Текст книги "Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи"

Последователи школы только ума утверждают, что внешние объекты, такие как внешняя форма и т. д., являются лишь самим сознанием[51]51
  Джнятата, shes pa nyid.


[Закрыть] и проявлениями в нем, которые подобны визуальным формам и т. д. во сне.

Проявляющееся таким образом не существует вовне, что можно проиллюстрировать на примере материальной формы:

Известное как чувственная способность глаза является умом, проявляющимся как аспект глаза; поэтому обладающего собственными характеристиками [независимо существующего][52]52
  Свалакшана, rang mtshan pa.


[Закрыть] глаза нет. А также известное как материальная форма является умом, проявляющимся как аспект формы. Поэтому обладающей собственными характеристиками формы нет, и лишь кажется, что сознание глаза происходит из них, [то есть из чувственной способности глаза и формы]. Следовательно, проявление этих трех как различных ошибочно, и, значит, они обладают одинаковой субстанцией в сущности сознания. Из этого следует, что видящее форму сознание глаза является собственным видением, а материальная форма, которая (1) проецирует свой аспект [для сознания] снаружи, из отличающегося от сознания, и (2) является причиной возникновения аспекта формы [в сознании], никоим образом не существует. Таким образом, они утверждают, что с точки зрения отсутствия исследования и анализа «глаз видит форму» и т. д., но когда анализируют, форма не устанавливается, тогда как сознание, проявляющееся как форма, истинно устанавливается.

Поэтому они утверждают, что:

Сущности всех сознаний, таких как главное сознание и т. д., являются истинно установленными, однако два: воспринимаемый фактор, являющийся проявлением объекта как существующего вовне, а также воспринимающий фактор, являющийся проявлением познающего как существующего внутри, – суть заблуждения. Следовательно, эти два – воспринимаемый объект и воспринимающий субъект – не существуют, однако [само] сознание, лишенное этих двух, воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, истинно установлено.

Таким образом, они утверждают, что поскольку воспринимаемый и воспринимающий факторы не установлены как различные, из этого следует недвойственность воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, а природа сознания является изначальной мудростью.

Хотя в своей системе последователи только ума утверждают, что они опровергают воспринимаемый объект и воспринимающий субъект, с точки зрения более высоких систем воззрения они не доходят до опровержения воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, поскольку хотя они и утверждают простое отсутствие иной субстанциональной сущности у воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, они все же утверждают, что воспринимающий субъект существует со своей стороны.

Таким образом, ошибочны их утверждения, что

• восприятия[53]53
  Виджняпти, rnam rig.


[Закрыть], проявляющиеся как внешние объекты, такие как формы, являются истинно установленными;

• простая обращенная на себя сущность сознания является изначальной мудростью недвойственности воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта;

• сущность воспринимающего субъекта является не самим сознанием, но простым аспектом, проявляющимся отдельно от узнавания, проявляющегося как объект[54]54
  yul. В великом срединном пути изначальная мудрость (ye shes, джняна) является постоянной, истинно установленной и абсолютной, то есть совершенно отдельной от сознания, которое непостоянно, не установлено как истинное, условно и связано с неведением. Поскольку воспринимающий субъект является лишь заблуждением, само сознание тоже является лишь заблуждением и не может быть изначальной мудростью.


[Закрыть].

Другие их [утверждения] не являются ошибочными.

Школа срединного пути делится на два вида: обычный срединный путь и великий срединный путь.

Здесь, в стране Тибет, обычный срединный путь известен как пустота-от-себя[55]55
  Рантонг.


[Закрыть], также в Индии и Тибете [эта школа] называется «последователи отсутствия природы». Это традиция мастеров Буддхапалиты, Бхававивеки, Вимуктасены и Шантаракшиты, а также их последователей.

И хотя в их философских воззрениях можно найти множество разногласий, все они соглашаются в следующих утверждениях:

• все [явления], такие как форма и сознание и несоотносимые формирующие факторы, являющиеся составными, а также все несоставные явления и невещественные, такие как пространство, – это относительное[56]56
  Самврити, kun rdzob.


[Закрыть];

• простое отсутствие истинного существования, являющееся их природой, – это абсолютное[57]57
  Парамартха, don dam.


[Закрыть];

• эти две, [то есть относительная и абсолютная истины,] невыразимы как единая или различные сущности, и есть отличие лишь в их представлении. Поскольку ничто не существует в сущности абсолютного базового элемента [пространства дхату], свобода от измышления описывается на примере пространства[58]58
  Акаша, nam mkha’.


[Закрыть]. На примере магической иллюзии[59]59
  Майя, sgyu ma.


[Закрыть] объясняется, что хотя относительное и проявляется, оно пусто от истинности, и его проявление беспрепятственное;

• то и другое, [то есть относительная и абсолютная истина,] находятся за пределами любых измышлений[60]60
  Прапанча, spros pa.


[Закрыть], таких как существует или не существует, является или не является, и т. д.

Однако эта система воззрений ошибочна в том, что[61]61
  Первые три утверждаются в гелугпинских представлениях.


[Закрыть]:

• утверждается, будто абсолютная реальность[62]62
  Дхармата, don dam chos nyid.


