Текст книги "Англичане едут по России. Путевые записки британских путешественников XIX века"

Глава VI

О некоторых народностях, населяющих Восточную Россию.

Иностранца, впервые оказавшегося в российской глубинке, особенно потрясает количество инородцев, до сих пор живущих в разных частях страны. Российскую империю обычно представляют в виде необъятной и в то же время однородной территории, на которой проживает более шестидесяти миллионов русских, имеющих общее происхождение, один язык и одинаковую веру исключительно одного течения, поэтому путешественник бывает весьма удивлен, столкнувшись не только с большим разнообразием народов и религий на востоке этой страны, но и с тем, что население губерний, через которые он впервые проезжает, направляясь в Петербург, вообще не является славянским. Отправившись по почтовому тракту из Варшавы, он проедет примерно шестьсот верст или больше половины этого расстояния по землям латышей – народа, родственного славянам, но лишь в том смысле, что они входили в единый союз с ними под предводительством венедов – одной из главных ветвей большой арийской, или индогерманской, семьи. Ежели он поедет через Кенигсберг и Ригу, то, миновав земли латышей, попадет к эстонцам – совершенно не индогерманскому, а финскому народу. Ну а если ему захочется совершить морское путешествие по Балтике и Финскому заливу до Кронштадта, то на южном берегу его ожидает встреча с латышами и эстонцами, а севернее, вблизи побережья, – собственно финнами с их многочисленными поселениями, изначально находившимися в Швеции[301]301
  До 1809 г. эта часть Финляндии находилась в составе Швеции.


[Закрыть].

Из Петербурга менее чем за сутки странник доберется до Москвы, а еще за 36–40 часов – до Нижнего Новгорода, где снова обнаружит наличие инородцев. За два дня плавания из Нижнего вниз по Волге он может и не увидеть по берегам множество финских и татарских селений, потому что эти народности предпочитают селиться в удаленных от реки местах. Если же он продолжит свое путешествие, то будет постоянно встречать их на своем пути, а у Самары сильно удивится небольшому числу калмыков, которых не ожидал обнаружить вплоть до Царицына. Едва эти народности скроются за горизонтом, как между Волгском и Сарептой[302]302
  Сарепта ныне входит в состав Волгограда.


[Закрыть] обнаружатся немецкие колонии. Подобную смесь национальностей путешественник встретит, если двинется из Казани по Сибирскому тракту. Короче говоря, за пределами западного берега Оки и Дона на пути будут постоянно попадаться инородцы.

Впрочем, все это интересно в основном лишь с этнологической точки зрения, ибо даже на исконно русских землях инородческих областей много, но они небольшие по размерам. Исключение составляют лишь Финляндия и прилегающие к ней северные и восточные районы с малочисленным, редким и преимущественно кочевым населением. Благодаря почтовым трактам, гражданским и военным губернским городам, казачьим линиям и пограничным крепостям власти контролируют ключевые области и коммуникации империи как с военной, так и с торговой точки зрения.

Территория, занимаемая славянским населением России, за исключением Царства Польского, – по своим очертаниям напоминает параллелограмм, северная сторона которого образует прямую линию, соединяющую Санкт-Петербург и Казань, восточная – это Волга до Царицына и низовьев Дона, южная – Азовское и Черное моря, а западная – западная окраина империи, за исключением, правда, Литвы и Эстонии. Понятно, что эти границы на самом деле приблизительные, ибо западнее Волги проживает множество малочисленных народностей – татарских и финских – в то время как собственно русские уже давно в большом количестве расселились на востоке – особенно на Урале и по главным торговым путям Сибири.

Население, занимающее эту часть страны, состоит из великороссов, малороссов и белороссов, которые проживают приблизительно между диагональю, пересекающей этот параллелограмм с севера-запада на юго – восток, и той частью диагонали, соединяющей север – восток и юг– запад, которая лежит между юго-восточным углом и противоположной диагональю. Великороссы занимают северо-восточную половину часть этого пространства, малороссы – южную, а белороссы – западную.

Согласно Максу Мюллеру[303]303
  См.: Muller M. The Languages of the Seat of War in the East: With a Survey of the Three Families of Language, Semitic, Arian and Turanian. London, 1855. P. 70–71.


[Закрыть], указанные народы расселены следующим образом: великороссы населяют Московскую, Петербургскую, Новгородскую, Вологодскую, Псковскую, Тверскую, Ярославскую, Костромскую, Владимирскую, Нижегородскую, Смоленскую, Калужскую, Тульскую, Рязанскую, Пензенскую, Симбирскую, Орловскую, Курскую, Воронежскую, Тамбовскую, Саратовскую губернии и область донских казаков. Большая часть Вятской, Пермской и Казанской, а также горнозаводские уезды Оренбургской губерний также заселены великороссами. Малороссы проживают в Полтавской, Харьковской, Черниговской, Киевской, Волынской, Подольской, частично Екатеринославской, Воронежской, Херсонской, Таврической губерний, занимают земли черноморских казаков и Бессарабию, а также часть Польши и Венгрии. Могилевская и Минская губернии полностью состоят из белороссов, они же населяют большую часть Витебской, Гродненской, а также часть Виленской и Белостокской губерний.

