Текст книги "Горная Дхарма. Океан определенного смысла. Особое и окончательное сущностное наставление. Часть II. Путь"

Верхнее и нижнее, один великий пестрый цвет, всеохватывающий светло-зеленое, короткое, длинное

И очень длинное, отсутствие качеств, обладание всеми качествами, а также женщина и мужчина или же не мужчина и не женщина.

И в комментариях сказано:

«Благая бхага» – это обладающее (bdag nyid) качествами могущества и т. д. «Высшая бхага» – это высший из трех миров. И поэтому ей поклоняются.

В «Наивысшей тантре ясно выражаемого» сказано:

Соединяя три тайных обещания,

Медитируй в центре бхаги.

И еще:

Как на трех таинствах,

Медитируй на бхаге Ваджраварахи.

«Мандала описывается как бхага» – в этой и многих других строках таковость, базовая пустотность, имеющая природу бесконечных и естественно установленных качеств дхарматы, таких как могущество, а также имеющая множество имен, таких как абсолютное божество, мантра, мудра, тантра и мандала, называется бхагой.

II.2.2.2.2.2.1.2.9 Абсурдность того, что пустое от себя и ваджра естественного состояния являются синонимами

{174} Кроме того, в чистых и драгоценных тантрах пустотность называется ваджрой, что подразумевает базовую пустотность, абсолютную пустоту-от-другого, а не пустоту-от-себя. Если же утверждается, что под ваджрой подразумевается пустота-от-себя, тогда даже рыхлые, бессодержательные, пустотелые (khong stong), подверженные расчленению, разделению, сжиганию и разрушению плохие вещи, грязные субстанции – растекающиеся, гнилые, скользкие и прочие – становятся окончательной ваджрой, поскольку они пусты от своей собственной сущности. Если это принимается, тогда [абсурдно] следует, что эти [грязные вещи] являются крепкими, содержательными (snying ро), не пустотелыми и т. д. Однако в славной «Тантре ваджрной вершины» сказано:

Почему называется ваджрной ваджрой

То, что ваджрой зовется?

Пустотность, обладающая характеристикой

Прочности, отсутствия пустотелости,

Нерасчлененности, нераздельности, несгораемости

И неразрушимости, называется ваджрой.

И еще:

Подобное истине, наличию смысла,

Таковости, неизменному,

Невозникающему и непрекращающемуся

Таковости является ваджрой.

И еще:

Неизменная таковость,

Дхармадхату, являющееся устойчивым,

Подобное этому здесь является ваджрой.

И еще:

Хотя колесо шести перерождений приносит беды,

Оно разрушается ваджрой.

Просветленный ум является ваджрой,

Разрушающей все беспокоящие чувства.

И еще:

Таковость всех явлений,

Пустотность называется ваджрой.

В «Тантре ваджрной гирлянды» также сказано:

Непресекаемое, неделимое и неизменное,

Несгораемое, всецело пронизывающее,

Пять высших Будд, изначальная мудрость —

Об этом говорят как о ваджрной природе.

И еще:

Покой, недвойственность, отсутствие аспектов,

Естественная самость всех вещей

Здесь называется великим блаженством;

Актуальность пяти ваджрных мудростей,

Имеющая природу самости пяти Будд.

{175} В славной «Тантре всех таинств» (thams cad gsang ba'i rgyud) сказано:

Ум естественного ясного света

Действительно называется ваджрой.

А также в славной «Калачакра-тантре» сказано:

Ваджры – это нерушимые великие тела мудрости. А также во многих тантрах, таких как славная «Хеваджра-тантра» и «Тантра первого и наивысшего Будды», сказано:

Нерушимое называется ваджрой.

Благородным Локешварой было сказано:

Ваджра – это невообразимый ваджрный ум нерушимой изначальной мудрости. Тот, в ком он есть, является обладателем ваджры.

И еще:

Ваджра – это великое неделимое и непресекаемое. То, чем является сама эта колесница, есть Ваджрная колесница. Вид мантры и вид совершенства (pharol tu phyin pa), имеющие природу (bdag nyid) результата и причины, соединены в одном.

