Текст книги "Явное и сокрытое"

Явления Тары в Бодх-Гае

Также в другом тексте говорится, что позднее Тара предостерегала сиддху Нагарджуну и дважды защитила Чандрагомина[68]68
  Чандрагомин был автором знаменитой хвалы Таре «Арья Аштамахабхайоттара Тара Става».


[Закрыть] от опасности, связанной с водой. Она защитила многих высоких мастеров от огня и почитаемых кальянамитр[69]69
  То же, что и геше, ученая степень в буддизме.


[Закрыть]от змей. Существуют бесчисленные истории, повествующие о совершенных ею чудесах, например легенды, являющиеся частью устных учений, открытых ачарье Лодро Тенпа.

Кроме того, некогда в Ваджрасане[70]70
  Современная Бодх-Гая.


[Закрыть] жил шравака, просивший подаяние. В летнее время в ходе своего спора с последователями Махаяны он сотворил магическую иллюзию, в результате которой река Ниранджана, более известная как Палгу, вышла из берегов. Поскольку те обнаружили себя в водах реки, хотя это и не нанесло им большого вреда, они подумали, что Тара защитит их от этого потопа, и стали кричать: «Тара! Тара!»

В это время во внешнем дворе Ваджрасаны стояла деревянная статуя Тары. Наша Госпожа по явилась перед ними со словами: «Вы не вспоминали обо мне раньше, а теперь взываете ко мне. Разве так можно?» Однако после этого наводнение само собой начало спадать. Позднее эта статуя стала известна как Тара разлившейся реки[71]71
  Тиб. chu klung sgrol ma.


[Закрыть].

В другое время в Ваджрасане жила старая женщина, построившая храм для поклонения Таре, в которой наша Госпожа явила свой лик в видении. Когда строение было завершено, женщина поняла, что задней стеной оно обращено к храму Махабодхи. Решив, что это неблагоприятно, она рас строилась. Тогда само изображение заговорило с ней: «Если ты несчастна, тебе следует смотреть на Махабодхи». После этих слов как изображение, так и дверь храма стали видны из Махабодхи. Впоследствии это изображение стало известно как Тара, меняющая облик.

И еще. Во время правления царя Дхармапалы у источника на северо-востоке Ваджрасаны, где бхикшу обычно набирали воду, стояло каменное изваяние Тары. Как-то раз шраваки из Сингхалы[72]72
  Это были монахи из Цейлона (Шри-Ланка), последователи Хинаяны, считавшие Мантраяну еретическим учением.


[Закрыть], просящие подаяние, сожгли в костре многие тантры, относящиеся к Мантраяне. Кроме того, они разломали на куски большую серебряную статую Херуки, чтобы получить за него деньги.

В цикле учений ачарьи Буддхашриджняны говорится: поскольку эти шраваки из Сингхаладвипы причинили большой ущерб, они должны были быть наказаны царем. Однако один из этих нищенствующих бхикшу пришел к изваянию Тары с мольбой: «Пожалуйста, защитите меня от угрозы наказания, которому меня может подвергнуть царь».

Так он молился, и тогда изваяние заговорило с ним: «Ты не вспоминал меня, когда у тебя было свободное время. Так почему же теперь ты вспомнил обо мне?» Затем от Тары последовал совет: «Иди и спрячься в реке!» Но поскольку воды в реке в это время было очень мало, она не могла полностью скрыть его тело. Поэтому когда люди царя отправились на поиски бхикшу, то нашли его в воде. Тем не менее ночью он сбежал и скрылся в восточном направлении.

Однажды во время одного из праздников дверь помещения, находящегося наверху храма Ваджрасаны, не открывалась. После того как на помощь позвали этого бхикшу из Сингхалы, дверь открылась сама собой. Царь обрадовался и снабдил бхикшу различными припасами.

К вышеизложенному можно добавить, что до прихода в этот мир ачарьи Нагарджуны было пять тысяч человек, которые обрели сиддхи, полагаясь на видьямантры Тары. Кроме того, говорится, что во время жизни самого Нагарджуны также появились пять тысяч таких человек.

История линии преемственности тантры Тары

Что касается подробной истории этой тантры, то в Бангале в восточном направлении некогда жил человек, известный как Хаяпала, который был правраджака-бхикшу[73]73
  Человек, взявший начальные монашеские обеты.


