Текст книги "Горная Дхарма. Океан определенного смысла. Особое и окончательное сущностное наставление. Часть II. Путь"

И поскольку они не существуют – осознавание не существует.

Утверждения, что осознавание не существует, очень противоречивы в связи с тем, что приверженцы читтаматры считают, что сознание обладает абсолютной истиной.

II.2.2.2.2.1.2.9.7 Разъяснение ошибки крайности отрицания в связи с другими трактатами, такими как «Свод высшего учения» и прочие

Таким же образом ошибочно утверждение, что «Свод высшего учения» Асанги и прочие подобные трактаты относятся к читтаматре, поскольку в них описывается сознание-основа всего. Ведь сознание-основа всего часто описывается в глубоких разделах тантр, а также в окончательных традициях писаний мадхьямаки (dbu ma'i gzhung lugs mthar thug), таких как трилогия комментариев бодхисаттв и т. д. Кроме того, [ «Свод высшего учения»] не относится к читтаматре несмотря на то, что там описываются скандхи, дхату и аятаны, поскольку эти темы часто излагаются в глубоких сутрах и тантрах великой мадхьямаки, а также в комментариях к ним.

К тому же в этом тексте приведены цитаты из сутры и писания, выходящие за пределы читтаматры:

В медитативном равновесии бодхисаттвы

{160} Видят [объекты] как отражения ума и,

Обращая различение объектов,

Отчетливо воспринимают различение самого [осознавания].

Таким образом, они [бодхисаттвы] пребывают внутри ума

И постигают отсутствие воспринимаемого.

Затем они узнают отсутствие воспринимающего,

А после этого они узнают невоспринимаемую [дхармату].

И еще:

Там, где глаза и уши,

Подобно носу, языку, телу и уму,

А также имя и форма —

Все без исключения перестают существовать.

И еще:

Те, у кого глаза перестают воспринимать, и различение цвета становится несуществующим… явления перестают восприниматься, и различение явлений становится несуществующим, – познали источник (gnas).

А также здесь опровергается, что зависимое возникновение происходит из четырех крайностей (mtha' bzhi). Здесь говорится о нереальности произведенного (skye ba ngo bo nyid med pa) и что все явления не произведены, не прекращаются, изначально безмятежны, естественным образом выходят за пределы горестей, пусты от двух самостей и т. д.

Следовательно, [ «Свод высшего учения»] обладает глубокими сущностными инструкциями трилогии комментариев бодхисаттв. Поэтому если отбросить мнения многих диспутирующих и привычку к спорам и глубоко исследовать, то становится ясно, что этот текст выходит за пределы читтаматры, хоть иногда и учит «только уму».

Далее, этот текст не относится к читтаматре, хотя в нем и сказано, что абсолютная дхармата, являющаяся основанием пустотности двух самостей, существует, поскольку иначе это абсурдно распространяется и на трактаты мадхьямаки, где говорится об абсолютной пустоте другого (don dam gzhan stong).

Утверждение, что, исходя из этих рассуждений, «Украшение сутр Великой колесницы» также относится к читтаматре, разоблачается аналогичным способом.

[Возражение: ] В [ «Украшении сутр Великой колесницы»] указывается, что учение единой колесницы (theg gcig) имеет условный смысл:

Чтобы привести одних [то есть шраваков]

И чтобы удержать других [то есть бодхисаттв],

Совершенные будды

Учили единой колеснице неопределившихся.

Поэтому устанавливается, что этот текст относится к читтаматре.

[Ответ: ] В этом тексте нет даже намека на то, что единая колесница имеет условный смысл. Фраза «Чтобы привести одних и чтобы удержать других» указывает на цель [этой колесницы]. Если же она имеет условный смысл, тогда это ведет к полному абсурду.

{161} [Возражение: ] Поскольку описываются те, чей род пресекся, устанавливается, что эта сутра относится к читтаматре:

Некоторые склонны к порочному поведению.

Некоторые полностью уничтожают позитивные качества.