Выше шестидесятой параллели проживает преимущественно финская группа населения, которая подразделяется на чудскую, пермскую, булгарскую и угорскую подгруппы. Начиная с северо-западного угла параллелограмма и далее здесь обитают лопари[304]304
  Имеются в виду современные саамы.


[Закрыть] и собственно финны, Финляндии. Наряду с эстонцами, живущими на противоположной, или южной, стороне Финского залива, они составляют чудскую подгруппу финской группы. Протянувшись от Финляндии на восток, череда финских народностей отчасти прерывается областью, заселенной, насколько вообще можно говорить в данном случае о заселении, великороссами, которая простирается на север между Онежским озером и Северной Двиной вплоть до Белого моря. Очевидное объяснение этому заключается в хозяйственных связях Архангельска с менее суровыми районами этой местности, находящимися южнее шестидесятой параллели. Восточнее находятся земли пермской подгруппы финнов, состоящей из зырян, пермяков и вотяков[305]305
  Название удмуртов в дореволюционной русской и зарубежной литературе.


[Закрыть]. Территория расселения зырян простирается от правобережья Двины до Мезени на юго-восток, т. е. вглубь страны. На севере они граничат с водоразделом бассейнов Белого и Каспийского морей, а на юге отдельные их группы заселяют Каму и ее приток Вятку – территорию, лежащую почти на меридиане Казани, там, где Волга, текущая на восток, поворачивает на юг. Здесь финские народности проживают на пять градусов южнее по сравнению с теми, которые обитают западнее этого меридиана. Пермяки населяют долину Камы почти до самого ее слияния с Белой, а вотяки – восточную часть течения Вятки до ее слияния с Камой. Еще восточнее, на Северном Урале вплоть до Тобола и Иртыша, жительствуют вогулы, а еще дальше, вверх по Оби до Томска, – обские остяки. Вместе с венграми, которые в наши дни живут невероятно далеко от своих собратьев, они составляют угорскую подгруппу финнов. Восточнее остяков финские народностей уже не встречаются. Совокупность финских народностей, занимающую территорию от Двины до Томска, иногда называют уральскими народами. Правда, следует заметить, что земли вотяков, пермяков и вогулов, расположенные на территории Вятской, Пермской и Тобольской губерний, усеяны русскими городами и селами. Развернувшись к Волге, можно встретить множество отдельных групп как финских, так и татарских народностей. Первые состоят из булгарской подгруппы, а именно черемисов[306]306
  Устаревшее название марийцев.


[Закрыть], чувашей и мордвы, но чуваши настолько сильно смешались с татарами, что их иногда причисляют к последним.

Северной границей расселения мордвы и черемисов является высокогорная область, почти полностью окруженная Ветлугой – рекой, впадающей в Волгу у Козьмодемьянска между Василем[307]307
  Ныне рабочий пос. Васильсурск в Нижегородской области России.


[Закрыть]и Чебоксарами. Эти земли находятся слева от дороги, ведущей из Козьмодемьянска в Вятку. Чуваши, мордва и черемисы, отделенные друг от друга небольшими пространствами, занимают оба берега Волги от Нижнего до Казани, а черемисы еще живут ниже Симбирска по берегам реки, носящей их название[308]308
  Имеется в виду р. Черемшан, протекающая по территории Татарстана и Чувашии.


[Закрыть]. И, наконец, мордва встречается как восточнее, так и западнее Пензы[309]309
  Muller M. The Languages. P. 115–118.


[Закрыть].

Термин «татары», как уже говорилось, несмотря на то, что изначально обозначал союз монгольских племен, во времена Чингисхана и его преемников распространился на все народы, находившиеся под их властью, и полностью перешел от монгольского к другому, немонгольскому, элементу их империи. Племена, которые с тех пор стали называться татарскими, иначе называют тюркскими или турецкими, потому что турецкий язык у них преобладает, поэтому в настоящей главе термин «татары» будет употребляться именно в этом значении.