И еще:

Ваджрная колесница является колесницей совершенных будд. Поскольку она не разделяется колесницами иноверцев (mu stegs pa), шраваков и пратьекабудд, является ваджрой. Поскольку посредством нее приходят к Освобождению (thar pa) – это Ваджрная колесница.

В «Тантре ваджрного покорителя» (rdo rje rnam 'jams) также сказано:

Непресекаемое, нерушимое, истинное, крепкое, прочное и безгранично беспрепятственное.

То, что является нераздельным и нерушимым дхармадхату, крепкой и устойчивой истиной, реальностью, неизменной, невозникающей и непрекращающейся таковостью, сущностью пяти самовозникающих изначальных мудростей и пяти Будд, а также просветленным умом ясного света, называется ваджрой.

В «Провозглашении абсолютных имен Манджушри» сама ваджра, все аспекты сугатагарбхи – это единая и абсолютная самовозникающая мудрость, сила твердости и прочности, оглашающееся, звук, смех, магическое искусство, сердце, сущность, самость, блаженство, радость, глаза, волосы, волоски, ногти, кожа, живот, трон, четки, украшения, сила, оружие, стрелы, мечи и т. д., посвящение, нисхождение, разумение, слава, солнце, луна и прочее.

Обладает природой ваджры – единое, прочное и крепкое.

И еще:

Имеет силу ваджры, устрашающее,

Ваджрная слава, ваджрное сердце,

Ваджрная магия и великое чрево.

И еще:

Имеет природу ваджры, рождено из ваджры,

Ваджрная сущность, подобная небу.

И еще:

Ваджрный смех, великое оглашение.

Великое существо – Ваджрасаттва,

Великий блаженный – ваджрный царь,

Великий радостный – ваджрное свирепство,

Ваджрный ХУНГ – оглашающий ХУНГ.

Размахивающий ваджрной стрелой как оружием,

Отсекающий все ваджрным мечом,

Держащий перекрещенную ваджру и обладающий ваджрой,

Единая ваджра, побеждающая в сражении.

Ужасные глаза – пылающие ваджры,

И волосы – тоже пылающие ваджры,

Нисхождение ваджры, великое нисхождение,

С сотней глаз, ваджрных глаз.

{176} Тело с ваджрными волосами,

Единое тело ваджрных волос,

Отросшие ногти ваджрных остриев,

Крепкая кожа с ваджрной сущностью.

Славно держащий ваджрные четки,

Украшенный ваджрными гирляндами.

И еще:

Шесть слогов ваджрных звуков.

И еще:

Прославленный ваджрой драгоценного посвящения.

И еще:

Владыка всех держателей ваджры.

И еще:

Великий свет ваджрного солнца, Безупречный свет ваджрной луны.

И еще:

Ваджрная острота великого меча.

И еще:

Великое оружие ваджрной доктрины,

Глубинная ваджра победителя.

Ваджрное разумение, знающее суть объекта.

И еще:

Наделенный всеми ваджрными тронами.

Подобным же образом, в семьдесят второй строфе, это называется самой ваджрой божественных аятан, конечностей (yanlag), музыки и танца, оружия и прочего; изначальной мудростью, что является нераздельностью метода и мудрости абсолютной таковости.

Ваджрный ужас, ваджрное собрание, ваджрное тело, ваджрные глаза, ваджрный нос, ваджрный язык, ваджрные зубы, ваджрные ногти, ваджрные волосы, ваджрные украшения, ваджрный смех, ваджрное пение, ваджрный танец, ваджрное оружие и т. д.

Ваджрапани, великий страж таинства, также говорит о ваджре, которая является дхармакаей, совершенством мудрости и пустотностью:

Объединение этих тел, возникшее одновременно с дхармами (chos dang them, cig), называется Ваджра-саттвой. Ваджра – это дхармакая, пустотность и мудрость. Саттва – это совозникновение тела, сострадания и метода. То, что таким образом имеет природу истинного соединения мудрости и метода, называется Ваджрасаттвой.

Поскольку дхармакая и совершенство мудрости также являются пустотностью, о них говорят как о ваджре. И вы должны верить, что это не может быть не чем иным, кроме как абсолютной пустотой-от-другого, базовой пустотностью, пустотностью, которая является природой не являющегося вещественным (dngos po medра).