Некоторые не имеют даже благой связи с Освобождением.

Некоторые лишь отчасти позитивные, другие же лишены причин [для Освобождения].

[Ответ: ] И здесь нет логического охватывания (khy-ab pa), поскольку нет того, чей естественный род (rang bzhin дуг rigs) был бы прерван, но есть многие, у кого пресечен расширяющийся род (rgyas pa'i rigs). Но то же самое говорится и в текстах мадхьямаки, в «Махапаринирвана-сутре», в «Сутре об Ангулимале», в «Высшей тантре» и т. д. К тому же это следует понимать исходя из того факта, что, хотя все существа обладают сердечной сущностью будды (sangs rgyas kyisnying po), есть множество тех, кто не засеял семена Освобождения и не зародил добродетель.

То, что нет того, чей естественный род был бы прерван, подробно излагается в этом тексте [то есть в «Украшении сутр Великой колесницы»]:

Поскольку ни в ком нет разделения таковости,

А ее очищенное состояние

Является татхагатой,

То все живые существа обладают ее сущностью.

И далее сказано более развернуто:

Утверждается, что разумный истощает это

Посредством изначальной мудрости, видящей таковость,

Отбрасывания цепляния за двойственность

И непосредственного видения тела негативных тенденций.

В комментарии [Васубандху] сказано:

Здесь ясно описывается то, как зависимая природа истощается в результате полного знания трех природ как есть. Тело негативных тенденций (gnasngan len gyi lus), то есть сознание-основа всего, или зависимая природа, истощается в результате совершенного знания полностью установленной природы и вследствие видения таковости, в результате совершенного знания воображаемой природы и вследствие отбрасывания цепляния за двойственность, а также в результате непосредственного видения тела негативных тенденций.

Истощение зависимой природы и сознания-основы всего выходит за пределы читтаматры, поэтому здесь не проявляется ни малейшего признака распространения [взглядов], имеющих дурную славу. Приверженцы читтаматры утверждают, что есть те, чей род пресекся, тогда как приверженцы мадхьямаки так не говорят; приверженцы читтаматры утверждают, что учение единой колесницы имеет условный смысл; три природы относятся исключительно к терминологии приверженцев читтаматры; поскольку дается описание восьми сознаний, сознания-основы всего и прочих, такой [текст] устанавливается как относящийся к читтаматре и т. д. А также есть очень много мест великого опровержения (gnod byed chen) [этих взглядов].

{162} Таким образом, их следует отбросить как яд, поскольку это ошибки, которые делаются вследствие незнания того, как различать две истины читтаматры, незнания сущностных наставлений трилогии комментариев бодхисаттв, а также вследствие неверного истолкования некоторых текстов.

Аналогичным образом здесь и в глубокой тантре часто сам абсолютный ум описывается как великий ум, Ваджрасаттва, ум Просветления, блаженный ум, великое желание, великая неприязнь, великое заблуждение, другой ум и умственные события, другое сознание и т. д. Поскольку явления не отделяются от тех, которые существуют по способу естественного пребывания (gshis kyi gnus lugs), это имеет тот же смысл, что и утверждение отсутствия явлений помимо дхармадхату. Следовательно, хотя читтаматра иногда и дается, но если возвышенные трактаты, где объясняется глубокий и обширный смысл окончательных учений великой мадхьямаки, выходящих за пределы [читтаматры], описываются как относящиеся к читтаматре, то это становится действием отвержения возвышенного Учения.

II.2.2.2.2.1.2.9.8 Великая абсурдность того, что если трактат иногда учит читтаматре, то он [относится к этой традиции]

[Возражение: ] Именно потому, что иногда учат читтаматре, устанавливается, что соответствующий текст относится к этой традиции.