[Закрыть] и знатоком трипитаки. Он следовал Махаяне и был очень ей предан. Известно, что, внимательно слушая ачарьев, он стал весьма сведущ.

Затем пришел некто по имени Гухьяшила, брахман, который обрел видение лика Ваджрапани. Хаяпала получил от Гухьяшилы посвящение в тантру Тары, а также все основные и дополнительные наставления. В тот период, хотя он и учил некоторым небольшим разделам этой тантры в месте, где жили видьямантрадхары[74]74
  Тантрист.


[Закрыть], текст этой тантры был еще не полон и он не записывал ее.

Впоследствии этот ачарья медитировал с однонаправленным сосредоточением и благодаря этому достиг некоторых сиддхи. Отправившись в ваджрапитху Уддияну[75]75
  Ваджрное место паломничества, страна Уддияна, страна дакини, в наше время идентифицируемая как долина Сват в Пакистане.


[Закрыть], он получил хранимые дакини коренную и объяснительную тантры, называемые «Таревишвакармабхава-тантра», «Ваджрапани-парамагухья-тантра» и «Херукотпатти-тантра». В стране Трипура построил храм в густом лесу и поселился там. Обычных существ он учил кратким сутрам праджняпарамиты. Положившись на видьямантру Тары, подчинил пять царей восточной стороны. Все они зародили веру в Три драгоценности.

Сверх того, он подчинил таких божеств, как Ума Дэви и Дэвараджа Прахарша. Они делали ему подношения. Опираясь на видьямантру Ачалы, он обрел сиддхи и явил в круге размером в двенадцать больших лиг[76]76
  В одной лиге 4,82 км.


[Закрыть] магические иллюзии драгоценных деревьев, стен, дворцов, дэвов, дэви и т. п. Опираясь на видьямантру Ваджрапани, он истребил пятьсот человек, ненавидевших учение Будды. В течение многих лет он учил парамитам[77]77
  То есть он учил Махаяне в соответствии с системой сутры.


[Закрыть]. Затем благодаря силе видьямантры Херуки он тайно вознесся на небо, а в своем физическом теле отправился в Алакавати.

Что касается учеников, которых он обучал тайным мантрам, то у него был только один такой ученик – ачарья Хаягхоша. Деяния последнего были подобны деяниям вышеописанного драгоценного ачарьи. После практики садханы кродхараджи Хаягривы он отправился в мир ракшасов, не оставив тела. Эти два ачарьи были современниками брахмана Сарахи.

Арья Нагарджуна испросил у ачарьи Сарахи четыре тантры. Ачарья Нагарджуна практиковал все видьямантры и передал их Арьядеве. Тот в свою очередь обучил младшего Рахулабхадру. Этот ачарья, принадлежавший к сословию шудр, принял обеты правраджьи[78]78
  Первый из монашеских обетов пратимокши.


[Закрыть]. Изучив пять наук[79]79
  Грамматика, логика, медицина, искусство, буддийская философия.


[Закрыть], он стал сведущ во всех питаках Хинаяны и Махаяны. Он объединил тексты арьи Нагарджуны, чтобы было удобнее путешествовать с ними. Говорится, что и он сам сочинил несколько текстов, которые преподал Ашмагарбхе. Во время диспута он опроверг тиртика по имени Чандраварма и обратил в учение Будды. Диспутируя со многими шраваками, он победил их и повернул их умы к Махаяне. Он полагался на видьямантру Тары, практиковал садхану якшини и извлек из-под земли сокровища. Кроме того, говорится, что он мог обеспечить пропитание тысяче бхикшу, живущим в лесу. В стране Дхинкота он оставил свое тело.

В «Дрелпа циксал»[80]80
  Тиб. 'grel pa tshig gsal.


[Закрыть] говорится: «В присутствии Нагарджуны и Рахулабхадры Арьядева дал наставления». Это именно тот Рахулабхадра, о котором шла речь. Было бы ошибкой отождествлять его с великим брахманом Сарахой. Сверх того, книги, принадлежащие к данной линии преемственности, полностью сохранились, и линия преемственности не разделилась на две.

Он обучал ачарью Джваласешпу[81]81
  Предположительное прочтение имени.


[Закрыть], который в свою очередь давал наставления Дхармабхадрапале из Кашмира. Последний учил Нагамитру. Однако об их историях нигде не сообщается. Вышеупомянутый учил Сурьягупту и т. д.