{177} Подобным же образом в самом конце «Тантры полного очищения всех низших уделов» (ngan song thams cad yongs su sbyong ba'i rgyud) говорится, что ваджра – это все божества самовозникающей изначальной мудрости нераздельности пространства и осознавания:

Будда, предшествующий всем буддам,

Разрушающий все завесы незнания,

Ваджра – держащий ваджру царь,

Ваджрная ваджра – держащий ваджру,

Ваджрное тело – великое тело,

Поклонение и хвала Ваджрапани.

Ваджрные конечности, высшая ваджра,

Пылающая ваджра – ярко пылающая,

Ваджрная сила – очень мощная,

Ваджрное оружие – великое оружие,

Ваджрапани – великая рука,

Ваджрная стрела – все пронизывающая,

Ваджрное острие – великое острие…

Владыка, обладающий природой всех ваджр.

В «Своде таковости татхагаты» (de bzhin gshegs pa thams cad kyi de kho na nyid 'das pa) ваджрой также называются все божества, наделенные всеми способностями предела реальности и всеми аспектами, сугатагарбха:

Кланяюсь Ваджрапани,

Ваджрасаттве-махасаттве,

Ваджре – всем Татхагатам,

Первой ваджре – Самантабхадре.

Кланяюсь тебе, ваджрный призыв,

Ваджрный царь – высший Будда,

Ваджрный крюк – Татхагата,

Несомненный царь – высшая ваджра.

Кланяюсь тебе, ваджрный лук,

Ваджрная привязанность – великое блаженство,

Ваджрная стрела – Правитель,

Ваджрное желание – великая ваджра…

Ваджрный контроль – великая печать.

Также в славной «Тантре первого и наивысшего Будды» ваджрой называются просветленные тело, речь и ум:

Все: тело, речь и ум – это ваджра.

И еще:

Поскольку ваджра крепка, полное совершенство ваджрного равенства (rdo rje mnyain pa nyid) является великим Просветлением.

В славной «Тантре ваджрной вершины» очень устойчивое дхармадхату также называется «изначальной мудростью, буддой и ваджрой»:

Ваджрное пространство, очень устойчивое —

Это сама изначальная мудрость, проявленный Будда.

В славной «Тантре первого и наивысшего будды» ваджрой называется невымышленная дхармата, великое блаженство и совершенство мудрости:

Великое блаженство, великая ваджра,

Богато украшенные всеми ваджрами.

И еще:

{178} Источник всех ваджрадхар (rdo rje 'dzin pa),

Великое блаженство, великая ваджра.

И еще:

Тогда Бхагаван Вайрочана, обнаружив тайную дхар-мату всех татхагат, сказал, что это возвышенное без начала, середины и конца, великославное (dpal mchog dang ро), ваджрная дхармата, совершенство мудрости и неизмышление всех явлений называется обетом великого блаженства, имеющим значение ваджры (bde ba chen po rdo rje don yod pa'i dam tshig).

В славном «Безупречном свете» (dri ma med pa'i bd) ваджра называется тридцатью шестью божествами, такими как шесть абсолютных скандх нераздельности пространства и осознавания:

Победоносные называют ваджру великой пустотностью, неизменной пятеркой, имеющей природу тридцати шести [божеств]. И поскольку обладает этим, он зовется Держателем ваджры [Ваджрадхарой].

А также в славной «Тантре тайного собрания всех будд» сказано:

Пять ясновидений – это ваджрные глаза, ваджрные уши, ваджрный ум, ваджрное место и ваджрная магическая эманация.

В «Ясном светильнике», комментарии к этой [тантре], сказано:

Ваджра – это недвойственная изначальная мудрость. И поскольку естественным образом обладает ею (ngo bo nyid kyis chang bar mdzad pa) – это окончательный ваджрадхара.