[Закрыть], подобно пространству, – это простое отрицание измышлений[63]63
  spros pa bkag tsam. Согласно школе обычного срединного пути, так же как пространство является простым отрицанием препятствующего контакта, абсолютная реальность является простым отрицанием измышлений относительно истинного существования. Однако для великого срединного пути абсолютная реальность – это утверждающее отрицание, подразумевающее нечто позитивное, а не простое отсутствие или неутверждающее отрицание, поскольку совершенные качества тела, речи и ума неотъемлемо присущи абсолютному.


[Закрыть];

• говорится, что изначальная мудрость будды и т. д. являются относительными и не существующими истинно;

• утверждается, что даже абсолютная истина истинно не существует[64]64
  С точки зрения великого срединного пути сама абсолютная истина существует в абсолютном смысле и является истинно установленной.


[Закрыть].

В частности, также ошибочно отсутствие утверждения прасангиками[65]65
  thal ’gyur pa. Прасангиками называют последователей воззрения пустоты-от-себя.


[Закрыть] чего бы то ни было, дабы избежать диспута с другими, несмотря на представление [собственных] воззрений. А также ошибочны утверждения [прасангиков] о том, что ошибочные концепции преодолеваются, даже если устанавливающее сознание не порождается и т. д. Постулат [прасангиков] – нельзя ошибиться, если ничего не утверждать.

[Однако эта система воззрений] не ошибочна [в своем утверждении], что все явления, относящиеся к воспринимаемому объекту и воспринимающему субъекту, истинно не существуют и что даже простое отсутствие истинного существования не является истинно установленным[66]66
  В великом срединном пути собственная пустотность, то есть простое отсутствие истинной установленности, также не установлена истинно. Однако пустое от другого, действительно абсолютное, является истинно установленным.


[Закрыть] и т. д.

Эти двое – последователь только ума и последователь срединного пути, говорящие о пустоте-от-себя, не утверждают в собственных системах таинства сугатагарбхи [татхагатагарбхи][67]67
  bde gshegs snying po’i nges gsang. Хотя гелугпинцы утверждают наличие сугатагарбхи, каковая является пустотностью присущего существования ума, связанного с омрачениями, они не утверждают сугатагарбху как наделенную абсолютными просветленными качествами тела, речи и ума, тогда как именно это утверждается в великом срединном пути.


[Закрыть], а также самоосознающей и самоосвещающей абсолютной изначальной мудрости.

Вследствие того, что не слышали об этом, ранние мастера[68]68
  Ачарья, slob dpon.


[Закрыть] не опровергали пустоту-от-другого. Хотя их последователи занимались ее опровержением, ни один из них не понимал сути философских воззрений относительно пустоты-от-другого, и потому это были лишь опровержения, в которых противоположная позиция не понималась.

Великий срединный путь – это школа срединного пути узнавания, известная в Тибете как пустота-от-другого[69]69
  Жентонг.


[Закрыть]. Она разъясняется в текстах почтенного Майтреи[70]70
  Долпопа цитирует все «Пять трактатов» Майтреи в своей «Горной Дхарме».


[Закрыть], благородным Асангой[71]71
  В «Горной Дхарме» Долпопа цитирует «Разъяснение высшего потока великой колесницы», «Собрание основ», «Путь бодхисаттвы», «Свод абхидхармы» и «Свод Великой колесницы» Асанги.


[Закрыть] и величайшим ученым Васубандху[72]72
  В «Горной Дхарме» Долпопа цитирует «Комментарий на „Разделение середины и крайностей”», «Разъяснение украшения сутр Великой колесницы», «Принципы разъяснения», «Тридцать строф», написанные Васубандху, и комментарии на сутры праджняпарамиты.


[Закрыть], а также освещается в «Восхвалении дхармадхату»[73]73
  Дхармадхату-стотра, chos kyi dbyings su bstod pa.


[Закрыть] [Нагарджуны].

Поэтому оба высочайших и благородных [Асанга и Нагарджуна] утверждали пустоту-от-другого.

В этой традиции неистинное вкратце таково:

1. Все явления основы циклического существования сансары – невещественные[74]74
  Абхава, dngos med.


[Закрыть], то есть приписываемые несоставные явления[75]75
  ’dus ma byas brtags pa ba. Они называются «приписываемыми», поскольку, согласно великому срединному пути, действительно несоставное является абсолютной истиной, как недвусмысленно утверждает Таранатха в «Двадцать одном различии относительно глубокого смысла».


[Закрыть], такие как три несоставных явления[76]76
  Три хорошо известных несоставных явления: несоставное пространство, аналитическое прекращение и неаналитическое прекращение. Последние два отличаются от абсолютных истинных прекращений.


[Закрыть], форма и прочее[77]77
  Это формы, ощущения, различения, формирующие факторы и сознания. К форме относятся видимые формы, звуки, запахи, вкусы, осязаемые объекты, чувственные способности глаза, уха, носа, языка и тела.


[Закрыть], известные как внешние объекты[78]78
  Бахьяртха, phyi don. Перечень «внешних объектов», скорее всего, представлен для исключения пустых форм, которые являются абсолютными и истинно установленными.


[Закрыть], восемь собраний сознания[79]79
  Восемь сознаний: сознания глаза, уха, носа, языка, тела и ума, загрязненная ментальность и ум-основа-всего.