Что касается Сурьягупты, то он родился в Кашмире и в течение семи периодов[82]82
  Индийская астрология разделяет человеческую жизнь на семь периодов, каждый из которых находится под преобладающим влиянием одной из семи планет.


[Закрыть] своей жизни был садхакой[83]83
  То есть практикующим.


[Закрыть] Тары. Обладая острым умом, он стал сведущ во всех науках. Он пришел в Мадхьядешу, принял обеты правраджьи и, полагаясь на систему Нагарджуны, изучил все сутры Махаяны. Он просил посвящения в практику Тары у ачарьи Нагамитры. Главным образом он известен тем, что стал сведущ во всех ста восьми тантрах Тары. Этот ачарья практиковал садхануна основе «Таревишвакармабхава-тантры». Говорится, что он написал около тридцати текстов, таких как мандалавидхи[84]84
  Ритуал мандалы.


[Закрыть] и т. п.

Этот ачарья был современником Чандрагомина. В наши дни существует гимн-восхваление, защищающий от восьми опасностей, но его автор другой Сурьягупта[85]85
  Сурьягупта написал восхваление двадцати одной Тары.


[Закрыть]. Нужно признать, что этот ачарья больше ничего не написал. Все его основные ученики стали сведущими мастерами.

В других местах также появились бесчисленные ачарьи, реализовавшие видьямантры Тары. Все эти сведущие мастера даровали наставления Дханамитре. Он в свою очередь обучал Татхагатамитру, который был учителем Джнянамитры из Сингхаладвипы. Последний давал наставления Шиларакшите, современнику Лалитаваджры. Таким образом, говорится, что в течение этого более позднего периода благодаря указанным ачарьям линия преемственности оставалась непрерывной.

История восьми ачарьев

Что касается защиты восьми ачарьев от восьми опасностей, то на юге Индии некогда жил аскет по имени Дигварма, который был великим питакадхарой[86]86
  Тот, кто овладел трипитакой, корпусом буддийских писаний.


[Закрыть]. Он реализовал видьямантры тантр Ямантаки и Тары. В стране Видарбха, что на юге, у него прошел диспут с брахманом по имени Гапурила, ачарьей среди тиртиков. Поскольку он победил его, тиртики с большей охотой стали слушать буддистов. Однако в то время, когда ачарья давал наставления по Дхарме бхикшу в вихаре[87]87
  Монастырь.


[Закрыть], пришли несколько тиртиков и подожгли это место. Но поскольку ачарья стал пылко молиться Бхаттараке, наша Госпожа появилась в небе, откуда пролился поток воды, потушивший огонь.

Также некогда жил ачарья по имени Ямарасимкха. Он был писцом царя и стал монахом. Кроме того, он считался знатоком абхидхармы как Хинаяны, так и Махаяны. Положившись на тантру Тары, Ямарасимкха избрал ее своим божеством медитации.

Поселившись в Малаве, что в западном направлении, он преподавал абхидхарму пятистам ученикам, изу чавшим эту науку.

Говорится, что он жил там двадцать четыре года. В течение этого времени его окружали около ста человек, обладавших чистым разумом, которых он наставлял в абхидхарме. В тот период там обитал нагараджа по имени Лалита, принявший черную сторону[88]88
  Включает существ, враждебно относящихся к распространению Дхармы и противодействующих этому.


[Закрыть]. Следуя своему побуждению, он наслал нескончаемый сильный ливень. Из-за избытка дожде вой воды начала подниматься река Ямуна. Она угрожала смыть обитель ачарьи, а также многие города. Но поскольку ачарья Ямарасимкха стал пылко молиться Бхаттарака Таре, поток воды отклонился вправо и совершенно не затронул ни его обитель, ни город Утаджаяну.

Когда этот великий поток направился в другое место, воды хлынули в место обитания самого нага, а также в город тюрков. Испытывая уважение к этому ачарье, Тара велела ему: «Уничтожь их посредством трактатов, очевидным образом объясняющих смысл»[89]89
  Тиб. mngon par brjod kyi bstan bcos, санскр. авадана.


[Закрыть]. Так он написал «Амаракоша»[90]90
  Тиб. 'chi med mdzod.


[Закрыть]. Вплоть до настоящего времени эти трактаты, как внутренние, так и внешние, очень широко распространены. Царь, писцом которого он был, известен как Викрамадитья.