Монгольская империя, которая вплоть до конца XIII в. занимала территорию от Балтики до Тихого океана, а отчасти от Индийского до Северного Ледовитого океана, в итоге распалась под спудом своих размеров. На ее руинах образовались несколько независимых царств, из которых Кипчакское занимало всю Южную Россию, доходя на востоке до р. Эмбы. Населявшие его народности хотя и не были свободны от примеси монгольской крови или монгольских колонистов, являются представителями западного варианта татарской составляющей этой древней империи. Они и будут в основном предметом нашего разговора. Правители Кипчакского царства известны как ханы Золотой Орды. После двухвекового существования это государство распалось на три ханства – Казанское, Астраханское и Крымское. Два первых не просуществовали и ста лет, а второе, несмотря на непростую судьбу, дожило до конца прошлого столетия. Основными составляющими татарской группы народностей в восточной части России являются казанские татары, башкиры и киргизцы. У первых имеются свои селения в Рязанской, Пензенской, Симбирской, Саратовской и Казанской губерниях, а также в Нижнем Поволжье. Башкиры населяют Южный Урал и, по сути, являются аборигенами[310]310
  В западной литературе слово «абориген» обозначает не только коренное население Австралии, а вообще коренные народы любой местности.


[Закрыть] северной части Оренбургской губернии. Киргизцы кочуют по обширным степям между Волгой и Иртышем и состоят из трех основных народностей, или орд: Малой, занимающей территорию между Волгой и Уралом, Средней – между Уралом и Сара-Су, и Старшей, чьи земли простираются от Сара-Су до Иртыша. Здесь же следует упомянуть ногаев, часть которых занимает левобережье Верхней Ахтубы, а остальные – равнины Кумы и Кубани вблизи их основного месторасположения – Крыма.

Наконец, монголы представлены в этих местах элютами, или калмыками[311]311
  Историческая группа западномонгольских племен. В старых русских источниках западные монголы назывались калмыками.


[Закрыть], три народности которых стоят лагерем в каспийских степях. Хошеутам[312]312
  Историческая группа западномонгольских племен.


[Закрыть] выделен район на левобережье Волги между ногаями и киргизцами, земли на правобережье вплоть до Маныча[313]313
  Река Западный Маныч в Калмыкии, Ставропольском крае и Ростовской области России, левый приток Дона.


[Закрыть] почти поровну разделены между дербетами и торгоутами[314]314
  Историческая группа западномонгольских племен.


[Закрыть], которые граничат, соответственно, с областью донских казаков и морем[315]315
  Miiller M. The Languages. P. 96–100.


[Закрыть].

К югу от них находится большая группа кавказских народностей. Поскольку ничего подобного ей в мире нет, она заслуживает отдельного рассмотрения. Территориальное размещение славянского, финского, самоедского, татарского и монгольского населения Европейской России до сих пор подробно не изучено.

Территория обитания огромной финской группы, ныне проживающей в самых северных частях России, некогда простиралась на западе до рубежей Германии, а на юге – до побережья Черного моря. Это население уже давно вытеснено со своих богатых пастбищ и благодатных кочевий славянской миграцией, которая случилась позднее, но тоже в далекие времена. Их обособленный образ жизни даже там, где они соседствуют с поселениями своих хозяев и преемников, а также то, что они проживают вне цивилизации в дремучих северных лесах, не позволяют хотя бы приблизительно оценить характер изменения их численности. Однако следует признать, что на практике кочевые народности всегда уступают оседлому населению. И все же, имея перед глазами примеры оседлого образа жизни остатков прежних кочевников – таких, как проживающие к западу от Волги черемисы, чуваши и мордва, вряд ли стоит ожидать их вымирания в будущем подобно североамериканским индейцам. В целом русские власти, обычно не отличающиеся мягкостью, в данном случае проявляют большую терпимость и сдержанность – они не только не изгоняют инородцев и не захватывают их земли, но, напротив, закрепляют за ними их древние владения.

Относительно собственно финнов я ограничусь цитированием фрагмента из сочинения Макса Мюллера, в котором дана подробная характеристика современного состояния этого древнего народа: «Собственно финны, или, как они сами себя называют, суомалайнен ("болотные жители"), проживают в финских провинциях (ранее принадлежавших Швеции, но в 1809 г. присоединенных к России), а также отчасти в Архангельской и Олонецкой губерниях. Их численность составляет 1 521 515 чел. Россия управляет финнами довольно мягко, и их страна, хотя и является более заболоченной, чем метрополия, ежегодно приносит прибыль. Финны – самый развитый народ из всех финских, и, за исключением мадьяр, единственный из них, которых можно отнести к цивилизованным и цивилизующимся народам мира. Их литература, но, прежде всего, фольклор, свидетельствуют о наличии у них высокой культуры в так называемые мифические времена, и доказывают, что раньше они обитали в местах, более благоприятных для расцвета поэзии, чем сейчас. Эти песни до сих пор бытуют среди простого народа в устном виде и сохраняют все признаки правильного размера и древнего языка. В последнее время у финнов, несмотря на русское доминирование, наблюдается расцвет национального духа, и появившиеся благодаря этому труды Шёгрена, Лённрота, Кастрена и Келлгрена[316]316
  Шёгрен Андрей Михайлович (1794–1855) – российский языковед, историк, этнограф, путешественник, основатель финно-угроведения; Лённрот Элиас (1802–1884) – финский лингвист, фольклорист, собиратель и составитель карело-финского эпоса «Калевала»; Кастрен Матиас Александр (1813–1852) – российский филолог, исследователь финно-угорских и самодийских языков, финского и саамского фольклора; Келлгрен Херманн (1822–1856) – финский востоковед и финно-угровед.