В этой и множестве других тантр сказано: ваджрное тело, ваджрная речь, ваджрный ум, изначальная ваджрная мудрость и т. д.; ваджрное различение, ваджрные формирующие факторы и т. д.; ваджрные аятаны – ваджрный глаз, ваджрная форма и т. д.; Ваджрадхара, Ваджрамрита, ваджрадхату, Ваджрахумкара, Ваджрабхайрава, Ваджраишвара, ваджрадака, ваджрагра, ваджрасана и т. д.; ваджрное желание, ваджрная ненависть, ваджрное неведение, ваджрная ревность и т. д.; ваджрная осень, ваджрная зима и т. д.; Ваджрная колесница, ваджрная мантра, ваджрная йога, Ваджраварахи, Ваджра-тара, Ваджранайратмья и т. д.

Все это то же самое, что дхармата, дхармадхату, местопребывание явлений (chos kyi gnas nyid), безошибочность явлений, таковость, безошибочная таковость, таковость без другого, предел реальности, неописуемое пространство; непроизведенное, непрекращаемое, {179} изначально спокойное, естественным образом и полностью за пределами горестей; это – чистая форма и т. д., которая детально описывается в главе о чистоте; формы дхарматы и т. д., формы за пределами трех миров, трех времен и т. д.

Независимо от того, появлялись или не появлялись относительные будды (kun rdzob kyi sangs rgyas) в этом мире, понимают обычные существа или не понимают, верят или не верят, а также прекращаются или не прекращаются случайные загрязнения, все это пребывает, пронизывая собой все.

II.2.2.2.2.2.1.2.10 Абсурдность того, что пустое от себя и великая печать естественного состояния являются синонимами

Далее, если утверждается, что нет другой глубокой пустотности, кроме пустотности-от-себя, тогда даже великая печать, в которой Основа и Плод имеют нераздельную природу (ngo bo dbyer med), пустотность, наделенная высочайшими аспектами (rnam pa), и совершенство мудрости не могут существовать, поскольку пустотность-от-себя не может быть этим. Если же может, тогда даже скверные вещи, такие как яд, нечистоты и т. д., становятся таковыми [то есть наделенными высшими аспектами], поскольку все они пусты от собственной природы. Но это неприемлемо, поскольку могущественный Бхагаван Авалокитешвара говорит:

Славлю великую печать,

За пределами реальности мельчайших частиц,

Имеющую природу ясных знамений

И наделенную высочайшими аспектами.

И еще:

Объект (yul), полностью рассеивающий завесы скандх и прочего, подобный восьми ясным знамениям (pra phab), единственный источник блаженства всеведения – это великая печать Ваджрадхары.

И еще:

Великая печать – это то, что имеет определяющую характеристику отсутствия собственной природы всех явлений, совершенство мудрости, обладающее всеми совершенными аспектами, а также порождающее всех будд.

В «Тантре Победоносного Калачакры» также сказано:

[Великая] печать, похожая на магические иллюзии, подобные отражениям форм в зеркале, освещая три мира в уме и пространстве, распространяет множество лучей света, подобно безупречному сиянию.

В «Тантре ваджрного шатра дакини» также сказано:

Пробужденность великой печати полноты блаженства

Пребывает подобно пространству

В сфере тысяч миров,

Подобных элементу пространства.

{180} А также в «Своде таковости» (de nyid 'dus pa) сказано:

Великая печать татхагаты.

И еще:

Ваджрадхара устанавливается

Так же, как великая печать.

И Владыка таинств Ваджрапани также говорил:

Йогическое достижение (dngos grub) – это великая печать, совершенство мудрости, наделенное высочайшими аспектами.

И еще:

Йогическое достижение, называющееся великой печатью, является всеведением, знанием всех аспектов, знанием пути, знанием всех аспектов пути, богиней, одаривающей всеми качествами будд, десятью силами (stobs), четырьмя бесстрашиями (ini jigs pa) и прочими [качествами].

И еще:

Внутреннее видение образов (gzugs brnyan) будд всех трех миров – это видение великой печати.

И еще:

Великая печать лишена всех завес, подобно ясным знамениям, украшенным сферами света (bdkyi dkyil 'khor), испускающим бесконечные облака лучей света будды.

И еще:

Это – Ваджрайогини, лишь проявление собственного ума (rang gi sems kyi snang ba tsam), великая печать, наделенная высочайшими аспектами, совершенство мудрости, называющееся пустотностью, таковостью, принадлежащей благородной семье (rigs Idan ma), и лотосом.