[Закрыть], пятьдесят один ментальный фактор и т. д., утверждающиеся школой только ума и теми, что ниже;

2. все временные явления, относящиеся к путям;

3. из тех явлений для усмиряемых, что относятся к плоду, состоянию будды, это вновь возникающие факторы[80]80
  gsar du byung ba’i cha. Произведенные плоды (bskyed pa’i ’bras bu), то есть результаты, произведенные на духовном пути, как противоположные плодам разделения (bral ba’i ’bras bu), просто не охваченные путем и поэтому уже существующие факторы, которые необходимо лишь отделить от загрязнения.


[Закрыть] и те, что относятся к проявлениям другого[81]81
  gzhan snang. Демонстрируемые буддами в соответствии с предрасположенностями и нуждами усмиряемых и, таким образом, являющиеся составными, непостоянными и относительными.


[Закрыть] [для] усмиряемых.

То есть проявляющиеся и звучащие явления[82]82
  Явления света и звука.


[Закрыть], [все] явления сочетания феноменального и ноуменального[83]83
  Дхарма и дхармата, chos dang chos nyid.


[Закрыть], [все] явления, относящиеся к воспринимаемому объекту и воспринимающему субъекту, или, в данном случае, установления абсолютного, все явления и не-явления составные и случайные[84]84
  glo bur bar gzhag pa. Даже не-явления являются составными, поскольку лишь абсолютное может быть несоставным.


[Закрыть].

Самоосознающая и самоосвещающая изначальная мудрость недвойственности и открытости пространства [дхату] называется абсолютной истиной, несоставной реальностью [дхарматой].

Таким образом, лишь истинно установленное может выдерживать основанный на логике критический анализ[85]85
  rigs pas dpyad. В «Двадцать одном различии относительно глубокого смысла» Таранатха определяет это как «рассуждение о зависимом возникновении, не являющемся одним или многим и т. д.».


[Закрыть]. Они утверждают, что поскольку при анализе этого подобное пространству, утверждаемое последователями собственной пустоты, является невещественным, оно не может быть абсолютной истиной[86]86
  См. пространное описание Долпопы в «Горной Дхарме» того, что собственная пустотность не является абсолютной.


[Закрыть]. Эти воззрения безошибочны и наделены всеми совершенными качествами[87]87
  Гуна, yon tan.


[Закрыть].

Все последователи Великой колесницы, [то есть читтаматрины, а также последователи обычной и великой мадхьямаки], равно принимают все сутры Великой колесницы как слова Будды, но

• Последователи только ума считают, что «Сутра раскрытия замысла»[88]88
  Сандхинирмочана-сутра, dgongs pa nges par ’grel pa’i mdo.


[Закрыть], «Сутра сошествия на Ланку»[89]89
  Ланка-аватара-сутра, lang kar gshegs pa’i mdo.


[Закрыть], «Сутра устроения обильных украшений»[90]90
  Гханавьюха-сутра, rgyan stug po bkod pa’i mdo.


[Закрыть] и «Сутра великого собрания»[91]91
  Буддха-аватамсаканама-махавайпулья-сутра, sangs rgyas phal po che zhes bya ba shin tu rgyas pa chen po’i mdo.


[Закрыть] обладают безусловным смыслом, а остальные требуют разъяснения. Авторами этой системы воззрения являются пятьсот ранних учителей.

• Сторонники обычного срединного пути предполагают, что все сутры последнего поворота колеса Учения требуют разъяснения, тогда как сутры совершенства мудрости среднего поворота колеса Учения обладают окончательным безусловным [смыслом]. Авторами этой системы воззрений являются те, кто уже упоминались ранее: Буддхапалита и другие. Согласно их утверждениям, восемь последователей отсутствия природы[92]92
  Нихсвабхавья, ngo bo nyid med.


[Закрыть], такие как Рахулабхадра[93]93
  Сараха.


[Закрыть] и даже ачарья Нагарджуна, поддерживали лишь эту систему воззрений[94]94
  Таранатха отмечает, что, несмотря на такое утверждение, Нагарджуна и другие на самом деле были последователями пустоты-от-другого. Далее по тексту он говорит: «Мнение, что Бхававивека, Буддхапалита и другие являются последователями Собственной пустотности и Отсутствия природы – это то, что представляется лишь для обычного мира».


[Закрыть].

• Последователи великого срединного пути[95]95
  Махамадхьямака.


[Закрыть] опираются на все сутры трех поворотов колеса Учения. В частности, опираясь на множество сутр первого поворота колеса Учения, такие как «Сутра советов Катьяяне»[96]96
  Kaccayanagotta Sutta на пали.


[Закрыть] и «Великая сутра пустотности»[97]97
  Mahasunnata Sutta на пали.


[Закрыть], множество сутр среднего поворота колеса Учения, такие как «Глава вопросов Майтреи» и «Пятьсот строф совершенства мудрости»[98]98
  Арьяпанчашатика-праджняпарамита, ’phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa lnga brgya pa.


[Закрыть], множество сутр последнего поворота колеса Учения, такие как четыре сутры[99]99
  «Сутра раскрытия замысла», «Сутра сошествия на Ланку», «Сутра устроения обильных украшений» и «Сутра великого собрания», уже упомянутые выше в связи с воззрением школы только ума.


[Закрыть] и другие, они составили обычную и общую философскую систему о том, что реальность [дхармата] является истинно установленной.

• И таким же образом, опираясь на множество учений окончательного и безусловного смысла, таких как «Сутра Татхагатагарбхи»[100]100
  Арьятатхагатагарбханама-махаяна-сутра, ’phags pa de bzhin gshegs pa’i snying po zhes bya ba theg pa chen po’i mdo.


[Закрыть], «Сутра великого барабана»[101]101
  Махабхерихарака-париварта-сутра, rnga bo che chen po’i mdo.


[Закрыть], «Сутра Ангулималы»[102]102
  Ангулималия-сутра, sor mo’i phreng ba la phan pa’i mdo.


[Закрыть], «Сутра Шрималы»[103]103
  Шрималадевисимханада-сутра, lha mo dpal ’phreng gi seng ge’i sgra’i mdo.


[Закрыть], «Сутра великой нирваны»[104]104
  Махапаринирвана-сутра, yongs su mya ngan las ’das pa chen po’i mdo.


[Закрыть], «Сутра облака драгоценностей»[105]105
  Ратнамегха-сутра, dkon mchog sprin gyi mdo.


[Закрыть], «Сутра чудесного медитативного сосредоточения полного установления покоя»[106]106
  Прашантавинишчаяпратихарьянама-самадхи-сутра, rab tu zhi ba rnam par nges pa’i cho ’phrul gyi ting nge ’dzin gyi mdo.


[Закрыть] и других, последователи великого срединного пути составили в виде тайного изложения особую и детальную философскую систему о том, что само пространство реальности, татхагатагарбха, дхармакая, неизменно-устойчивое и все абсолютные[107]107
  Таранатха выделяет абсолютные просветленные качества, поскольку относительные просветленные качества производятся посредством практики пути и, следовательно, не пребывают изначально в потоках ума живых существ.


[Закрыть] просветленные качества пребывают изначально и естественно.

Автором текстов, разъясняющих смысл этих сутр, является преемник [Будды], благородный Майтрея. В своем «Украшении ясного постижения»[108]108
  mngon par rtog pa’i rgyan.


[Закрыть] он кратко излагает это посредством словаря терминов; в «Украшении сутр Великой колесницы»[109]109
  Махаянасутраламкара, mdo sde rgyan.


[Закрыть], «Разделении середины и крайностей»[110]110
  Мадхьянтавибхана-бхасья, dbus mtha’ rnam ‘byed.


[Закрыть] и «Разделении явлений и реальности»[111]111
  chos nyid rnam ‘byed.


[Закрыть] он объясняет это ясно и развернуто, а в «Высшем потоке Великой колесницы»[112]112
  rgyud bla ma.


[Закрыть] представляет тонкие особые воззрения, являющиеся смыслом сущностных сутр.

Авторами комментариев к этим писаниям являются Асанга и Васубандху. В «Разъяснении непрерывности великой колесницы» Асанги особые воззрения излагаются очень развернуто и ясно, и в целом воззрение срединного пути пустоты-от-другого разъясняется во всех трактатах двух братьев[113]113
  Имеются в виду Асанга и Васубандху.


[Закрыть]. Васубандху в «Комментарии к „Двадцати пяти тысячам строф сутры совершенства мудрости: Преодоление возражений“»[114]114
  Это «Комментарий на сутры совершенства мудрости, состоящие из ста тысяч, двадцати пяти тысяч и восемнадцати тысяч строф, называющийся „Устранение вреда писаниям трех Матерей“» (Арья-шатасахасрика-панчавимшатисахасрика-аштадашасахасрика-праджняпарамита-брхаттика, ’phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa ’bum pa dang nyi khri lnga stong pa dang khri brgyad stong pa’i rgya cher bshad pa).


[Закрыть] и «Комментарии на „Разделение явлений и реальности“» объясняет это ясно и развернуто.

Общие философские воззрения пустоты-от-другого развернуто объясняют это многими достойными учениками линии Дигнаги, Стхирмати и т. д., а также особые философские воззрения, которые тяжело укладываются в умах других, распространялись посредством традиции устной передачи. Позже из‑за этого многие в Индии стали путать срединный путь пустоты-от-другого с воззрением только ума, а большинство тибетцев ошибочно считают, что это одно и то же. В Тибете многие переводчики и ученые переводили эти тексты, но теми, кто чистым образом поддерживал эти воззрения, были последователи медитативной системы учений Майтреи[115]115
  Главными среди них являются «Пять трактатов» Майтреи – Асанги.


[Закрыть]: переводчики Зу Гавей Дордже, Цен Кхавоче и другие. В частности, тем, кто своим «львиным рыком» повсеместно распространял это глубокое учение пустоты-от-другого, был великий Всеведущий Долпопа Шераб Гьялцен.

II. Установление воззрения срединности

В «Разделении середины и крайностей» Майтреи сказано:

 
Нереальное представление существует.
Двойственность в нем не существует.
Пустотность в этом существует.
А также это в этом существует.
 