Также жил некогда ачарья по имени Дэвасимкха, который был упасакой. Он глубоко изучил сутры Хинаяны и Махаяны, а также абхидхарму. Сверх того, он стал гуру царя Кашмира, известного как Шрихаршадева. Будучи дхармавадином, проповедником Дхармы, в Кашмире, Лахоре и Мару он пробудил веру во многих царях, домовладельцах и брахманах и воздвиг около пятисот буддийских храмов.

Он преподал разнообразные учения множеству людей в Гаджани[91]91
  Тюркское государство, граничившее с Индией.


[Закрыть], стране рядом с Кашмиром, вследствие чего некоторые распространенные среди персов и тюрков обычаи стали исчезать. По этой причине один персидский царь приказал его схватить. Ачарья попытался убедить царя: «Вы должны принять прибежище в Трех драгоценностях. Эти обычаи млеччхов недобродетельны. Если вы не сделаете этого, то можете убить меня. Более того, в этой жизни не существует иного прибежища, кроме Трех драгоценностей». После этого Дэвасимкху заковали в кандалы и немедленно бросили в темницу. Но ачарья стал молиться Таре Дэви, которая была его божеством медитации, и железные кандалы превратились в цветочные гирлянды. Богини вызвали в темнице ливень из цветов и сандалового порошка. В ней раздавались громкие звуки музыки, и царь-мусульманин пришел посмотреть, что проис ходит.

Он увидел, что ачарья освободился от оков. Хотя стражники снова надели железные кандалы на ачарью, они вновь стали цветочными гирляндами. Так повторялось семь раз. Узрев эти чудеса, царь назначил ачарью своим пуджари[92]92
  Тиб. mchod gnas, санскр. пуджари – тот, кто делает пуджи для царя.


[Закрыть]. Тем не менее, поскольку Дэвасимкха не мог распространять здесь священную Дхарму, он принял решение вернуться в Кашмир.

Также некогда среди вайбхашиков был ачарья по имени Сангхамитра. В сновидении он увидел синюю богиню, при этом присутствовали Махамуни[93]93
  Синей богиней (тиб. lha mo sngon mo) была Тара. Великий мудрец (санскр. махамуни) – это эпитет Будды.


[Закрыть] и его окружение. Она сказала: «Будет благоприятно, если ты тщательно изучишь Махаяну». Поэтому Сангхамитра направился в Кашмир, где получил множество учений Махаяны, относящихся как к сутре, так и к тантре. Однако, хотя он и избрал Бхаттарака Тару своим божеством медитации, он не смог услышать учение праджняпарамиты. Он узнал, что в Мадхьядеше[94]94
  Одна из основных территориальных единиц древней и раннесредневековой Индии. По традиции Индия делилась на Северную (Уттарапатха), Срединную (Мадхьядеша), Западную (Апаранта), Восточную (Прачья) и Южную (Дакшинапатха). Мадхьядеша располагалась в районе Джамна-Гангского двуречья. Здесь находились знаменитые города: Индрапрастха, Матхура, Тханесар, Канаудж и т. д.


[Закрыть] живет ачарья Тарасана, который может объяснить ему праджняпарамиту. По дороге его схватили разбойники. Для пуджи богине Дурге требовалась теплая кровь, и они сказали: «Давайте возьмем его!» Разбойники привели Сангхамитру к обители богини Дурги, которая была очень похожа на место кремации. Но он стал пылко молиться Бхаттарака Таре, и изваяние богини Дурги раскололось на множество маленьких кусочков. Испугавшись, разбойники убежали, и ачарья освободился из плена.

Также некогда жил ачарья по имени Субхакирти, который был великим винаядхарой[95]95
  Знаток винаи.


[Закрыть]. Вместе с тем он полагался на тантру Тары и избрал ее своим божеством медитации. Однажды он направился из Мадхьядеши в западном направлении и поселился на горе, где, построив вихару, обучал Дхарме множество бхикшу.

Поскольку вокруг бродило много гарлоков[96]96
  Племя тюрков.


[Закрыть], носящие одеяния цвета охры с бритыми головами сказали: «Тех, кто будет вредить нам, следует уничтожить!» Когда армия гарлоков, в составе которой было триста слонов, приблизилась, бхикшу стали молиться Таре. Богиня дала им указание: «Вы должны разбрызгать воду в том направлении, откуда движется армия». После того как бхикшу сделали это, огромных слонов охватил страх, они вышли из-под контроля. Поэтому гарлоки вернулись туда, откуда пришли.

Некогда ачарья по имени Буддхадаса был назначен упадхьяей[97]97
  Глава монастыря.


[Закрыть] Дханапури. Деревня поблизости, обезлюдевшая из-за колдовства, стала местом обитания множества тигров, а о других, более мелких тварях и говорить нечего. Ачарью охватило великое сострадание, и он направился по дороге к деревне. Когда к нему приблизились тигры, он стал молиться Таре и разбрызгивать воду, повторяя ее мантру. Благодаря этому разъяренные тигры были усмирены. В их сердцах воцарился мир, и после этого они не причиняли никому вреда. Когда они умерли от голода, поскольку перестали убивать ради пропитания, пролился ливень из цветов. Это было знаком того, что они переродятся дэвами.

Некогда жил ачарья по имени Триратнадаса, ученик ачарьи Дигнаги. Он обучал Дхарме в стране Дивиша в восточном направлении, где и оставался некоторое время. Однажды огромный ядовитый змей выполз из океана и съел много слонов и людей. Когда он появился близ города Уткалы, Триратнадаса узрел, что тот причинит вред неисчислимому множеству людей. Поэтому ачарья стал пылко молиться Таре и разбрасывать белые горчичные семена, повторяя ее мантру. «Эта наша земля, о Ананта, предназначена для блага каждого. Поэтому ты должен вернуться в свой восхитительный подземный мир», – к огда ачарья произнес это, змей повернул обратно и, спустившись по реке Ганга, погрузился в океан.

Также некогда жил ачарья по имени Джнянадева, который был учеником Шантидевы. Долгое время в стране Тримала[98]98
  Также Дравида, Драмила – современный Тамилнад.


[Закрыть] в Южной Индии он изучал и преподавал Дхарму. Наконец ему было дано указание: «Теперь ты должен отправиться для практики медитации в снежные Гималаи». И он ушел на север, где принес много пользы существам в стране Тирахути.

В то время в маленькой деревне племени тхару на окраине страны появился злой дух, который на самом деле был ракшасом[99]99
  Демон-людоед, способный изменять свой облик.


[Закрыть]. Этот дух убивал всех – от главы местности до работников в поле. В тот же день ачарья прибыл в эту деревню, и перед ним появился злобный ветала[100]100
  Существо, подобное зомби.


[Закрыть]. Ачарья, повторяя мантру Тары, бросил в него свой ритуальный кинжал[101]101
  Тиб. phur bu, санскр. кила.


[Закрыть]. Он пронзил голову веталы, и тот упал на спину, потеряв все силы. Когда ачарья вошел в деревню и помолился Таре, с небес пролился ливень амриты, который исцелил умирающих от недугов. Никто больше не умирал в той деревне от воздействия духов.

Те, кто обрел восемь реализаций

Что касается легенд о сиддхах, которые обрели восемь реализаций[102]102
  Обычно перечень восьми сиддхи таков: 1) кхадга-сиддхи – сила быть непобедимым мечом; 2) анджана-сиддхи – способность ясновидения, позволяющая видеть дэвов и нагов благодаря использованию мази для глаз; 3) падалепа-сиддхи – способность преодолевать большие расстояния в мгновение ока; 4) антардхана-сиддхи – способность становиться невидимым; 5) расаяна-сиддхи – способность, позволяющая приготовить омолаживающий и продлевающий жизнь эликсир; 6) кхечара-сиддхи – способность путешествовать на небеса; 7) пиндарупа-сиддхи – способность, позволяющая изготовить магические пилюли, благодаря которым можно стать невидимым или изменять свой облик; 8) патала-сиддхи – способность властвовать над духами подземного мира.


[Закрыть], то жил некогда бхикшу, избравший Тару своим божеством медитации. Он собирал подаяние для строительства вихары. Один брахман поднес бхикшу в дар половину литра глистогонного лекарства и в храме Тары, расположенном поблизости, сделал из него пилюли. Остаток он выставил на солнце, а ветер принес ему пыль, содержащую частицы золота и растений. Из этой пыли бхикшу также сделал пилюлю. Когда он начитывал мантры, в центре пилюли вспыхнул огонь. После этого он носил ее на своем теле. Трижды, когда он думал о небесном городе Траястримша дэва[103]103
  Мир Тридцати трех богов.


[Закрыть], он действительно оказывался там и в течение двенадцати лет жил среди дэвов.

Также жил некогда крестьянин, избравший Тару своим божеством медитации. Когда он, копая землю, закричал «Пху! Пху!», врата Паталы открылись сами собой. Он вошел в жилище нагов и выпил амриту, найденную там, и его тело стало подобно радуге.

В другое время йогини, жившая на месте кремации, на двадцать девятый день в сумерках сожгла множество человеческих трупов. Когда она повторяла мантру Тары, из центра костра, окутанного черным дымом, просиял свет. Стоя посреди своего окружения, она втерла в тело мазь, сделанную из пепла, и стала невидимой.

Кроме того, жил некогда упасака, избравший Тару своим божеством медитации. Вместе с друзьями он пошел на место кремации. Живший там ветала попытался напугать его, испуская пламя изо рта. Друзья упасаки испугались и убежали. Но кальяна-митра[104]104
  Благой духовный друг.


[Закрыть] вспомнил Тару и залез на ближайшее дерево. Дерево превратилось в создание с тремя парами ног, тремя парами рук и тремя головами. Одна пара его рук и ног простиралась через весь океан, вторая достигла центра земли и гор, а третья являла такую мощь, что доставала до центра неба.

Каждая из трех голов этого создания спросила его: «О великий вира, что я должен сделать для тебя?» «Дорóгой неба следуй в обитель дэвов, дорогой Паталы – в обитель асуров, дорогой океана – в обитель нагов, – ответил он. – Когда я скажу, что хочу нечто из этих мест, это должно быть исполнено немедленно. Глупый садхака[105]105
  Практикующий садхану.


[Закрыть] не попросил бы этого. Принеси мне сокровище, драгоценные камни». «Хорошо, я отправлюсь к синим горам и попрошу дать мне их», – произнесло создание. В мгновение ока оно побывало там и вернулось с сокровищем, драгоценными камнями, которые положило перед ним. Говорится, что этот кальяна-митра испытал больше наслаждений, чем могущественный царь за всю жизнь.

И еще. Некогда один садхака практиковал садхану Тары. Он садился возле корней дерева бимба[106]106
  Растение приносящее ярко-красные плоды в виде тыквы горлянки, с которыми часто сравниваются губы красивой девушки.


[Закрыть] и повторял мантры. Однажды ранним утром он увидел перед собой тропинку, которой до этого не было, и пошел по ней. Когда стало смеркаться, он оказался в прекрасном лесу и увидел золотой дом.

Садхака вошел в него и обнаружил якшини Кали, которая была служанкой якши Натакуберы[107]107
  Покровитель севера и бог богатства, повелитель якшей, киннаров и гухьяков.


[Закрыть]. На ней были разнообразные украшения, тело – неопределенного цвета. Она обратилась к нему: «О садхака, раз ты пришел сюда, то должен отведать эликсира», – и дала ему в руки сосуд, наполненный амритой. Он оставался там в течение месяца и пил этот эликсир. После этого он стал свободен от смерти и перерождения.

Также жил некогда преданный упасака, избравший Тару своим божеством медитации. Идя по дороге, он нашел меч из магнитного железа и продолжил свой путь, повторяя мантру Тары. Из меча начал выделяться дым. Он продолжил повторять мантру, и меч перестал гореть. С тех пор упасака мог путешествовать в любые места, куда влекло его сердце. Таким образом, каждый день он посещал различные миры дэвов, нагов и аманушьев[108]108
  Нечеловеческое существо.


[Закрыть]. В каждом из этих мест он получал различные виды особой пищи, которую подносил сангхе. По прошествии многих лет он ушел в мир видьядхар.

Вот еще. Некогда один бхикшу в течение трех лет делал обхождение храма Тары. По причине его щедрости к сангхе с неба, подобно потоку молока, пролился эликсир. Когда бхикшу попробовал этот эликсир, его тело перестало стареть. Он прожил около трехсот лет. Говорится, что все это время он выглядел так, словно ему шестьдесят.

Кроме того, некогда один упасака жил в храме Тары и постоянно молился ей. Однажды, когда он простирался у ног изображения Тары, под ее стопами появился каменный сосуд. Из этого сосуда он извлекал любую желаемую пищу в любом количестве. В течение тридцати лет он таким образом обеспечивал пропитание пятистам бхикшу.