В славной «Хеваджра-тантре» также сказано:

Блаженство мужского органа – это великая печать;

Ваджрная аятана – это полнота (thams cadnyid).

[Союз] двух внешних [божеств] не описывается

Как это тайное медитативное погружение.

И еще:

Камфора [семя] – это Найратмья.

Блаженство – это вид Найратмьи.

Ее блаженство – это великая печать,

Пребывающая в мандале пупка.

Она имеет природу первой гласной [А]

И обозначается буддами как разумение (Ыо).

И еще:

Она – богиня мудрости Бхагавати.

Не высокая и не низкая,

Не квадратная и не круглая,

За пределами запаха, вкуса и ощущения,

Создательница совозникающей радости.

Йогин, рождающийся из нее,

{181} Поглощает ее блаженство.

Совозникновение с ней есть великое совершенство.

И еще:

Она – форма совозникновения,

Йогини блага великого блаженства.

Она – колесо мандалы,

Имеющая природу пяти изначальных мудростей.

Она имеет форму зеркальной мудрости,

Обладает актуальностью мудрости равенства,

[Мудростью] верного индивидуального постижения,

[Мудростью] настойчивого действия,

И [мудростью] чистейшего дхармадхату.

Она – АХАМ, владычица мандалы,

Она – йогини Найратмья,

Имеющая природу дхармадхату.

И еще:

Йогин великой печати обретает

Достижение нераздельной характеристики.

Великий царь Наропа также говорит:

Я почтительно кланяюсь

Этой великой печати,

Чья природа постигается

Через такие примеры, как магическая иллюзия и т. д.

И еще:

Объект достижения – это великая печать…

Нераздельность дхармадхату и самовозникающей изначальной мудрости, которая имеет природу окончательного и безусловного фаллического блаженства (bo la'i bde ba), Найратмьи, Праджняпарамиты, слога А, лотоса, пустотности, Ваджра-йогини, таковости, принадлежащая благородной семье, называется великой печатью и пустотностью, наделенной высшими аспектами. А также это глубокая пустотность, которая не является пустотностью-от-себя. Кроме того, об этих [высших источниках] говорят как о великой печати окончательной нераздельности основы и плода, великой матери, Найратмье, слоге А, лотосе, со-возникающем теле радости, мандале, пяти изначальных мудростях, таковости, Ваджрайогини, принадлежащей благородной семье и т. д. в связи с основой, пустотой от всех явлений, дхарматой, абсолютной истиной, сугатагарбхой, обладающей природой всех нераздельных качеств, природой будды, таковостью, самостью чистой самости (bdag dag pa'i bdag) и пустотностью природы отсутствия вещественного (dngos po med pa'i ngo bo nyid stong ba nyid).

{182} Если понимают это, то видят истинное значение великого замысла. Если же нет, тогда не находят замысла великой печати, [особого] вида пустотности Ваджрадхары.

II.2.2.2.2.2.1.2.11 Абсурдность того, что пустое от себя, великое таинство, таинство естественного состояния и т. д. являются синонимами

Кроме того, славный и великий Ваджрадхара установил в драгоценных тантрах синонимами окончательной пустотности – таинство, великое таинство и т. д. в связи с пустотностью – абсолютной природой отсутствия вещественного, абсолютной пустотностью-от-другого и основой пустотности, но не в связи с лишь пустотностью отсутствия вещественного (dngos po med pa stong pa nyid) и пустотностью-от-себя, поскольку они не могут быть синонимами. Если бы таинство было синонимом пустого от себя, тогда даже пять соответствующих скандх (nyer len gyi phung po) были бы окончательным и безусловным таинством, поскольку они являются пустыми от себя. Если же принять это, тогда абсурдно следует, что они становятся совершенством мудрости, поскольку хранитель таинств Ваджрапани говорит:

Таинство условно выражает бхагу печати действия (las kyiphyag rgya'ibha ga). Безусловно же, это совершенство мудрости и пустотность.