[Закрыть] дали поистине удивительные результаты. От стариков была записана эпическая поэма, сравнимая по объему, цельности и великолепию с «Илиадой» [317]317
  «Илиада» – поэма Гомера.


[Закрыть]7, заставив на мгновение забыть все то, что всегда считалось у нас прекрасным. Конечно, финны – не греки, а Вяйнямёйнен[318]318
  Вяйнямёйнен – главный герой карело-финского поэтического эпоса «Калевала».


[Закрыть] – не Гомер, но финский поэт настолько удачно использовал краски родной природы и изобразил окружающую его действительность, что «Калевала» обрела не меньше достоинств, чем «Илиада», и может претендовать на место пятого национального эпоса всемирного значения наряду с ионийскими поэмами, «Махабхаратой», «Шахнаме» и «Песней о Нибелунгах» [319]319
  Ионийские поэмы – имеется в виду творчество Гомера; «Махабхарата» – древнеиндийский эпос; «Шахнаме» – национальный эпос иранских народов; «Песнь о Нибелунгах» – средневековая германская эпическая поэма.


[Закрыть]. Нынешняя цивилизация Финляндии, ее школы и университеты (Гельсингфорсский[320]320
  Императорский Александровский (Гельсингфорсский) университет был основан в 1827 г. С 1917 г. это Хельсинкский университет в Финляндии.


[Закрыть]), литература и форма управления – это больше германская культура. Но финские черты проявляются и у нынешнего народа. В его литературе печаль смирения нарушается необузданным неистовством, а созерцательность практически стала национальной особенностью»[321]321
  Muller M. The Languages. P. 116.


[Закрыть].

В первую очередь среди финских народностей следует упомянуть черемисов, которые живут вблизи, но чаще в некотором удалении от Волги. Этим они отличаются от русских, которые обычно селятся по берегам рек. Черемисы строят свои селения как попало, у них нет прямых улиц, как в русских деревнях. Черемисы, пожалуй, несколько ниже ростом своих соседей, крепкие и смуглые, а их женщины безобразные. Они крайне нелюдимы, и мало кто из них говорит по-русски. Считается, что их язык похож на финский, но с сильной примесью слов явно семитского происхождения[322]322
  В свете современных научных данных это утверждение не соответствует действительности.


[Закрыть], основная часть которых носит более или менее религиозный характер, ведь черемисы долгое время находились под властью казанских татар, что повлияло на их культуру и язык. После падения Казани эта народность долго сопротивлялась русским, и даже сегодня она, подчинившись им, никоим образом не смешивается со своими новыми хозяевами. Спокойные и безобидные, имеющие простое, но действенное самоуправление, они дают своих хозяевам мало поводов для вмешательства в свои дела. Справедливости ради надо сказать, что русские власти мало докучают им. У всякого черемисского селения есть свой каштан, или староста, имеющий несколько помощников, называемых асбары[323]323
  На самом деле помощники марийского жреца называются учо. Асбар – это обозначение небольших населенных пунктов у горных марийцев.


[Закрыть]. Полномочия каштана передаются по наследству, но его преемник должен быть одобрен народом.

Вынужденные вести оседлый, а не кочевой образ жизни, но, однако, не вступая ни с кем в контакты и не занимаясь торговлей, которая обычно покрывает издержки от утраты независимости, они сохранили многие пережитки своих древних привычек. Так, брак у них совершается как на Востоке – путем покупки жены, сенокос и сбор урожая мир (т. е. община), если он состоит более чем из одного селения, осуществляет сообща, а потом делит между всеми поровну. Черемисы настолько коллективистский народ, что вне мира сами не торгуют, а сделки с чужеземцами совершает от имени общины каштан. Общинную землю никак не огораживают – она считается общей и называется «керемет». Этим же словом (которое, по-видимому, является семитским и напоминает древнееврейское слово, обозначающее запретные для злых духов места[324]324
  Сегодня считается, что финно-угорский термин «керемет» заимствован из булгарского (ср. чуваш. «кирамат» – «дух»), а булгары, в свою очередь, заимствовали его у арабов (араб. «кэрамат» – «духовная щедрость»), см., в частности: Ахметьянов Р. Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М., 1981. С. 31–32.


