инструкция, а указание на состояние, такое не очень заметное, но в то же время реальное, настоящее состояние внутри тишины, которая была создана через успокоение и невмешательство ума.

Ведь ум обычно подсказывает, часто говорит в обыденности: «Как же, обязательно нужна концентрация, надо больше, выше, сильней – и тогда быстрей получишь искомое (например, пробудишься).

Увы, в этой сфере это не работает, для достижения пробуждения скорей надо меньше, ниже, слабей.

Глава 4. То, что нужно понимать для движения к пробуждению. Необходимые компоненты

Итак, подытожим предыдущие три главы, для того чтобы перейти к дальнейшему.

Было рассказано о страданиях и о том, что именно они мешают пробуждению, можно и нужно из них выходить, иначе будет не Пробуждение, а Засыпание какое-то, даже больше похоже на вход в кому.

В то же время в главе 3 было показано, сколько существует моделей этого нашего существования и как полное неприятие этих моделей, так и чрезмерное увлечение ими (крайнее проявление – параноидальная теория заговоров) приводят к неуспеху в достижении состояния пробуждения через омрачения и погружение в страдание.

И описанное в первых трёх главах это, скорей, просто начальный фильтр для тех, кто читал книгу, своего рода проверка первого уровня – а это вообще для тебя? Ты вообще понимаешь, про что тут написано? Ты в теме?

И если да, то только сейчас можно уже про что-то практически полезное начинать говорить. Про то, что необходимо на пути пробуждения, на мой взгляд, как подготовительный фундамент, а также про то, что уже можно воспринять как некую практику пробуждения.

Хотя, признаюсь, нет никакой возможности провести практику посредством книги, но, по крайней мере, основы и подсказки с указанием в том числе более глубокой литературы по некоторым аспектам могут помочь на этом пути.

Итак, дойдя сюда, давайте посмотрим на так называемые три драгоценности:

Будда (состояние будды), Дхарма (путь/закон/предназначение ввиду составляющих элементов – дхарм), Сангха (сообщество).

1. Будда – это про то, что появилась личность, сам факт наличия этой личности (вовсе не в качестве кумира, помните же – «увидишь Будду, убей Будду»? ), а в плане понимания, к чему стремиться, понимая, это есть и возможно, в принципе, и есть источник учения.

Иначе представьте, занимаемся практиками пробуждения, нет никакого ориентира – и что в итоге? Впрочем, предлагаю подумать про то, какие ещё смыслы есть в этой первой драгоценности, на вторую и третью драгоценность обращу куда больше внимания.

2. Дхарма. Довольно многомерное понятие, скорей, это про то, чтобы действовать в рамках определённого пути, традиции, «закона» для каждого конкретного носителя своей Дхармы, и это помогает в итоге – своего рода дорога или путь предрасположенности (по одному из определений).

Может, на первый взгляд это покажется ограничением и в итоге даже станет им, поэтому тут дам важные точные уточнения к этому термину.

Процитирую прекрасный фрагмент из книги «Будда» (серия: жизнь замечательных людей, автор А. Сенкевич).

Начало цитаты: «Слово «дхарма» имеет несколько основных смыслов. Буквально оно означает «носитель», или «то, что служит опорой, основанием своих признаков». Дхарма – элементарное, далее неразложимое психологическое состояние. Дхармы не являются ни объективной, ни субъективной единицей, поскольку объединяют в себе и тот и другой аспекты, будучи мгновенной составляющей потока сознания, воспринимающего мир. Окружающий мир не отрицается, но он не исследуется сам по себе, а только как включённый в процесс бытия личности.

Дхармы, составляющие личность, группируются в пять скандх, или групп:

1) рупа скандха – форма, телесное, но не сама по себе, а воспринимаемая сознанием;

2) ведана скандха – чувство приятного, неприятного, нейтрального;

3) санджня – различение, перцепция, восприятие;

4) санскара – процессы, связанные с волевыми импульсами, с мотивацией;

5) виджняна – эмпирическое сознание, формирующееся на основе восприятия внешних объектов.

Личность, состоящая из пяти скандх, не сводима ни к одной из них. Вместе с тем их связанность не есть некая постоянная данность, но континуум, поток сознания, ежемгновенно меняющийся. Буддизм, таким образом, имеет дело не с застывшими сущностями, а с процессами.

Дхармы группируются также по базам и элементам, которые соответствуют шести воспринимающим способностям человека: зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу и манасу (ментальным способностям, рассудку). Без манаса невозможно действие органов чувств, поскольку он синтезирует их данные и одновременно составляет некую предрасположенность, установку сознания, определяющую характер восприятия.

Соответственно шести способностям выделяются двенадцать баз: 1, 2 – зрение и его объект, видимое; 3, 4 – слух и его объект, слышимое, 5, 6 – осязание и осязаемое; 7, 8 – обоняние и обоняемое; 9, 10 – вкус и вкушаемое; 11, 12 – мышление и мыслимое. В результате взаимодействия перечисленных пар возникает шесть форм сознания: зрительное сознание, слуховое, осязательное, обонятельное, вкусовое и ментальное (мыслительное, рассудочное). Эти шесть форм сознания вместе с двенадцатью базами образуют восемнадцать элементов.

Знание, получаемое в результате действия указанных способностей, всегда субъективно (иллюзорно). Оно зависит не только от функционирования органов чувств, но и от объединяющего их манаса, который имеет внутреннюю диспозицию, готовность воспринимать определённым образом, что влияет на характер синтеза и интерпретации чувствительных данных. Эта априорная установка (осознанная или неосознанная) является либо благой, либо неблагой в том смысле, что она может способствовать духовному освобождению или, наоборот, привязывать индивида к миру иллюзий, к сансаре.

Характер установки определяется наличием или отсутствием психических свойств, называемых «клеша» (неведение и порождаемые им страсть, ненависть, зависть и гордыня). В зависимости от них установка может быть подвержена эмоциональным взрывам или свободна от них. Только при благой установке достигаются концентрация и медитация, успокоение сознания, дающее подлинное знание и понимание.

Набор дхарм у всех личностей одинаков, философские школы насчитывают их семьдесят пять или сто, но их комбинации у индивидов могут быть различны. Для объяснения этого приводятся следующие примеры. При поворачивании калейдоскопа мы видим разные узоры, хотя их составляющие всегда одни и те же. Точно так же разнообразные узоры могут быть вытканы или вышиты нитями одних и тех же цветов. Подобно этому, рисунки, образуемые набором одних и тех же психофизических составляющих, бесконечно варьируются. Их структура – структура сознания личности – определяется внутренним импульсом, мотивом, установкой сознания, то есть кармой в её психологическом толковании.

В философско-психологическом аспекте карма тождественна понятию «четана», которое трактуется как «мотивация». Карму человек творит не только конкретными делами, но и словом, и мыслью. Поэтому индивиду рекомендуется прежде всего очистить свои мысли, поскольку неблагие помыслы неизбежно выливаются в соответствующие поступки. Определённые психологические структуры, свойственные данному типу личности, вновь и вновь воспроизводят сходные жизненные ситуации. Поэтому, если человек хочет изменить свою жизнь, ему следует преобразовать своё сознание и изменить внутреннюю установку, сделать её благой, не подверженной эмоциональным взрывам. Говорится, что мир, в котором человек себя вновь и вновь обнаруживает, – это его собственное творение.

Основным источником внутренней мотивации у сансарического существа является неведение (авидья), иллюзия (майя). В этом смысле утверждается, что люди находятся в состоянии сна: они не воспринимают реальность такой, какова она есть, а ограничены собственными представлениями и фантазиями о ней. Происходит это из-за того, что поток сознания (дхарм) искажается эмоциональными эффектами-клешами (на известной танке, символически – петух, змея и свинья) и зеркало сознания замутнено. Для объяснения этого явления приводится также сравнение с гладью озера: до тех пор, пока на ней волны, она не отражает окружающий мир.

В этом смысле утверждается, что люди находятся в состоянии сна: они не воспринимают реальность такой, какова она есть, а ограничены собственными представлениями и фантазиями о ней. Происходит это из-за того, что поток сознания (дхарм) искажается эмоциональными эффектами-клешами (на танке – петух, змея и свинья) и зеркало сознания замутнено. Для объяснения этого явления приводится также сравнение с гладью озера: до тех пор, пока на ней волны, она не отражает окружающий мир.

Это волнующееся бытие и определяется как сансара. Известный буддолог Г. Гюнтер описал сансару как реагирование на реальность эмоциональными взрывами в противоположность спокойному самообладанию нирваны. Понятия ада и рая также трактуются в психологическом аспекте как термины, символически передающие определённые эмоциональные состояния.

Основная иллюзия, основное заблуждение и ложная концепция, из-за которой страдает человек, состоит в представлении, что мир и каждый отдельный индивид имеет некую постоянную сущность, вечную и неизменную. Это представление фиксируется в понятии «я», «эго», что отделяет индивида от бесконечного потока бытия. Поэтому представление о «я» уподобляется темнице, тюрьме, в которой человек добровольно себя заключает. Отказ от этого основного заблуждения достигается осознанием бесконечной взаимосвязи и взаимообусловленности всего в мире.

Учение о дхармах, существующих лишь мгновенно, является основой такого осознания. Всё преходяще, всё изменчиво. «То, что имеет начало, имеет и конец. То, что составлено из частей, распадается на части. Стремитесь к освобождению с усердием», – вот слова, сказанные Буддой, когда он покидал этот мир. Однако сансарическое существо склонно привязываться к тому, что не вечно, испытывать жажду, стремление, цепляние, считать что-либо своей собственностью, страдать при невозможности достичь желаемого или при невозможности удержать достигнутое, одновременно оно испытывает отвращение и злобу по отношению к тому, что неприятно, но тоже не вечно.

Неведение, порождающее страсть, ненависть, зависть и гордыню, и карма считаются главными причинами бытия и новых рождений…»

Конец цитаты.

Понимаете, почему привожу тут эту цитату? Если упростить и свести Дхарму к пути конкретного человека, на котором он руководствуется правилами, позволяющими как минимум не «испортить» Дхарму, то вышеописанные абзацы очень здорово проясняют важность понимания Дхармы и работы с ней.

Если же правила поведения, правила практик и пребывания в традиции возвести в абсолют и понимать как единственно верную норму, то от помогающего фактора Дхармы ничего не останется, наоборот, это превратится в ограничение и в ту религиозную систему, которую мы сейчас наблюдаем вокруг. Есть ценность в истинном понимании того, что есть Дхарма.

А вот эта книга, например, – это и может быть частью Дхармы, живёте вы, живёте, вроде понимаете, что что-то не то, не так всё приятно, как в детстве, и прочие страдания, о которых писал ранее, ходите как в тумане… и тут – хоп, попадается вам какая-то информация, какой-то источник, может быть, какой-то человек… и это может быть Дхармой, если вы готовы воспринять (помните упоминаемый выше калейдоскоп, специально выделенный жирным цветом в тексте?).

Или такой совсем уж очевидный пример: Дхарма злого, невежественного человека тянет его в одну сторону, и если вдруг есть в комбинации его Дхарм и такие, в которых есть тяга к пробуждению, выходу из иллюзий (спойлер: в той или иной степени это, возможно, есть в любом человеке), то нужно учитывать и знать эти особенности, если вдруг он придёт к нам и скажет: «Вот… я хочу пробудиться, что мне делать?»

Мы ему дадим одни рекомендации, учитывая Дхармы, составляющие его восприятие и путь.

Если же придет добрый и умный, глубокомысленный человек с тягой к пробуждению, это совсем другая история и совсем другие рекомендации для него. Ещё один поворот калейдоскопа!