Совершенство мудрости нераздельности основы и плода называется здесь пустотностью не в связи с пустым от себя, но в связи с абсолютной пустотой-от-другого, основой пустотности, пустотностью природы отсутствия вещественного, поскольку это совершенство мудрости, а также дхармата. Также в качестве синонима глубокой пустотности окончательной нераздельности основы и плода славный Ваджрапани использует термины «дакини», «сущность всего» (kun gyi bdag nyid) и прочие:

Тайная дакини, сущность всего,

Всегда пребывает в великом тайном месте.

А также в славной «Краткой тантре Чакрасамвары» ('khor lo sdom pa nyung ngu'i rgyud) часто говорится о них как о синонимах пустотности природы отсутствия вещественности, пустотности другой вещи (gzhan gyi dngos po stong pa nyid), абсолютной пустотности-от-другого и основе пустотности:

{183} Радуется высочайшему великому таинству И всегда пребывает в сущности всего.

II.2.2.2.2.2.1.2.12 Абсурдность того, что пустое от себя, треугольник естественного состояния, дхармодайо и т. д. являются синонимами

Кроме того, многочисленные синонимы пустотности, перечисляемые Ваджрадхарой, – дхармодайо, треугольник [chos ‘byung dang gru gsum, так называемый источник всех явлений, часто изображается в виде обращенного вниз вершиной тетраэдра, обычно синего цвета. Символизирует элемент пространства или беспредельное измерение, являющееся источником возникновения всей мандалы просветленных татхагат], слог Е, ваджрная игра (rdo rje rolpa), царственная бхага, совершенство мудрости, сугатагарбха и т. д. окончательной природы нераздельности основы и плода – соответствуют абсолютной пустотности-от-другого, базовой пустотности и не являются синонимами пустотности-от-себя. Ведь если бы они были таковыми, тогда даже такое великое зло, как пять великих ужасных преступлений (sdig pa chen po mi bzad pa), были бы этим, поскольку они являются пустыми от своей природы. И если это принимается, тогда абсурдно следует, что они [преступления] также свойственны всем буддам, радостным мандалам и т. д. Ведь в славной «Тантре совершенного соединения» говорится, что это сущность многих качеств отбрасывания и постижения, чья природа является спонтанной:

Так же как этот чистый треугольник,

На который опираются все будды,

Украшенный в середине слогом ВАМ

И облаченный слогом Э,

Называется ваджрной игрой,

Как радостный треугольник мандалы,

Это называется царственной бхагой,

А также дхармодайо.

И еще:

Корень всех тантр,

Форма огромного треугольника, —

Это общее местопребывание

Всех живых существ —

Полубогов, богов и прочих.

И еще:

Это – совершенство мудрости,

За пределами объектов,

Пребывающее в сердцах всех живых существ.

В «Тантре ваджрного шатра дакини» сказано:

Блаженство, треугольник,

Отсутствие частиц, безошибочное,

Без частиц, покоряющее порок, {184}

Имеющее природу отсутствия волн,

Окончательное блаженство, осознание блаженства,

Высшее таинство, радость.

И точно так же великий сострадательный владыка Бхагаван Авалокитешвара [в «Калачакра-тантре»] говорит:

Что касается значения источника дхарм [дхармодайо, chos ’byung], который является синонимом глубокой пустотности, то этот термин относится к источнику дхарм, из которого возникают все явления, не имеющие [относительной] природы. Явления, которые не имеют [относительной] природы, – это 84 000 скандх явлений (chos kyi phung ро), такие как десять сил, бесстрашия и т. д. То, из чего это возникает, является источником дхарм, землей будды (scmgs rgyas kyi zhing)… Поэтому источник явлений имеет природу дхармадхату, Вишваматы, которая обнимает Калачакру, всегда свободного от любых завес.

И здесь также следует знать разделение на две истины. Это следует понимать через сущностные наставления об отсутствии ошибок противоречивости (gal 'dus skyonmed). Скандхи явлений, такие как абсолютные десять сил и т. д., называются возникающими без возникновения, поскольку они неотделимы от источника явлений. Хранитель таинств Ваджрапани также говорит:

Что касается «пребывания в высшем и великом таинстве», то сфера пространства источника явлений – это великое таинство. Пребывать в этом – значит пребывать в высшем и великом таинстве.