[Ответ: ] Тогда, поскольку в «Матери» [праджняпарамите], в «Украшении ясного постижения» и других текстах говорится о колеснице шраваков, то они [абсурдно] относятся к текстам шраваков, ведь логика здесь та же? Поэтому, хотя глубокие сутры третьей колесницы, такие как «Сутра разъяснения замысла», «Украшение сутр Великой колесницы», «Разделение середины и крайностей», «Уровни йогической практики» (rnal 'by or spyod pa'i sa), «Свод Великой колесницы» (theg pa chen po bsdus pa), «Свод высшего учения» и т. д., иногда учат читтаматре, вы не должны пренебрегать их окончательными учениями великой мадхьямаки, которые выходят за пределы [читтаматры] и имеют тот же смысл, что и Тайная мантра.

[Возражение: ] На основании самого названия «Уровни йогической практики» [этот текст] устанавливается как относящийся к читтаматре.

[Ответ: ] Тогда абсурдно следует, что «Четыреста строф йогической практики» (rnal 'byor spyodpabzhi brgya pa) Арьядевы также относится к текстам читтаматры. Следует понимать, что в «Своде основы» (gzhi bsdu ba) Асанга говорит о срединности, лишенной крайностей.

Это срединный путь отсутствия самости индивидуума и отсутствия самости явлений, {163} а также срединный путь, который полностью отбрасывает две крайности – измышления и отрицания.

И хотя «Тридцать строф» (sum bcupa) Васубандху известны как текст, относящийся к читтаматре, в конце здесь говорится о том, что он выходит за пределы только осознавания. Ведь сразу за строфами:

Когда объект наблюдения сознания

Не наблюдается,

Тогда пребывают в только осознавании

говорится:

Вследствие отсутствия воспринимаемого нет и воспринимающего.

Это не ум и не объект наблюдения.

Это запредельная изначальная мудрость,

Которая трансформировалась

В результате отбрасывания двух негативных тенденций.

Это не загрязнено и является пространством,

Неописуемое, благое и устойчивое.

Это блаженство, тело Освобождения,

Совершенные качества великого Муни.

Здесь также фраза «не ум и не объект наблюдения» противоречит утверждению приверженцев читтаматры, что ум-сознание существует как абсолютное. И, кроме того, незагрязненное пространство, неописуемое пространство, абсолютное благо, неизменная и устойчивая дхармата, блаженство в абсолютном способе пребывания, изначальное тело Освобождения, а также свойства, являющиеся совершенными качествами, не отдельными от дхар-макаи великого Муни, количество которых гораздо больше количества песчинок в Ганге, – все это выходит за пределы явлений сознания и, таким образом, противоречит утверждению приверженцев читтаматры, что сознание является абсолютным.

Аналогичным образом дхармата, полностью установленная природа, называющаяся таковостью, является недвойственной изначальной мудростью:

[Полностью] установленное является предшествующим.

То, в чем [зависимого и воображаемого] никогда нет.

Следовательно, это полностью за пределами явлений сознания (main shes kyi chos). И хотя эти тексты, безусловно, учат читтаматре, в конце описывается выход за ее пределы. Поэтому утверждение, что эти тексты относятся к читтаматре, не соответствует замыслу авторов.

Кроме того, если изначальная мудрость, Будда, дхармакая, свабхавикакая, таковость и т. д., которые находятся за пределами явлений сознания, описываются верно, тогда [соответствующий текст] выходит за пределы системы приверженцев читтаматры. Ведь в славном «Безупречном свете» (dpal Idem dri та dang bralba'i bd) сказано:

Что касается этого, то у говорящих о сознании [читта-матринов, mam par shes par smra ba] вовсе нет тела изначальной мудрости, {164} или тела солнечного света, которое становится полностью совершенным Буддой.

Но почему у говорящих о сознании вовсе нет тела изначальной мудрости, или тела солнечного света, которое становится полностью совершенным Буддой?

Потому что говорящие о сознании пребывают в явлениях сознания и поскольку полностью совершенный Будда выходит за пределы природы сознания (main par shes pa'i chos nyid).