[Закрыть], а также хорошо известный арабский термин «гарем»[325]325
  Гарем (точнее, харам) – от араб. «харам» («запретное, священное место»).


[Закрыть]) обозначают места языческих жертвоприношений в священных рощах. Все они, даже крещеные, ежегодно приносят жертвы под древними священными деревьями и совершают другие языческие обряды. Имя их Бога – Юмо[326]326
  Кугу-Юмо – высшее божество в марийской мифологии.


[Закрыть], что, безусловно, очень похоже на финского Юмала[327]327
  Юмала – высшее божество в карело-финской мифологии.


[Закрыть]. Злой дух у них называется Шайтан, это слово семитское и, несомненно, было заимствовано ими у магометанских соседей – татар. Название одного из их главных праздников – Юмон Байран – который отмечается в день летнего солнцестояния, также явно магометанского происхождения. Говорят, что черемисов насчитывается 155 тыс. душ, но этим сведениям доверять не стоит, ибо размер налогообложения инородцев зависит от их численности, поэтому они всячески уклоняются от переписей.

Чувашей, как уже было сказано, причисляют то к татарским, то к финским народностям. Они меньше черемисов ростом, а их вера вроде бы похожа на черемисскую, но поскольку они тоже ведут пимерно такой же скрытный образ жизни, то может быть это и не совсем верно. Все чуваши, кроме примерно двух тысяч человек, православные, но, кажется, носят кресты просто так, ибо до сих пор продолжают практиковать языческие обряды. Первый визит новобрачная наносит жрецу, подносит ему ковш с пивом, на дно которого кладут монеты, после чего он ее благословляет. Их Бога зовут Тура[328]328
  Верховный бог в чувашской мифологии.


[Закрыть], но из этого нельзя сделать никакого вывода, поскольку взятое само по себе, это слово можно связать как с еврейским словом Тора («Закон»)[329]329
  Пятикнижие Моисеево, первые пять книг Библии (как еврейского Танаха, так и христианского Ветхого Завета).


[Закрыть], как и со скандинавским богом Тором[330]330
  В скандинавской мифологии Тор – бог грома и бури.


[Закрыть]. А вот их обряд жертвоприношения белого коня настолько оригинален, что заставляет вспомнить ведийскую ашвамедху[331]331
  Ашвамедха – «жертвоприношение коня», самый важный ведийский ритуал.


[Закрыть], т. е. жертвоприношение лошади у индийских брахманов[332]332
  В данном случае под брахманами автор имеет в виду последователей индуизма.


[Закрыть]. Говорят, что численность чувашей составляет примерно 183 тыс. человек.

Вера мордвы в основном та же, что и у родственных этой народности черемисов и чувашей. Праздник весны у них один из самых главных, и у них тоже есть свои кереметы, или места для жертвоприношений. Главные особенности этой народности, отличающие ее от остальных булгар, заключаются в том, что мордовские обряды проще, и мордва больше других финских народностей склонна перенимать русские нравы и обычаи.

Зырян описывают как малорослых, но хорошо сложенных, белокурых, как все финские народности, и с живыми глазами. Их добропорядочность и честность легендарны. Подобно жителям Шетландских островов, они никогда не запирают свои дома на засовы и не ставят решетки, а гостеприимство развито у них настолько, что, говорят, в их языке отсутствует слово «прощай». Зыряне пашут землю исключительно для своих нужд – территория их проживания и климат таковы, что не позволяют большего, но на обильных травой лугах, орошаемых извилистыми реками, пасутся большие стада их скота. Однако основное занятие у них – охота.

Хотя остяки живут на самой дальней границе теперешнего ареала финно-угров, следует немного сказать и о них, ведь они во многом являются одним из типов кочевников севера Сибири. Остяки невысокого роста и вполне приятной наружности. Волосы у них обычно темные, но бывают светлыми и рыжими. Почти все они кочевники и существуют за счет своих оленьих стад или рыбной ловли. Несмотря на все, летом в местах их обитания достаточно тепло, чтобы заставить оленей покинуть леса, где они прячутся зимой от ветров и холодного воздуха, идущего с берегов Северного Ледовитого океана. Летом на его побережье остяки добывают рыбу, которую с большой выгодой для себя обменивают на хлеб, алкоголь и прочие атрибуты цивилизации у русских торговцев из Берёзова и южнее, а те ее солят. Осенний улов в реках продают замороженным. Однако основой существования остяков все же является оленеводство. Оленина идет в пищу, ее вместе с молоком и шкурами продают, а сами эти животные являются в здешних местах валютой: так, богатые отдают за невесту 50-100, а бедные – 20–25 оленей. Девочка-остячка считается обузой для семьи, поэтому, продав ее замуж, отец может возместить затраты на содержание и воспитание дочери. Многоженство у них не запрещено, но практикуется редко, ведь содержать несколько жен накладно. Дома жена не только выполняет всю грязную работу, но и считается нечистой, прикосновение к которой требует очищения дымом. Более того, ее тяготы начинаются с детства, о чем свидетельствует Кастрен. Однажды он спросил у остяка, сколько времени тот женат и получил ответ: «Я не могу вспомнить год, но это было давно». Ученый удивился: «Неужели ты не знаешь, сколько лет прошло с тех пор, как ты взял себе жену?» На что остяк объяснил: «Да не брал я ее, а когда мне исполнилось шесть лет, отец купил маленькую девочку, вот с тех пор я и живу с ней».