В комментарии к славной «Тантре Чакрасамвары» сказано:

Э, Бхага, Лотос,

Местопребывание чистоты и блаженства, Девачен,

Львиный трон, отсутствие восприятия,

Таковость и запредельное.

В «Тантре ваджрного шатра дакини» говорится:

Бхагаваном было сказано:

Сфера пространства, нематериальная,

ясная,

Открытая, совершенно ясная,

Источник двойной ваджры, основание,

Пространство всего, приятное…

Наслаждение высшим и великим таинством,

А также сущность всего всегда пребывают.

{185} Посредством различных наименований здесь описывается источник (gnus). И здесь говорится о синонимах абсолютного и о базовой пустотности посредством таких перечислений, как отсутствие частиц, безошибочность, преодоление пороков, отсутствие волн, окончательное блаженство, его самоосознавание, высшее таинство, состояние блаженства, источник блаженства, чистая природа, радость, отсутствие восприятия, сфера пространства, нематериальная пустотность, полная чистота трех существований, открытость (go ’byed), полная ясность, двойная ваджра (sna tshogs rdo rje), источник дхарм, основание, пространство всего, наслаждение супруги (gzungs ma yid 'ong), природа и т. д.

В связи с этим говорится, что природа не возникает из причин и условий, не создана (ma bcos) и не опирается на что-то другое. Благородный Нагарджуна говорит:

Ошибочно утверждать, что природа [вещей]

Происходит из причин и условий.

Произведенная из причин и условий,

Такая природа является произведенной.

Как может быть верным [утверждение],

Что природа произведена?

Природа не создана и

Не зависит от чего-то другого.

II.2.2.2.2.2.1.2.13 Объяснение того, что многие другие синонимы абсолютного отличаются от пустоты-от-себя (в трех частях)

II.2.2.2.2.2.1.2.13.1 Объяснение того, что синонимы абсолютного, перечисляемые в «Светильнике собрания практик», отличаются от пустого-от-себя

Подобным же образом великий ачарья Арьядева в своем «Светильнике собрания практик» утверждает:

Кроме того, эта абсолютная истина является безыскусной, незатемненной (dri та medpa) природой, подобной пространству.

Смысл этого проясняется в «Сутре учения единого вида» (tshul gcig par bstan pa'i mdo):

Это учение описывается языком,

Но оно не проявляется (snang) в учениях и в языке.

Посредством вхождения в актуальность единого вида дхарматы

Соприкасаются с непревзойденным высшим терпением.

И еще:

Наименование того, что имеет сущность формы (gzugs), порождает форму естественного и в высшей степени радостного тела (mchog tu dga ba'i lus), и это великий Ваджрадхара. {186} Вследствие полного Освобождения от цепей сансары это называется Освобождением (sgrolba).

И еще:

Нераздельное – не произведено.

Непроизведенное считается нерушимым.

Нерушимое – это изначальное (dang ро).

Изначальное – чисто.

Чистое – не затемнено.

Незатемненное – это ясный свет.

Ясный свет – это природа ума.

А также в главе «Устранения сомнений относительно абсолютной истины» (don dam pa'i bden pa bsdus pa'i the tshoms gcodpa) сказано:

Теперь, чтобы очистить ошибки тех, кто явно привязан к наименованиям, вы должны понять некоторые синонимы абсолютного. В связи с этим и прежде всего – это ясный свет, пустота всего, изначальная мудрость Пробуждения, ваджрная мудрость, непревзойденная мудрость, отсутствие завес, отсутствие вещественного, отсутствие проявления, отсутствие самости, за пределами самости, отсутствие живого существа, отсутствие жизненной силы (srog), отсутствие личности, отсутствие загрязнения, отсутствие рождения, отсутствие прекращения, отсутствие букв, отсутствие слов, отсутствие наблюдения (dmigs), непревзойденное, невыразимое, невообразимое, беспредельное, неисчислимое, за пределами органов чувств, отсутствие местопребывания, отсутствие характеристик, несоставное, отсутствие признаков, без движения, без восприятия, без сознания, отсутствие исследования, неистощимое, без слов, без завес, единственный вид, покой, равное пространству, естественно чистое, без начала, без середины, без конца, не уходящее, не приходящее, не далекое, не близкое, {187} не одинаковое, не различное, трудно прикоснуться, трудно медитировать, дхьяна, реальность, дхармакая, предел реальности, предел без желания (chags pa), дхармадхату, отсутствие тела, отсутствие частиц, отсутствие предела, установленное, тайно установленное, чистая запредельность, чистое воззрение, чистая причина, чистый результат, чистота трех миров, чистота заслуги, чистота пороков, чистота беспокоящих чувств, чистота действий, чистота рождения, совершенство мудрости, мать всех будд, всеведение, знание всех путей, знание всех аспектов, таковость, безошибочная таковость, равенство, собрание заслуги и мудрости, неистощимость, нисхождение изначальной мудрости, зарождение всех бодхисаттв, мать всех шраваков, порождающее всех пратьекабудд, производящее все миры, очищение чудесного ока, дарующее чудесное ухо, знающее умы других, припоминание прежних состояний, производящее бесчисленные магические эманации, истощающее все беспокоящие чувства.

И еще:

Следует уяснить некоторые синонимы этого совершенного тела союза (zung du jug pa'i sku yongs su rdzogs pa): форма существа великого знания (rig pa chenpo), пребывание в модусах двух истин, обладание сущностью естественного ясного света, {188} обладание сущностью метода и мудрости, обладание сущностью трех миров, обладание сущностью трех колесниц, обладание сущностью трех мандал, обладание сущностью метода, а также святое существо, высшее существо, великое существо, обладающее знанием существо, героическое существо, устойчивое существо, дисциплинированное существо, высшее существо, руководящее (kha 1о sgyur ba) существо, существо-лев, существо-пространство, существо, имеющее сущность всего, существо, имеющее сущность чистого, а также преодолевший сансару, выбравшийся на сухую землю, достигший блаженства, достигший бесстрашия, пылающий, поскольку вышел за пределы, удаливший колючку, без измышлений, монах, архат, истощивший загрязнения, не являющийся чем-либо, шрамана, брамин, кшатрий, сын будды, без клеш, обретший контроль, освободивший ум, освободивший мудрость, всеведущий, слон, сделавший должное, сделавший дело, сбросивший ношу, достигший цели, истощивший связь с циклическим существованием (sridpa), освободивший ум посредством истинных слов, обретший контроль над всеми умами, в высшей степени вышедший за пределы, пребывающий за пределами сансары, джнянакая и самовозникший [сваям бху].

Где же это изложено? В непревзойденных писаниях, имеющих смысл окончательной определенности (mthar thug nges pa), в таких как «Провозглашение абсолютных имен Манджушри» и т. д.

II.2.2.2.2.2.1.2.13.2 Объяснение того, что синонимы абсолютного, перечисляемые в «Провозглашении абсолютных имен», отличаются от пустого-от-себя (в тринадцати частях)

II.2.2.2.2.2.1.2.13.2.1 Сказанное во время вопросов и ответов

{189} Таким образом:

Славный слог ШРИ; Ваджрадхара; Высший покоритель того, что трудно покорить; Высочайший герой; Владыка трех миров; Наделенный ваджрной силой; Владыка таинства; Глаза огромного белого лотоса; Огромный открытый лотос; Ваджра в руке; Властелин; Гуру блуждающих существ; Учитель блуждающих существ; Великий обет; Знающий таковость; Высшее знание чувств и мыслей; Джнянакая; Великая ушниша (gtsug tor); Повелитель слов; Самовозникающая изначальная мудрость; Манджушри; Джнянасаттва; Высший глубокий и обширный смысл; Высший великий смысл; Высший несравненный; Высший полный покой; Высшее постоянное блаженство; Великая непрерывность; Магическая сеть; Высшая Тайная мантра; Величайший из двуногих – совершенный Будда; Манджушри, обладающий телом изначальной мудрости.

II.2.2.2.2.2.1.2.13.2.2 Сказанное в момент видения в связи с шестью семьями мантры

Великая семья (rigs) всех тайных мантр; Высшая Тайная мантра; Высший держатель знания [видьяд-хара]; Три естественные семьи; Мирская и запредельная семьи; Великая семья, освещающая мир; Великая семья великой печати; Великая семья великой ушниши.