Кроме того, в двадцать третьей строфе «Провозглашения имен Манджушри», где восхваляется изначальная мудрость, постигающая индивидуальное, сказано:

Удерживают вид недвойственной изначальной мудрости

За пределами природы сознания

И удерживают тело будд трех времен

Неконцептуально и спонтанно установленными.

И даже утверждение пустотности двух самостей, а также пустотности воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта выходит за пределы читтаматры. Ведь в «Безупречном свете» сказано:

А теперь давайте покажем ошибку воспринимающего субъекта практикующих йогу [йогачарьев, rnal Ъуог spyod ра]. Те, кто говорит обо всех трех существованиях [мирах] лишь как о сознании, провозглашают сознание… У йогачарьев воспринимающее сознание существует.

И если воспринимающий существует, он не может быть лишен самости явлений (chos kyi bdag).

II.2.2.2.2.1.2.9.9 Объяснение того, что если утверждают, что даже тантры являются читтаматрой, то не знают их замысла

А также утверждение о том, что глубокие тантры, такие как Калачакра-тантра и прочие, не выходят за пределы читтаматры, в высшей степени неразумно.

Ведь в «Безупречном свете» представлено множество глубоких и обширных учений, выходящих за пределы читтаматры:

Ученые не утверждают,

Что сознание существует как абсолютное,

Поскольку оно свободно от природы

Единичного и множественного, подобно небесному лотосу.

Последователи мадхьямаки осознают таковость,

Свободную от четырех крайностей —

Отсутствия существования, несуществования и обоих сразу,

А также от отсутствия отсутствия сущности обоих.

И еще:

Поэтому одно и многое едины, а также равное и неравное равны и т. д., – таковы философские взгляды (grubpa’imtha') мадхьямиков.

{165} Все окончательные тантры, такие как Калачакра-тантра, мантры, божества и мандалы являются самовозникшей изначальной мудростью за пределами ума, мыслей и сознания.

Поэтому не следует пренебрегать глубокими писаниями, полностью выходящими за пределы читтаматры, ведь это формирует тяжелую карму отвержения Учения.

II.2.2.2.2.1.2.9.10 Описание пользы ясного различения сущностных наставлений и вреда неразличения сущностных наставлений

Поэтому верное разделение существующего и несуществующего в естественном пребывании (gnas lugs), пустоты себя и пустоты другого, утверждающего и неутверждающего отрицания, исключающего и включающего отрицания, отбрасывания (spangspa) и изначальной мудрости, пустой пустоты и непустой пустоты, несуществующего и остатка (lhag ma) и прочего становится ясным в результате обладания особыми сущностными наставлениями последнего поворота колеса Дхармы и глубокими тантрами, которые были разъяснены в комментариях бодхисаттв. Если же обладают ими, то смысл учения среднего поворота колеса Дхармы также становится ясным, подобно наблюдению с вершины высокой горы. Но если лишены этих [особых сущностных наставлений], тогда нет никакой пустотности превыше пустотности-от-себя (rang stong), чистой самости, несоставной изначальной мудрости, нераздельности пространства и осознавания (rig), нераздельности основы и плода и т. д. А также появляется множество негативных воззрений, таких как: «Поскольку сугатагарбха имеет условный смысл, то на самом деле это не существует», и тем самым происходит крушение [истинных] воззрений.

II.2.2.2.2.2 Способ установления того, что дхармата отличается от пустоты-от-себя на основании перечисления многих синонимов основы пустотности (в двух частях)

II.2.2.2.2.2.1 Сами синонимы (в двух частях)

II.2.2.2.2.2.1.1 Краткое указание на то, что великая пустотность имеет множество синонимов

{166} Поэтому тот, кто хочет избавиться от всех негативных воззрений, обладать высшим истинным воззрением, видеть замысел сказанного или великий замысел, а также видеть высший смысл таковости, должен проделать работу ради достижения безошибочной уверенности проведения различения между пустотой-от-себя и пустотой-от-другого и т. д. В связи с этим Победоносный Майтрея сказал:

Если коротко, то синонимами пустотности

Являются таковость, предел реальности,

Отсутствие признаков, абсолютное,

А также дхармадхату.