У остяков есть интересный и хороший обычай создавать своеобразный союз из нескольких неродственных семей, которые обязаны помогать друг другу. Несмотря на то, что остяки чаще всего бедны, они не жадные и всегда готовы помочь, но не из чувства сострадания, а у них так принято. Все споры между союзами семей разрешаются вождем и старейшинами – русские власти дали им право назначать любые наказания, кроме смертных приговоров.

У остяков имеются как семейные, так и общие для всех идолы. Их религия является разновидностью шаманизма. Кроме благодетельного лесного бога Менква, злого духа воды Куля, божественного медведя и т. д. у них есть верховное божество Торум, которое обитает на небесах, насылает гром и грозу[333]333
  Менкв – в ханты-мансийской мифологии антропоморфный великан-людоед и оборотень; Куль-Отыр – в ханты-мансийской мифологии бог подземного мира; Нуми-Торум – в ханты-мансийской мифологии небесный бог.


[Закрыть]. Ему не молятся, но он управляет миром. У остяков крайне мало религиозных празднеств, поскольку зимой морозы не способствуют сборам людей, а коротким летом для этого слишком мало времени. Но раз в год, летом, в прелестную тихую ночь они собираются вместе на свои грубые богослужения и танцы либо у священного одинокого кедра, либо далеко в безлюдной тундре, где священное место обозначает камень, лежащий на возвышении.

Башкиры – полукочевники. Зимой они живут в стационарных жилищах – от самых грубых лачуг до изб, похожих на дома русских, поселившихся на их землях. Лачуги, пожалуй, столь же примечательны своим дымом и грязью, как и хорошие избы – своей чистотой. В последних есть ванны для совершения магометанских омовений, а стены иногда бывают украшены изображениями минарета[334]334
  Минарет Калян (Бухарский минарет) был построен в 1127 г.


[Закрыть] Мири Араб[335]335
  Медресе Мири Араб – исламское образовательное, духовно-просветительское и мемориально-культовое сооружение XVI в. в Бухаре (Узбекистан).


[Закрыть] или построенного на выделенные Екатериной II средства медресе Эрназар Элчи[336]336
  Построено в Бухаре в 1794–1795 гг.


[Закрыть](оба эти сооружения находятся в Бухаре). Летом башкиры устраивают лагерь в степи. Они питаются бараниной, которую нарезают мелкими кусочками и варят в густом супе, заправленном мукой, а пьют кумыс (скисшее кобылье молоко). Часть башкир живет оседло и демонстрирует цивилизованные манеры, питаясь, в частности, хлебом и говядиной.

Об их ранней истории известно мало. Якут, автор арабского словаря[337]337
  Шихабуддин Абу Абдуллах Якут ибн Абдуллах аль-Хамави (между 1178 и 1180–1229) – мусульманский ученый и писатель, филолог, путешественник, историк и географ, автор географического словаря «Му’джам ал-булдан» («Словарь стран», ок. 16 тыс. статей), обобщившего арабские географические знания домонгольского периода. Информация, содержащаяся в этом сочинении, охватывает широкий круг тем, включая археологию, этнографию, историю, антропологию, естественные науки, географию и координаты местностей. В нем приведены названия городов и поселений, описаны их достопримечательности и благосостояние, история, численность населения и главные лица.


[Закрыть], сообщает о них: «Башгурд – это область, расположенная между Константинополем и Булгарией. Ахмед бен Фадлан Бен эль-Аббас бен Рашид бен Хаммад[338]338
  Ахмад ибн Фадлан ибн аль-Аббас ибн Рашид аль-Багдади – арабский путешественник и писатель первой половины X в.


[Закрыть] был послан халифом Муктедир-Биллаги[339]339
  Абуль-Фадль Джафар ибн Абдуллах аль-Муктадир Биллах (895–932) – багдадский халиф.


[Закрыть] к царю славян (то есть волжским булгарам), принявшему ислам вместе со своим народом, чтобы преподнести ему подарки и наставить его в магометанской вере. Он отправился из Багдада в месяц сафар 309 г.[340]340
  Июнь 921 г.