 
Не является ни пустым, ни не пустым,
И таким образом все это объясняется.
Вследствие существования и несуществования – существует.
Таким образом, это является срединным путем[116]116
  Добавления в квадратных скобках даны согласно комментариям Таранатхи:
  Нереальное представление существует [относительно].
  Двойственность [субъекта, объекта и т. д.] в нем [в представлении] не существует.
  [Изначальная мудрость] пустотности в этом [нереальном представлении, являющемся его реальностью], существует [истинно].
  А также это [нереальное представление] в этом [реальности] существует [как сущность без истинного существования].
  [Мудрость реальности] не является ни пустым, ни не пустым,
  И таким образом все это объясняется.
  Вследствие существования [истины мудрости реальности] и несуществования [изменений внутри нее] – [она всегда] существует.
  Таким образом, это является срединным путем.


[Закрыть].
 

Здесь говорится следующее.

В связи с описанием относительной истины[117]117
  Самвритисатья, kun rdzob bden pa.


[Закрыть] простое нереальное представление[118]118
  Парикальпита-матра, yang dag min rtog tsam.


[Закрыть], то есть сознание, для которого возникают различные проявления, существует относительно. Однако факторы воспринимаемого [объекта] и воспринимающего [субъекта], проявляющиеся для этого [представления], не существуют даже относительно, поскольку являются лишь мысленно приписываемыми. Таким образом, относительная истина освобождается от двух крайностей: представление освобождается от крайности несуществования и крайности уничтожения через утверждение того, это существует лишь как относительное, а также она освобождается от крайности постоянства и крайности существования через то, что выходит за пределы всех приписываемых[119]119
  Самаропа, sgro btags.


[Закрыть] обусловленных явлений, таких факторов, как воспринимаемый объект и воспринимающий субъект и т. д.

Изначальная мудрость пустотности измышлений истинно существует в этом сознании нереального представления в виде реальности [дхарматы]. При наличии завес [загрязнений][120]120
  Мала, dri.


[Закрыть] это сознание существует в этой реальности как обусловленный объект,[121]121
  Дхармин, chos can.


[Закрыть] [имеющий в качестве своей природы реальность], сущность без истинного существования, случайные отделяемые и отбрасываемые завесы [загрязнения]. И таким же образом абсолютная истина тоже «свободна от двух крайностей»: пустотность является истинно установленной, а все явления, относящиеся к сфере воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, к представлению и т. д., не имеют истинного существования, и поэтому [абсолютная истина] находится за пределами двух крайностей существования и несуществования, постоянства и уничтожения.

Таким образом, все относительное, воспринимаемое и воспринимающее, за исключением возникновения обманчивых проявлений, пусто от собственной сущности, поскольку не устанавливается через собственную сущность. А также нечто установленное как сущность другого в рамках двух аспектов, себя и другого, не появляется среди познаваемого. Поэтому [относительное] пусто во всех отношениях и, следовательно, не является непустым[122]122
  Нет объекта, отличающегося от самого себя, и поэтому ничего не устанавливается как сущность другого. И поскольку относительное не устанавливается как сущность другого, а также лишено собственного установления, оно пусто во всех отношениях.


[Закрыть]. Мудрость дхарматы изначально устанавливается исходя из собственной природы и никогда не меняется. Следовательно, она не пуста от собственной сущности и всегда существует.

Возражение: Однако не говорится ли в сутрах, что даже дхармадхату является пустым?

Ответ: В общем, несмотря на то что пусто или является пустотностью, это необязательно пусто от собственной сущности. Изначальная мудрость считается пустотностью, поскольку она пуста от всех измышлений, обладающих характеристикой того, что является чем‑то отличным от самого себя, или пуста от всего воспринимаемого и воспринимающего.

В связи с этим, есть три характеристики [природы] – приписываемое [воображаемое], зависимое и полностью установленное.

1. Приписываемые характеристики[123]123
  Парикальпита-лакшана, kun brtags pa’i mtshan nyid.


[Закрыть] – это все объекты ментального приписывания:

• все невещественное – пространство и т. д.;

• факторы проявления объектов – форма и т. д., проявляющиеся для концептуального сознания[124]124
  Викальпа, rnam rtog. Это образы форм и т. д., проявляющиеся объекты концептуального сознания, в ином контексте называющиеся ментальными образами (артха-саманья, don spyi).


[Закрыть];

• связь имени и значения, когда имена прикрепляются к значениям, а значения ошибочно принимаются за имена;

• внешнее и внутреннее, середина и край, большое и малое, хорошее и плохое, направления, время и т. д.

2. Зависимые характеристики[125]125
  Паратантра-лакшана, gzhan dbang gi mtshan nyid.


[Закрыть] – это лишь сознание проявлений воспринимаемого и воспринимающего как вещественного, поскольку [это сознание] проявляется в зависимости от склонностей к неведению.

3. Полностью установленная характеристика[126]126
  Паринишпанна-лакшана, yongs su grub pa’i mtshan nyid.


[Закрыть] – это самоосвещающее самоосознавание, свободное от всяческих измышлений. Дхармата, дхармадхату, татхата и абсолютная истина – это синонимы [полностью установленной характеристики].

В связи с этим, хотя зависимая и приписываемая [характеристики] одинаково не обладают истинным существованием, одинаково являются обманчивыми проявлениями и одинаково являются относительными[127]127
  kun rdzob, также можно перевести как «вводящими в заблуждение».


[Закрыть] и фальшивыми, необходимость разделять их индивидуальные характеристики состоит в том, что приписываемое не существует даже относительно, тогда как зависимая [природа] относительно существует[128]128
  Долпопа описывает приписываемую природу как «всегда не существующую», а зависимую природу как «временно существующую».


[Закрыть]. Поскольку полностью установленная [характеристика] не существует относительно, но существует абсолютно, она существует истинно.

Таким же образом приписываемая [характеристика] существует номинально, тогда как зависимая [характеристика] существует субстанциально. И хотя полностью установленная [характеристика] не существует ни одним из этих способов, она существует без измышлений. Приписываемое – это пустотность отсутствия, зависимое – это пустотность [наличия] существования, полностью установленное – это пустотность [природы] абсолютного. Почтенный [Майтрея] говорит [в «Украшении сутр Великой колесницы»]:

 
Когда узнают пустотность несуществования,
Пустотность такового существования,
А также узнают пустотность природы,
То говорится, что узнают пустотность.
 

Приписываемое – это отсутствие природы характеристики[129]129
  Лакшана-нихсвабхава, mtshan nyid ngo bo nyid med pa. Приписываемая характеристика называется отсутствием природы характеристики, поскольку она лишена природы существования на основании собственной характеристики, так как лишь приписывается и не существует даже на относительном уровне.


[Закрыть], зависимое – это отсутствие природы произведенного[130]130
  Утпатти-нихсвабхава, skye ba ngo bo nyid med pa. Зависимая характеристика называется отсутствием природы произведенного, поскольку она лишена природы бытия, произведенного своей собственной силой, так как возникает в зависимости от причин и условий.


[Закрыть], полностью установленное – это отсутствие природы абсолютного[131]131
  Парамартха-нихсвабхава, don dam pa ngo bo nyid med pa. Полностью установленная характеристика называется отсутствием природы абсолютного, поскольку является абсолютной и лишена природы относительного.


[Закрыть]. [В «Тридцати строфах» Васубандху сказано: ][132]132
  Тримшика-карика, sum cu pa’i tshig le’ur byas pa.


[Закрыть]

 
Что касается трех аспектов отсутствия природы,
Трех аспектов природы [свабхава],
То [Будда] учил, что все явления
Лишены собственной природы[133]133
  Свабхава, rang bzhin.


[Закрыть].
 

В данной системе все познаваемое обязательно является пустотностью[134]134
  Все относительное является пустым от себя, тогда как абсолютное является пустым от другого.


[Закрыть] и обязательно лишено природы[135]135
  Все познаваемое лишено природы, поскольку, как было сказано, приписываемое – это отсутствие природы характеристики, зависимое – это отсутствие природы произведенного, а полностью установленное – это отсутствие природы абсолютного.


[Закрыть]. Поэтому все познаваемое суть пустотность, так как не имеет порождающего источника. В традиции жентонг считается, что есть как пустотность явлений, так и не-пустотность явлений. В традиции рантонг есть внутренние противоречия[136]136
  В традиции Гелуг все явления, включая дхармату, являются пустыми от себя в том смысле, что даже пустотность, дхармата, пуста от присущего существования. Следовательно, в Гелуг «собственная пустота» не означает, что явления пусты от самих себя, скорее, это означает, что явления пусты от собственного присущего существования. Однако если это означает, что все явления пусты от самих себя, то даже абсолютное не существует. И, вероятно, именно на это противоречие Таранатха обращает внимание.


[Закрыть].

Поэтому чистая пустота-от-себя, представленная самим Буддой, состоит в том, что относительное пребывает как пустое от самого себя, тогда как отсутствие природы также является этими тремя [изложенными выше отсутствиями природ]. Следовательно, утверждающие безошибочность пустоты-от-себя и определенно утверждающие отсутствие природы[137]137
  ngo bo nyid med smra ba yin nges; то есть те, кто являются действительными последователями отсутствия природы и не склоняющиеся к утверждению, что абсолютное не имеет истинного существования.


[Закрыть] – это последователи пустоты-от-другого. То, что Бхававивека, Буддхапалита и остальные известны как последователи пустоты-от-себя и отсутствия природы, главным образом, рассматривается как известное для обычного мира[138]138
  Они действительно являются последователями пустоты-от-другого, которые определенно знают, каким образом правильно трактовать собственную пустоту и отсутствие природы.


[Закрыть].

Вопрос: Если полностью установленное существует как истинно установленное, то не обладает ли оно тремя, [возникновением, пребыванием и прекращением], приходом и уходом, изменением и отменой, направлением и временем, одним и многим?

Ответ: Нет, поскольку все, обладающее вышеперечисленным, лишено истинного существования. Полностью установленное не имеет возникновения, пребывания и прекращения, оно без прихода и ухода; это не одно и не многое, не причина и не результат. По своей собственной природе оно избавлено от определения, определяемого и примера, свободно от всех направлений и времен, а также по своей природе не связано ни с какими относительными явлениями. Поскольку не имеет ни одной отдельной частички, оно не имеет частей. Поскольку является реальностью всех явлений, оно вездесущее и всеохватывающее.

В «Украшении сутр Великой колесницы» Майтреи сказано:

 
Поскольку таковость[139]139
  Татхата, de bzhin nyid.


[Закрыть]одинаково есть у всех,
А ее очищенным состоянием
Является татхагата,
Все живые существа обладают этой сердцевиной[140]140
  Гарбха, snying po. Долпопа в «Горной Дхарме» дважды цитирует эти строфы, комментируя: «учитывая, что базовые и результирующие сущности одинаковы в таковости, допустимо сказать, что базовая, или причинная, непрерывность является результирующей непрерывностью…», «что нет никого, чья естественная родовая линия была бы прервана, о чем часто говорится в этом тексте».


[Закрыть].
 

Это означает, что татхата и татхагата являются одинаковой сущностью и что именно это является татхагатагарбхой. Татхагатагарбха, сугатагарбха и буддагарбха – это одно и то же. Хотя это равно пребывает во всех явлениях – буддах, обычных существах и т. д., это пребывает в живых существах как сердцевина, а также это пребывает в буддах проявленным образом. Поэтому сам абсолютный будда существует как сердцевина в середине потока ума живых существ, и поэтому говорится, что все существа обладают татхагатагарбхой. Эта сугатагарбха есть в существах, и такая [сугатагарбха] существ также называется естественно пребывающей родовой линией и элементом.

Вопрос: Но так как таковость не пребывает в будде как сердцевина, тогда как таковость живого существа пребывает как сердцевина, не становится ли такая таковость двойственной?

Ответ: Нет, поскольку будда и есть сама таковость. Даже когда будда описывается как наделенный смыслом рожденного существа[141]141
  Пуруша, skyes bu.


[Закрыть], то для самого себя [таковость] является актуальной[142]142
  Абхимукха, mngon du gyur pa.


[Закрыть] и несокрытой. Поэтому когда смыслом сердцевины считается «пребывающее внутри и сокрытое»[143]143
  khong na gnas pa dang sbas pa.


[Закрыть], этимология сердцевины как «пребывающее внутри и сокрытое» неполная [относительно будды]. Хотя именно эта таковость будды пребывает в живых существах, они не видят ее со своей стороны, и, следовательно, это сердцевина, обладающая смыслом сокрытого для обычных существ. И поскольку суть этой сердцевины описывается как «неизменная»[144]144
  mi ’gyur ba.


[Закрыть], то даже будда обладает сердцевиной будды [буддагарбхой]. Поэтому татхагатагарбха является освобожденной как от вещественного, так и от невещественного, на основании чего она является действительно необусловленной и абсолютно необусловленной.

Кроме того, что касается тайного и особого естественного состояния, то нет никаких разногласий относительно того, что дхармадхату будды пребывает как сущность всех совершенных качеств будды, и именно оно неотделимо от дхармадхату живых существ. Следовательно, нечто неприемлемое в сугатагарбхе, находящейся в потоках ума существ, также пребывает как сущность всех совершенных качеств будды. Поэтому в «Высшем потоке Великой колесницы» Майтреи говорится:

 
[Незагрязненное дхармадхату, естественным образом] ясно сияющая [дхармакая], не сотворенная [причинами и условиями]
И нераздельно пронизывающая [как природа всех живых существ],
[Изначально и спонтанно] наделена всеми [безграничными] качествами будды,
[Силами и прочим, которые] превосходят [количество] песчинок реки Ганга.
 

Поскольку говорится, что [сугатагарбха, находящаяся в потоке ума обычных существ], наделена всеми качествами необусловленных сущностей, она обладает всеми абсолютными качествами будды.

Поэтому изначальная мудрость дхармадхату является лишь абсолютной истиной. И хотя остальные четыре изначальные мудрости являются главным образом изначально пребывающими и абсолютными, каждая в малой степени обладает относительными частями, которые вновь обретаются благодаря практике медитации на пути.

Десять сил, четыре бесстрашия и т. д. также схожи с этими [четырьмя изначальными мудростями в том, что главным образом являются извечно пребывающими и абсолютными, но каждая в малой степени обладает относительными частями, которые вновь обретаются благодаря практике медитации на пути]. Качества тела[145]145
  Кая, sku.


[Закрыть], такие как совершенные знаки и приметы, а также качества речи, такие как шестнадцать ветвей и т. д., одинаково обладают относительными и абсолютными частями. И также тело собственного бытия[146]146
  Свабхавакая.


[Закрыть] является лишь абсолютным; тело реальности[147]147
  Дхармакая.


[Закрыть] – в основном абсолютным; тело наслаждения[148]148
  Самбхогакая.


[Закрыть] и тело воплощения[149]149
  Нирманакая.


[Закрыть] обладают равными частями нераздельности действительного и приписанного. Кроме того, проявления просветленных активностей с точки зрения других являются относительными, тогда как изначальная мудрость энергии и силы является абсолютной.

Следовательно, все тела, изначальные мудрости, высшие качества и активности, относящиеся к абсолютному, изначально пребывают в татхагатагарбхе. Когда индивидуум является просветленным буддой, они не обретаются вновь и просто отделяются от загрязняющих их завес, однако те, что являются относительными, вновь обретаются. В буддах прошлого и будущего те, что абсолютные, обладают единой сущностью. Но даже те, что являются относительными, неделимы по своей природе при достижении состояния будды и после этого, однако же в момент достижения отличаются. Они невыразимы как одинаковые или различные[150]150
  Они одинаковые с одной точки зрения и различные – с другой, и поэтому невыразимы как те или другие.


[Закрыть].

Поэтому вновь обретенные результаты, произведенные благодаря практике медитации на пути, являются произведенными результатами, на основании чего они истинно не существуют, тогда как изначально пребывающий будда просто отделяется от покрывающих этого будду завес посредством практики медитации на пути, на основании чего это называется «результатом отделения»[151]151
  bral ’bras.


[Закрыть], путь же называется «причиной этого отделения»[152]152
  de’i bral rgyu.


[Закрыть].

Это лишь приписываемые причины и результаты, а не действительные. И этот результат разделения также не является аналитическим прекращением, описывающимся в «Сокровищнице ясного знания»:

Разделение – это угасание посредством разума.

Скорее, это абсолютный результат разделения, а также истина прекращения в соответствии с тем, что говорится в «Сутре вопросов царя Дхаранишвары»:

Поскольку изначально угасает, это называется «угасанием».

Возражение: Поскольку завесы устраняются посредством силы пути, это эквивалентно угасанию посредством разума.

Ответ: Неверно, что завесы устраняются со стороны дхармадхату, поскольку они устраняются со стороны индивидуума[153]153
  Пудгала, gang zag.


[Закрыть]. Следовательно, достигшие просветления индивидуумы описываются лишь как «достигшие отделения, являющегося угасанием посредством разума». Но поскольку дхармадхату изначально не покрыто загрязнениями, оно не является вновь угасшим посредством разума.

Поэтому сугатагарбха, недвойственная изначальная мудрость, одинаково пронизывающая все явления, украшена всеми абсолютными просветленными качествами и свободна от всех измышлений. Именно это, [свободное от всех измышлений] и наделенное всеми аспектами изначальной мудрости, является великой неизменной полностью установленной природой. Лишь это является безошибочным естественным состоянием, а также объектом опыта не вводящей в заблуждение изначальной мудрости благородных. Следовательно, это истинно установлено, и поскольку неизменно, то является постоянным, устойчивым и вечным. Эта сугатагарбха, пребывающая как наделенная такими совершенными качествами, как знаки и приметы, упоминается во всех тантрах под разными названиями.

Если коротко, то эта полностью установленная природа не загрязнена никакими очевидными и общепринятыми явлениями, называются ли они «относительным», «воспринимающим и воспринимаемым» или «обманчивыми проявлениями». Кроме того, что касается этой незагрязненности, неверно, что [относительное и дхармадхату] существуют обособленно и отдельно, притом что, хотя относительное действительно существует, оно не может загрязнить дхармадхату. И поскольку относительное является лишь обманчивыми проявлениями, оно подобно рогам кролика, так как не может быть установлено как естественное состояние.

Следовательно, [полностью установленная природа] не загрязнена в том смысле, что причины загрязнения не существуют.

Поэтому полностью установленная природа, сугатагарбха, никогда не пуста от собственной сущности, но изначально пуста от других, которые являются относительными. Таким образом, полностью установленная природа, абсолютная истина, пуста от другого, но не пуста от себя[154]154
  Это основная тема Долпопы, излагаемая в его «Горной Дхарме», например, когда он говорит следующее:
  «И затем, на примере с ледяной градиной, которая становится несуществующей после того, как растаивает, Ангулимала объясняет, что все беспокоящие чувства и негативные явления пусты. То есть все принадлежащее мирскому и относительной истине пусто само по себе и от своей собственной природы (rang rang ngo bo). И на примере с драгоценностью вайдурья, которая не тает и не исчезает, он объясняет, что окончательное Освобождение и состояние будды не пусты. То есть запредельное и абсолютная истина, дхармакая, не пусты от своей природы. На примерах с пустым домом, пустой вазой и пустой рекой он описывает пустоту от всех недостатков. То есть окончательное Освобождение является пустым от другого. Все, описывающееся как непустое: „Освобождение не пусто во всех отношениях“, „Будда Бхагаван не пуст“, „Непустые явления являются другими“ и т. д., – означает, что абсолютная дхармата не пуста от самой себя. Многообразные положения о „не являющемся пустым“ и „не пустом“ в других сутрах и тантрах также схожи».


[Закрыть]. Следовательно, относительное, кроме того, что является пустым от другой сущности, также пусто и от собственной сущности, тогда как абсолютное пусто лишь от другой сущности. Таким образом, те, кто говорит об этом, являются последователями пустоты-от-другого.

В связи с этим, чтобы избавиться от всех привязанностей к явлениям циклического существования сансары, вы должны развивать отречение, медитируя на непостоянство и страдание. Также вам необходимо избавляться от стремления к своему благополучию и внедрять в поток своего ума альтруистический настрой достижения Просветления[155]155
  Бодхичитта, byang chub kyi sems.


[Закрыть]. Чтобы избавиться от грубых привязанностей к относительному, вам необходимо понять это, а затем медитировать на относительное, как на лишенное истинного существования. Также, чтобы избавиться от тонких привязанностей, вам необходимо медитировать на отсутствие концепций, растворяя концепции относительного в элементе дхату. Благодаря этому вы будете постепенно приближаться к неконцептуальной сугатагарбхе, пока не увидите ее лик. Следовательно, вся практика медитации на пути необходима для того, чтобы узреть полностью установленную природу.