Соответствующее значение этих синонимов —

Это не иное, безошибочное,

Их прекращение, сфера активности Благородных,

А также причина качеств Благородных.

И благородный Нагарджуна также говорил:

Именно этот высший просветленный ум

Описывается как таковость,

Предел реальности, отсутствие признаков,

Абсолютное и пустотность.

А также в «Двенадцати тысячах строф высшего и изначального будды» (mchog gi dang po' sangs rgyas stong phrag bcu gnyis) сказано:

[Слог] Э, таинство, дхату, бхага, Дхармадая, лотос, львиный трон.

И Победоносный Локешвара также говорил:

Точно так же среди [всех] наименований: слог Э, таинство, лотос, дхармодайо, дхату, открытость пространства (nam mkha'i dbyings), местопребывание великого блаженства, львиный трон, бхага и таинство – только слог Э не является главным наименованием, поскольку все позволяющее понять пустотность наделено всеми аспектами.

В связи с этим вмещение всех аспектов в одно не происходит с любым относительным явлением.

Следовательно, единственное значение (don gcig), имеющее множество синонимов, таких как слог Э и прочие, есть абсолютная пустотность, а вовсе не относительная пустотность.

II.2.2.2.2.2.1.2 Детальное описание вреда от утверждения, что пустое от себя, абсолютное и т. д. – это синонимы (в тринадцати частях)

II.2.2.2.2.2.1.2.1 Абсурдность того, что пустое от себя и таковость являются синонимами

{167} [Возражение: ] Считается, что пустотность, обладающая многими синонимами, такими, например, как таковость, это лишь пустота-от-себя или пустота-от-другого (ngo bo).

[Ответ: ] В таком случае наделенные ошибочной привязанностью (log sred), о ком говорят как о субъектах недостижения нирваны (mya ngan las mi 'da' ba'i chos can), становятся таковостью, поскольку они пусты от своей собственной природы. И если это принять, тогда они являются буддами, поскольку являются таковостью. Не думайте, что быть таковостью не предполагает быть буддой, поскольку есть огромное количество чистых писаний, учащих тому, что таковость и есть Пробужденность [состояние будды] (sangs rgyas). Например, в «Сутре учения великого сострадания татхагаты» сказано:

То, что является смыслом таковости, также является смыслом Татхагаты.

И Победоносный Майтрея также говорил:

Таковость утверждается как будда.

И в «Обширной матери» также сказано:

Субхути, смысл подлинного называется буддой.

И в комментарии к этому тексту сказано:

Называющееся подлинным смыслом, таковостью и дхармакаей является буддой.

Ачарьей Вималамитрой в «Комментарии к „Семистам строфам праджняпарамиты“» (sher phyinbdun rgyapa'i grelpa) также сказано:

Дхармадхату – это бхагаван [будда].

И, цитируя сутру, у него же:

Это дхармадхату является Просветлением.

В «Благородной восьмитысячной сутре» также сказано:

Таковость не приходит и не уходит. Являющееся таковостью есть татхагата.

Кроме того, если [таковость и пустота-от-себя] являются синонимами, тогда даже случайные вещи (dngos po gio bur), раз за разом превращающиеся в нечто иное, становятся таковостью, поскольку они пусты от своей собственной природы. И если это принимается, тогда ее [таковости] неизменность становится абсурдной, поскольку сказано, что смысл таковости состоит в том, что она не превращается в нечто иное, ведь благородный Асанга говорил: Почему таковость называется таковостью? Потому что не превращается в другое.

А также Победоносный Майтрея сказал:

Не [становится] другим.

Таким образом, даже недобродетельное становится таковостью, поскольку является пустым собой. И если это принимается, тогда оно [недобродетельное] становится добродетельным в силу абсолютного блага, существующего блага и необусловленного блага, вследствие того что является таковостью. {168} Принятие этого аргумента, поскольку в чистых писаниях снова и снова говорится, что являющееся таковостью есть абсолютное благо, существующее благо и необусловленное благо, влечет за собой соответствующие выводы.

Из этого следует, что, хотя вещи, подверженные изменению, являются пустотностью, они не являются таковостью. И хотя то, что является таковостью, – является пустотностью, это не пустотность-от-себя, а также это не пустотность, которая не узнает сама себя (rang gis rang mi rigs pa).

II.2.2.2.2.2.1.2.2 Абсурдность того, что пустое от себя и предел реальности являются синонимами

Точно так же следует понять, что остальное – предел реальности и прочее – не является синонимом пустого-от-себя. Если бы пустое от себя и предел реальности были синонимами, тогда бы все искаженное [ошибочное] было пределом реальности.

И если это принять, тогда оно [абсурдно] становится неискаженным. Именно поэтому Победоносный Майтрея, когда говорит: «Неискаженное», утверждает, что смысл предела реальности состоит в окончательности неискаженного.

II.2.2.2.2.2.1.2.3 Абсурдность того, что пустое от себя и пространство отсутствия признаков являются синонимами

Таким же образом, если утверждается, что пустое от себя и пространство отсутствия признаков (mtshan ma med pa'i dbyings) являются синонимами, а вещи, чьи признаки еще не прекратились, являются пустыми от себя, то эти вещи становятся пространством отсутствия признаков. И если это признается, тогда следует, что их признаки прекратились. Именно поэтому Победоносный Майтрея, говоря: «Они прекратились», утверждает, что смыслом пространства отсутствия признаков является основа, в которой эти признаки прекратились, а благородный Асанга вторит: «Что такое отсутствие признаков? Это полное успокоение (nye bar zhi ba) признаков».

II.2.2.2.2.2.1.2.4 Абсурдность того, что пустое от себя и абсолютная истина являются синонимами

{169} Таким же образом, если утверждается, что пустое от себя и абсолютная истина являются синонимами, тогда даже две завесы становятся абсолютной истиной, поскольку они являются пустыми от себя. И если это принимается, тогда их не следует отбрасывать посредством противоядий, а также они являются сферой активности самоосознавания для высшей изначальной мудрости Благородных. Именно поэтому Славный защитник Майтрея говорил: «Сфера активности Благородных». А благородный Асанга вторил: «Почему это называется абсолютным? Потому что является сферой активности для высшей изначальной мудрости Благородных».

II.2.2.2.2.2.1.2.5 Абсурдность того, что пустота-от-себя и дхармадхату являются синонимами

Таким же образом, если утверждается, что пустое от себя и дхармадхату являются синонимами, тогда даже ужасные деяния и беспокоящие чувства, которые являются причиной плохих перерождений (ngan song), становятся дхармадхату, поскольку являются пустыми от себя. И если это принимается, тогда они являются причинами совершенных качеств Благородного (phagspa'i chos). Именно поэтому [Майтрея] сказал: «Причина совершенных качеств Благородного», а [Асанга] вторил: «Почему это называется дхармадхату? Потому что является причиной всех совершенных качеств шраваков, пратьекабудд и будд».

II.2.2.2.2.2.1.2.6 Абсурдность того, что nycmoma-om-себя и абсолютная бодхичитта являются синонимами

Если бы в утверждении, что абсолютная бодхичитта, пустотность и прочее являются синонимами, и под пустотностью понималось пустое от себя, тогда даже ум, не свободный от ужасных пороков, который не является абсолютной бодхичиттой, абсурдно являлся бы абсолютной бодхичиттой.

II.2.2.2.2.2.1.2.7 То, как опровергнуть возражение, устранив эти ошибки

{170} [Возражение: ] Аспекты пустотности (stong pa'i cha) вышеупомянутых пороков, таких как пагубные деяния, являются синонимами абсолютной бодхичитты, дхармадхату и прочего, тогда как их аспекты проявления (snang ba'i cha) не таковы. Следовательно, ошибки нет.

[Ответ: ] В таком случае являются ли пустыми аспекты проявления? Если они пусты, тогда они также являются таковостью и прочим. Непустые явления невозможны. Это в высшей степени абсурдно, поскольку [Нагарджуной] сказано:

Относительное описывается как пустотность.

Только пустотность – это относительное,

Поскольку ясно, что одно не возникает без другого,

Подобно тому, что сделано и является непостоянным.

[

В «Сутре сердца» (shes rab snying po) сказано:]

Форма есть пустота, а пустота есть форма.

Рассуждение об этом сводится к смыслу того, что «Проявление есть пустота, а пустота есть проявление. Это не отличается от того, а то не отличается от этого». И поскольку утверждается, что аспекты проявления являются неблагими, что аспекты пустотности являются благими и что непустые аспекты проявления не возникают, тогда неблагие факторы проявления также становятся пустыми от своей природы. И поэтому они абсурдно являются таковостью и благом. Именно поэтому благородный Асанга сказал: «Что такое абсолютное благо? Таковость».

II.2.2.2.2.2.1.2.8 Абсурдность того, что пустое от себя, блага и естественное состояние являются синонимами

Кроме того, утверждение многочисленных синонимов пустотности, таких как окончательная бхага и т. д., следует понимать в связи с синонимами абсолютной пустотности-от-другого, или базовой пустотности (stong gzhi), но не в связи с синонимами пустого от себя. Если бы это были синонимы пустого от себя, тогда даже самые ужасные случайные загрязнения, не содержащие в себе совершенных качеств Всеведущего, были бы окончательной бхагой. {171} И если это принимается, тогда они становятся драгоценным вместилищем (za ma tog) Пробужденного, содержащим совершенные качества Всемогущего (dbang phyug) и прочее. Именно поэтому в «Тантре капли великой печати» сказано:

Так же как кунжутное масло в кунжуте,

А огонь находится в дереве,

Свойства (chos) во всем

Истинно пребывают, но не видны.

Дхармадхату называется бхагой.

Бхага – это драгоценное вместилище.

И поскольку наделено совершенными качествами

Всемогущего и т. д., называется бхагой.

Свойства известны как бхага.

Пространство известно как ум.

Следует знать, что здесь дхармата, пребывающая во всех явлениях, сугатагарбха и бхага – это абсолютная бодхичитта. Но поскольку даже великие порочные деяния плохих существ пусты от себя, [абсурдно] следует утверждение, что они являются окончательной бхагой. Из чего абсурдно следует, что они содержат все совершенные качества. Именно поэтому Наропа в своих «Великих комментариях» цитирует:

Поскольку пресекает желание [сферы] желания

И преодолевает беспокоящие чувства,

Чего другие не могут, называется бхагой.

А также в корневой «Тантре первого и наивысшего Будды» сказано:

Шесть – могущество, благая форма,

Слава, известность, изначальная мудрость

И совершенное усилие – Называются бхагой.

Шесть – тридцать шесть чистых дхату,

Ваджрная царица, земля и прочее,

Их качества, могущество и прочее —

Известны как бхага.

Точно так же Ачалагарбха, цитируя «Хеваджра-тантру» (dpalkye'irdorje) в своих «Связывающих разъяснениях» (bshad sbyar), совершенство мудрости, которое естественным образом уничтожает демонов и клеши, называет бхагой:

Уничтожающее зовется бхагой,

Поскольку уничтожает врагов – демонов и клеши.

Мудрость зовется бхагой,

Поскольку клеши уничтожаются мудростью.

И в славной «Тантре ваджрной вершины» основа, которая естественным образом изначально преодолевает все неблагоприятные факторы (vnthunphyogs kun gdod nas rang bzhin gyis bcovn pa'i gzhi), также зовется бхагой:

То, что преодолевает неблагоприятные факторы, Клеши, действия и соответствующие рождения, Завесы клеш и познаваемого – называется бхагой.

{172} В славной «Хеваджра-тантре» Будда естественно установленных окончательных качеств и отбрасывания (rang bzhin Ihun gyis grub pa'i yon tan dang spangs pa vnthar thug pa'i sangs rgyas) также называется бхагой:

Этот будда, наделенный бхагой,

Зовется бхагаваном.

Бхаги описываются как шестичастные —

Все качества могущества и т. д.

И поскольку преодолел демонов, клеши и т. д.,

Он называется бхагаваном.

В славной «Тантре ваджрной гирлянды» абсолютная бодхичитта, неделимое пространство и осознавание, в котором содержатся все атрибуты абсолютных качеств (don dam pa'i yon tan gyi chos kun tshang ba'i dbyings rig dbyer med byang chub), также называется бхагой:

Дхармадхату называется бхагой.

Поскольку бхага – это драгоценное вместилище,

Содержащее качества могущества и т. д., —

Она называется бхагой.

Бхага – пространство, источник всех явлений —

Называется бодхичиттой.

В «Тантре раскрытия замысла» царица всех будд, базовая абсолютная доктрина, наделенная двенадцатью истинными смыслами (bden don bcu gnyis Idan pa'i gzhi don dam pa'i chos sangs rgyas kun gyi btsun mo), также называется бхагой:

То, что является тринадцатым уровнем,

На котором пребывают все будды,

Истинно называется царицей.

Это абсолютное Учение также называется бхагой.

В славной «Тантре черепа будды» (sangs rgyas thod pa'i rgyud) пространство, которое одаривает неизменным и высшим блаженством и является его местопребыванием ('gyur med mchog gi bde ba ster zhing de'i bzhugs gnas su gyur pa'i dbyings), также называется бхагой:

Высшая изначальная мудрость как есть

Всецело пребывает в центре бхаги.

Хотя дарующий великое блаженство

Всецело пребывает именно в этом,

Глупый ребенок этого не понимает.

В славной «Тантре ваджрной дакини» (rdo rje mkha' 'gro'i rgyud) лотос абсолютной пустоты-от-другого, который является средоточием блаженства изначальной мудрости (bde ba'i ye shes kyi gong bu 'gugs pa don dam gzhan stong gi pad ma), также называется бхагой:

Сам лотос – средоточие,

Местопребывание внутри бхаги

Рассматривается как океан изначальной мудрости.

В цитате из «Ясного светильника разъяснения Гухьясамаджа-тантры» великая печать – царица всех будд – также называется бхагой и лотосом:

Очищенная супруга – это печать,

Очищенная бхага – это лотос.

В цитате из «Комментария к „Чакрасамвара-тантре“» ('khor lo sdom pa pa'i 'grel pa) славного Ваджра-пани нераздельность пространства и осознавания, которая естественным образом содержит окончательные качества отбрасывания и постижения, также называется бхагой:

Поскольку обладает качествами могущества

и прочими —

Это называется бхагой. И поскольку преодолевает демонов —

Это тот, кто наделен [качествами отбрасывания и постижения],

Называется Бхагаваном, Владыкой трех миров.

{173} Победоносный Локешвара в связи с разъяснением термина «бхагаван» также говорит:

Что касается Бхагавана, то поскольку он преодолевает демонов и беспокоящие чувства, называется Победителем (Ьсош pa). Или же это результат (skal ba) обретения всех качеств всеведения, могущества и т. д., и поскольку обладает ими, то зовется Бхагаваном.

Здесь слово «бхагаван» переводится как «наделенный победой» (bcom Idan 'das), а также переводится как «наделенный участью» (skalldan), и посему лучше оставить этот термин как есть [то есть на санскрите].

И то же можно найти во многих глубоких писаниях великой мадхьямаки, в таких, например, как славная «Калачакра-тантра», где сказано:

Кланяюсь, кланяюсь тебе, благая бхага, высшая бхага, единственная опора всего,

Форма, в которой одно и многое едины, равное и неравное равны, правое и левое, переднее и заднее,