[Закрыть], и по возвращении рассказал обо всем, что видел. "Мы прошли, – говорит он, – через страну одного турецкого народа, называющего себя башгурд. Нам пришлось принять всевозможные меры предосторожности, ибо они – самые порочные и в то же время самые дерзкие и кровожадные из всех турок. Если кто-нибудь из них нападает на врага, он отрезает ему голову и уносит ее с собой, оставляя тело. Они бреют бороды и едят кровососущих насекомых, которых находят в складках своего платья.

Некоторые из них верят в существование двенадцати божеств, а именно: зимы, лета, дождя, ветра, деревьев, людей и животных, воды, ночи, дня, смерти, жизни и земли, но они также верят, что на небесах обитает божество, превосходящее всех остальных. Это божество советуется с другими и получает их мнения по тем вопросам, за которые они отвечают"».

К этому рассказу Якут добавляет: «Я встретил в городе Халеб[341]341
  Алеппо (Халеб) – ныне крупнейший город Сирийской Арабской Респ.


[Закрыть] много людей, которые называли себя башгурдами, у них были очень красные лица и волосы, и они пришли изучать науку священного права по Абу-Ханифе[342]342
  Абу Ханифа (699–767) – исламский богослов.


[Закрыть]. Один из них, которого я расспрашивал о его стране, сообщил: "Наша страна находится за Константинополем, в королевстве франков[343]343
  В данном случае под франками подразумевается население Западной Европы.


[Закрыть], называемых венграми. У нас, верных магометанскому закону, около тридцати поселений в этом королевстве, и каждое из них сравнимо с городом. Как бы то ни было, их (венгров) король не разрешает нам строить стены вокруг наших поселений, боясь нашего возможного неповиновения. Находясь среди стран, населенных христианами, мы имеем к северу от нас страну славян, к югу – страну Папы Римского, к западу – Андалус (Испания), к востоку – страну греков, а именно Константинополь, и подвластные ей земли. Наши одежда и язык такие же, как у этих франков. Мы воюем вместе с ними и выходим на поле боя против их врагов, если они не правоверные". Затем, я спросил, как они стали магометанами в стране неверных, на что он ответил, что слышал, что в давнее время семь магометан пришли из Булгарии в его страну и, поселившись в ней, нежными словами убедили его предков принять магометанскую веру… Я спросил его, почему они бреют бороду, как франки, и он сказал мне, что это делают те, у кого есть военный чин. Кроме того, я спросил, каково расстояние от Халеба до его страны, и он сказал мне, что Константинополь находится в двух с половиной месяцах пути от Халеба, и что его собственная страна находится на таком же расстоянии от Константинополя» (Frohn C. M. De Baschkiris, quae memoriae prodita sunt ab Ibn-Foszlano et Jakuta // Memoires de I’Academie imperiale des sciences de St. Petersbourg. 1822. Т. 8. P. 627–628).

Башкиры считают, что происходят от ногайских татар, прежде населявших Булгарию, а в конце XII в. по своей воле переселились на Урал. После взятия Казани они стали подданными русских, которые построили Уфу, чтобы защищать башкир от киргиз-казаков[344]344
  Имеются в виду современные казахи.


[Закрыть]. Постепенно башкиры настолько усилились на своей новой родине, что со второй половины XVII и почти до середины XVIII в. не давали покоя своим хозяевам, однако благодаря построенным на этих землях крепостям башкир удалось усмирить, и с тех пор большое влияние на их образ жизни оказывает присутствие русских рудокопов и заводчиков, а также переход к оседлости.

Последняя подгруппа татарской группы, на которую мы обратим внимание, – это киргизцы. Самые первые известные нам достоверные сведения о них принадлежат русским, которые встретили одно из самых восточных этих племен – так называемых черных киргизцев, или бурутов[345]345
  Имеются в виду булуты – один из хакасских родов.


[Закрыть], – между Енисеем и Обью, когда завоевали эту территорию в начале XVII в. (1606–1630 гг.). Отсюда эти племена были вытеснены на юго-запад своими соседями на земли, расположенные между верховьями Сырдарьи, оз. Балхаш и китайской границей в сторону Кашгара[346]346
  Историческая область, ныне в Синьцзян-Уйгурском автономном р-не КНР.


[Закрыть], где и проживают до сих пор. Что послужило причиной этого – неизвестно, но так как в настоящее время верховья Оби заняты остяками, то можно предположить, что продвижение русских могло привести к давлению с запада, а завоеватели, вероятно, благоволили больше к финнам, чем к татарам, чтобы расположить к себе как можно больше племен, находившихся в своем тылу. Ранее другое племя той же подгруппы – киргиз– казаки, или, как они себя называют, казаки[347]347
  Имеются в виду современные казахи.


[Закрыть], известные также под именем западных киргизцев, – жили в прикаспийских степях. Уход бурутов позволил им занять степи Татарии в ныне почти безлюдной области между р. Иртыш и оз. Балхаш, а на востоке вплоть до оз. Ала-Куль[348]348
  Расположено на территории современной Киргизии.


[Закрыть]и Алтайских гор. Поселившись здесь, западные киргизцы, или казаки, отстаивали их, несмотря на продолжавшуюся все предшествующее столетие войну со своими северными соседями башкирами, а позднее – с Кокандом и Бухарой, несмотря на вторжения китайцев, с западной границей которых эти киргизцы граничат. Границы их обитания довольно хорошо известны. На востоке это направление примерно от норд-норд-оста к зюйд-зюйд-весту через оз. Ала-Куль по верховьям р. Или до Иртыша, на севере – по Иртышу до Омска, оттуда по линии, идущей на запад вдоль военной границы через Петропавловск до Звериноголовской[349]349
  Ныне с. Звериноголовское в Курганской области России.


[Закрыть], затем в направлении на зюйд-вест до Орска, на северо-западе и западе – по р. Урал и Каспию до Эмбы или плато Устюрт до Аральского моря, а на юге – по рекам Сырдарья, Чу и Или. Последние две реки берут свое начало на Тянь-Шане и впадают в западные части, соответственно, озер Кабанкулак[350]350
  Автор опирается на географические знания того времени. Сегодня Кабанкулак – это собирательное название озерных котлованов Созакского р-на Туркестанской области Казахстана. Согласно современным данным, р. Чу, пересыхая, течет дальше и лишь во время паводка впадает в бессточное соленое оз. Акжайкын.


[Закрыть] и Балхаш.

Эти киргизцы всегда делились на три Орды: Старшую, занимавшую территорию с востока до верховьев реки Сары-Су, Среднюю, простиравшуюся оттуда до долготы Орска, и Младшую, доходившую до западных границ их земель. Как возникло это разделение – неизвестно, но это вполне могло произойти еще до распада монголо-татарской империи, в которую они входили, и сохранилось в силу соперничества варварских племен и, следовательно, невозможностью соединится им в единое целое[351]351
  Время возникновения орд или жузов у казахов не установлено.


[Закрыть].

Кроме вышеназванных киргизских племен есть так называемая Внутренняя Орда. Она занимает левобережье Волги ниже Царицына и состоит из части населения Младшей Орды: в 1805 г. порядка десяти тысяч семей приняли предложение русского правительства переселиться из Зауралья в степи, ставшие безлюдными после ухода отсюда калмыков в 1771 г.

Киргизцы – люди выносливые и сильные, большинство из тех, кого я встречал, были крепкого телосложения и с мощными конечностями. У всех них крупное, невозмутимое и с пронзительным взглядом лицо. Одетые с ног до головы в толстые дорожные тулупы, на маленьких выносливых лошадках или великолепных азиатских верблюдах, они казались мне самыми дикими, самыми свободолюбивыми людьми из всех виденных мной. Рассказы об их былых набегах, о которых до сих пор помнят в Оренбурге, а также записки Аббота[352]352
  Аббот Джеймс (1807–1896) – английский путешественник. Речь идет о его двухтомном сочинении «Описание поездки из Герата в Хиву, Москву и Санкт-Петербург во время последнего русского вторжения в Хиву с присовокуплением кратких сведений о хивинском Дворе и Хорезмском царстве» («Narrative of a Journey from Heraut to Khiva, Moscow, and St Petersburgh During the Late Russian Invasion of Khiva: with Some Account of the Court of Khiva and the Kingdom of Khaurism», London, 1843).


[Закрыть] о его поездке из Хивы на Каспий и свидетельства других путешественников полностью подтверждают наличие у этого народа диких нравов. Хотя Паллас уверяет, что они не убивают своих врагов, а только берут в плен, известно, что потом киргизцы обращают их в рабство, так что в выводе этого ученого о доброте этого народа можно усомниться. Корыстные и склонные к проявлениям жестокости, они могут погружаться в себя и даже грустить. Поздние вечера киргизцы проводят не как арабы, которые любят рассказывать длинные истории у костра, а в одиночку молчаливо слушают звуки реки или задумчиво смотрят на луну. Девушки поют о том, что их «кожа белее снега, а щеки краснее крови заколотого барана, их волосы темнее, чем ветви дерева на склоне горы, закопченные костром прежней стоянки, а брови чернее и тоньше росчерков пера муллы в шатре султана». Влюбленный поведает, что его леди, «единственная дочь своего отца, днем всегда при своем родителе, а ночами гуляет наедине со своим возлюбленным под луной». Однако, несмотря на всю поэтичность их песен, они нередко основаны на реальности, поэтому, узнав об этом, европеец может испытать разочарование. О том, что далеко не всякий гость с Запада поддается чарам восточных красавиц, свидетельствует следующее замечание Аббота: