Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Колоссянам и Филимону"

Пролитие крови было обязательным элементом ветхозаветных жертвоприношений. Чаще животных, приносимых в жертву, не забивали и не сжигали, а оставляли истекать кровью, пока они не умирали. Бог задумал такую жертвенную смерть через пролитие крови как символ истечения жизни («кровь, в которой жизнь ваша»). Тем, кто был слишком беден, чтобы приносить в жертву животных, разрешалось принести в жертву одну десятую ефы (около двух с четвертью литров) муки (Лев. 5:11). Их грехи искупались точно так же, как и грехи тех, кто приносил в жертву ягненка, козленка, голубя или горлицу (Лев. 5:6–7). Кровь Христа была драгоценна – но такой она стала только тогда, когда пролилась во искупление наших грехов.

Таким образом, если бы Христос истек кровью, но не умер, спасение не было бы осуществлено. В этом смысле нас спасает не Его кровь, но Его смерть. И когда в Писании говорится о пролитии крови, суть не в самом пролитии крови, а в насильственной жертвенной смерти. Это не ересь, и ничто в истории протестантской церкви не дает основания для такого вывода. На понимании крови в буквальном смысле настаивает только римско-католическая церковь.

Христос умер не только как жертва, но и как жертва заместительная. Воплотившись и умерев, Он примирил нас с Богом. В Рим. 8:3 Павел сообщает нам, что Бог «послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». Он занял место грешников, принеся заместительную жертву и уплатив за грехи всех верующих. Эта смерть удовлетворила Божий гнев. Павел снова выступает против лжеучения колосских еретиков, которые считали Христа духом. Напротив, настаивает Павел, Он умер как человек за людей. Если бы это было не так, примирение было бы невозможно.

Цель примирения

чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою (Кол. 1:22б)

Конечная цель Бога в примирении – чтобы пред Ним предстали избранные, святые и чистые. Павел выражает подобное желание и в отношении коринфян: «Я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2). Иуда сообщает, что однажды мы будем «поставлены пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 1:24). Такое очищение необходимо, чтобы грешники смогли предстать перед Богом.

Святой (hagios) значит отделенный от греха и посвященный Богу. Это понятие касается отношений верующего с Богом. В результате союза веры с Иисусом Христом Бог считает христиан такими же святыми, как Его Сын. Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Непорочный (amōmos) значит не имеющий недостатков. В Септуагинте это слово относится к жертвенным животным (Чис. 6:14). Оно используется в Новом Завете по отношению к Христу как безгрешному Агнцу Божьему (Евр. 9:14; 1 Пет. 1:19). Что касается нас, то примирение делает нас непорочными.

Неповинный (anegklētos) – это больше, чем непорочный. Это не только означает отсутствие у нас недостатков, но также подразумевает, что никто не может ни в чем нас обвинить (см. Рим. 8:33). Сатана, обвинитель братьев (Отк. 12:10), не может выдвинуть обвинения против тех, кого примирил с Богом Христос.

Примирение Христово делает верующих святыми, непорочными и неповинными перед Ним. Бог теперь относится к нам так же, как будет относиться на небесах, когда мы будем прославлены. Он видит нас как облеченных праведностью Иисуса Христа. Процесс духовного роста предполагает осуществление на практике нашего нового положения в глазах Бога. Мы «облеклись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Жизнь христианина такова: «Взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).

Свидетельства примирения

если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол. 1:23)

Одна из наиболее печальных истин Библии заключается в том, что не все, кто называет себя христианами, на самом деле спасены. «Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф. 7:22–23).

Из всех признаков подлинного христианина, упомянутых в Писании, наиболее значителен тот, о котором говорит здесь Павел. Люди воистину примирились с Богом, если пребывают тверды и непоколебимы в вере. В Библии неоднократно говорится, что люди, по-настоящему примирившиеся с Богом, тверды в вере. В притче о разных видах почвы Иисус сравнивает со скалистой почвой тех, «которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лк. 8:13). То, что они отпали, показывает: на самом деле они никогда не были спасены. В Ин. 8:31 приводятся слова Иисуса: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». Апостол Иоанн пишет об отступниках в 1 Ин. 2:19: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши».

Услышав от Иисуса сложные и непростые в выполнении учения, многие из Его так называемых учеников «отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Сделав это, они показали, что по-настоящему никогда не были Его учениками. Упорство – признак подлинного святого. (Я подробнее останавливаюсь на этой теме в моих книгах The Gospel According to Jesus [Grand Rapids: Zondervan, 1988] и Saved Without a Doubt [Wheaton, Ill.: Victor, 1992]).

Дабы не возникло непонимания относительно того, в чем они должны быть тверды и непоколебимы, Павел уточняет содержание веры: благовествование, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем. Колоссяне должны придерживаться апостольского Евангелия, которое они слышали; Евангелия, провозглашенного по всему миру; Евангелия, проповедовать которое было поручено Павлу. Те, кто, подобно еретикам из Колосс, проповедует другое Евангелие, прокляты перед Богом (Гал. 1:8).

Вероятно, нигде нет такого акцента на жизненной важности примирения, как во 2 Кор. 5:17–21:

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

Из этого яркого, выразительного отрывка мы можем извлечь пять истин о примирении. Во-первых, примирение преображает людей: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Во-вторых, оно успокаивает Божий гнев: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). В-третьих, это происходит через Христа: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5:18). В-четвертых, примирение доступно для каждого верующего: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Наконец, каждый верующий обязан провозглашать весть о примирении: Бог «дал нам служение примирения» (2 Кор. 5:18) и «увещевает через нас» (2 Кор. 5:20).

Бог делает людей Своими посланниками и отправляет их в падший, греховный мир, чтобы они несли Благую Весть. Люди всего мира лишены надежды, они обречены на погибель и отсечены от Бога грехом. Но Бог дал нам средство примирения через смерть Своего Сына. Наша задача – молить людей принять это примирение, пока не поздно. Отношение Павла, выраженное в 2 Кор. 5:20, должно стать отличительным признаком каждого христианина: «Мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

6
Отношение Павла к служению

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол. 1:24–29)

Служение – тема, дорогая сердцу апостола Павла, и он часто пишет об этом в своих посланиях. Он никогда не переставал удивляться тому, что Бог призвал его к служению, и никогда не уставал думать об этом. Ближе к концу своей жизни он писал своему протеже и другу Тимофею: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии» (1 Тим. 1:12–13).

Подобно Иеремии, утверждавшему, что Слово пылает в его костях, как огонь (Иер. 20:9), Павел чувствовал, что обязан нести служение. Коринфянам он пишет: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16).

Павел часто вспоминал о своем служении, когда ему надо было подкрепить свой авторитет и достоверность проповедуемого им учения. Такова его задача и в этом отрывке. Колоссянам было написано отчасти как полемическое послание против лжеучителей, поэтому Павел отстаивает свое право говорить от имени Бога. В противном случае лжеучителя могли бы назвать его писания просто выражением его собственного мнения. Начав послание с утверждения о своем апостольском авторитете (Кол. 1:1), Павел затем подробнее рассматривает божественный характер своего служения. Он упоминает восемь его особенностей: источник служения, дух служения, страдания в служении, задачу служения, тему служения, стиль служения, итог служения и силу служения.

Источник служения

благовествования… которого я, Павел, сделался служителем… Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас (Кол. 1:23в,25а)

В предыдущем отрывке Павел говорил о содержании веры колоссян, а именно: Евангелие, спасительная истина, которой он сделался служителем (Кол. 1:23). В Кол. 1:25 он повторяет эту мысль, еще раз подчеркивая, что сделался служителем Церкви Христа. Источник его служения – Бог.

Савл из Тарса не планировал становиться служителем Иисуса Христа. Напротив, он был ярым приверженцем иудаизма. Его биография впечатляет. «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению – фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный» (Флп. 3:5–6). Рожденный в Тарсе, он воспитывался в Иерусалиме, «при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге» (Деян. 22:3). Он писал, что «преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14). Именно это рвение сделало его гонителем христиан.

Читатели Нового Завета впервые встречаются с Павлом, который назван своим иудейским именем, Савл, в момент мученичества Стефана. «И, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла» (Деян. 7:58). Не удовлетворяясь второстепенной ролью, он быстро стал одним из основных гонителей церкви: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9:1–2). Он «до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин» (Деян. 22:4). Вот как он пишет об этом в своем свидетельстве перед царем Агриппой:

Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах (Деян. 26:9-11).

Это был настоящий крестовый поход одного человека против церкви, но потом случилось нечто такое, что полностью перевернуло его прежние представления о мире:

Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна». Я сказал: «кто Ты, Господи?». Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:12–18).

Павел не хотел становиться служителем Иисуса Христа – Сам Господь избрал его. Ослепленный и напуганный величественным явлением Христа в славе, он мог лишь сказать: «Господи! что мне делать?» (Деян. 22:10).

Павел часто напоминал о чудесном факте своего избрания на служение. Римлянам он писал, что был служителем язычников, потому что Бог в Своей благодати избрал его: «Писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим. 15:15–16). Он с готовностью заявлял, что именно Бог дал ему служение примирения (2 Кор. 5:18) и поставил служителем Иисуса Христа (1 Тим. 1:12). Он писал к Тимофею: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, для которого я поставлен проповедником и Апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине» (1 Тим. 2:5–7; см. 2 Тим. 1:11).

Все христиане призваны служить Богу тем или иным образом. Бог по Своей власти призывает людей ко спасению, а также к служению. Святой Дух посылает духовные дары, которые позволяют нести служение, согласно всевышней воле Бога (1 Кор. 12:11). Каждый верующий, как и Павел, должен повиноваться своему призванию (Деян. 26:19).

Став служителем по Божьему призыву, Павел считал свое служение служением по домостроительству Божию. Домостроительство – это oikonomia, сложное слово, образованное от oikos («дом») и nemō («управлять»). Имеется в виду слуга, управляющий домом. Он надзирал за остальными слугами, а также занимался домашним хозяйством и финансами. Имея такого слугу, владелец дома мог спокойно путешествовать и заниматься своими делами. В древнем мире такой слуга был доверенным лицом, облеченным большой ответственностью.

В отличие от многих людей, которые занимали высокие посты в церкви на протяжении всей ее истории, Павел не искал славы лично для себя. Он хотел, чтобы на него смотрели как на «служителя Христова и домостроителя таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:1–2). Бог дал ему задание, которое он был обязан выполнить (см. 1 Кор. 9:16–17; Гал. 2:7; Еф. 3:2,7–8). Ощущение Павлом своего божественного призвания отчетливее всего звучит в 1 Кор. 9:16–17. Он пишет: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если не добровольно, то исполняю только вверенное мне служение». Слова «обязанность моя» эмоционально акцентированы, еще сильнее акцент на восклицании «горе мне». Павел действовал, зная, что Бог отдал ему приказ, хотя изначально он не хотел его выполнять. Все, кто призван проповедовать, должны ощущать себя облеченными такой же обязанностью, под страхом суда, и считать себя домостроителями Божьими, как Павел.

Церковь – это Божий дом (1 Тим. 3:15), и все верующие обязаны нести служение, порученное им Господом. Вопреки тому что гласят многие популярные сегодня учения, наши духовные дары даны нам не для личного пользования. Они даны нам для того, чтобы мы служили другим. Павел сообщает колоссянам, что служение вверено ему для них. Петр вторит ему, когда пишет: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Руководители несут особое служение: «Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель» (Тит. 1:7). Каждый христианин однажды будет держать ответ перед Христом за свое служение. Да не будем мы нерадивыми слугами, как ленивый слуга в притче о талантах (Мф. 25:24–25).

Дух служения

Ныне радуюсь (Кол. 1:24a)

Служение – это обязанность, но оно никогда не должно становиться тяжким непосильным бременем. Радостное отношение Павла к служению должно быть характерно для всякого христианина. Печальная истина заключается, однако, в том, что многие христиане (и даже некоторые пасторы) не радуются служению Господу. Они выполняют свои обязанности, сохраняя мрачный вид, с торжественным выражением на лице и скукой в душе. Они колеблются, злятся, огорчаются и возмущаются, как Иона. Они напоминают Илию, который «просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3 Цар. 19:4).

Автор Послания к евреям решительно осуждает таких псевдомучеников. Он велит им вспомнить «Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12:2–3). В Своем служении Иисус никогда не утрачивал радости – даже когда Его ждал ужасный опыт распятия. А большинство верующих, в отличие от Него, «еще не до крови сражались» (Евр. 12:4). Христианин утрачивает радость служения не потому, что попадает в тяжелую ситуацию, а в силу неправильного общения. Если вы регулярно общаетесь с Христом, служение Ему не может не радовать вас.

Радость христианина исходит из самого сердца. Иногда внешние обстоятельства печалили Павла, но он продолжал радоваться. Он пишет о себе: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (2 Кор. 4:8–9). Из-за неверия Израиля Он познал «печаль и непрестанное мучение» (Рим. 9:2). Но, что бы ни происходило с Павлом, он никогда не терял веры в то, что Бог всем управляет и все контролирует.

Радость порождается кротостью. Люди теряют радость, когда слишком много думают о себе, считая, что заслуживают лучшей жизни или лучшего обращения с собой. У Павла никогда не было таких проблем. Как все великие служители Бога, он понимал, что недостоин. В заключении в Риме, в то время как слава доставалась другим проповедникам, он писал: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп. 1:18). Его могло ожидать мученичество, а он писал: «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам» (Флп. 2:17). Когда его избили и бросили в темницу в Филиппах, он пел гимны, славя Бога (Деян. 16:25). Он считал, что ничего не заслуживает, поэтому никакие обстоятельства не могли поколебать его уверенности в том, что Бог управляет его жизнью (см. Кол. 2:5; 1 Фес. 2:19–20; Флм. 1:7).

Радость ранней церкви оказалась для мира очень важным свидетельством. Апологет II века Аристид в письме римскому императору Антонину Пию отмечал, что христиане радуются и благодарят Бога, если один из их праведных братьев уходит из этого мира, равно как и когда у родителей-христиан рождается ребенок. Если ребенок умирает в младенчестве, утверждает Аристид, родители благодарят Бога еще больше, потому что ребенок ушел из этого мира, не познав греха (см. The Apology of Aristides, trans. Rendel Harris [London: Cambridge, 1893]).

Внешние обстоятельства, окружающие люди и беспокойство в любой момент могут лишить проповедника радости служения. Кротость, преданность Христу и вера в Бога помогают сохранить радость, которая является наследием Христа для каждого христианина (см. Ин. 15:11; 17:13).

Страдания в служении

в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1:24б)

Подчеркивая, что радость не зависит от обстоятельств, Павел сообщает колоссянам, что радуется в страданиях моих за вас. Страдания касаются его текущего заключения (Деян. 28:16,30), откуда он пишет к колоссянам. Павел мог радоваться, несмотря на заключение, потому что всегда считал себя пленником Иисуса Христа, а не Римской империи (см. Флм. 1:1,9,23).

Ранняя церковь считала привилегией пострадать во имя Христа. В Деян. 5:41 апостолы «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие». Филиппийцам Павел писал: «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:29). Почему страдание было причиной радости? Новый Завет предлагает, по меньшей мере, пять причин этого.

Во-первых, страдание приближает верующих ко Христу. Павел писал: «чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его» (Флп. 3:10). Страдание за дело Христа помогает лучше понять, через какие страдания прошел Иисус.

Во-вторых, страдание показывает верующему, что он принадлежит Христу. Иисус сказал: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин. 15:18). Так как «ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Мф. 10:24), мы будем страдать. Павел предупреждает Тимофея: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Петр сообщает страдающим христианам: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:14). Страдание помогает верующим почувствовать присутствие Святого Духа в их жизни, что дает уверенность в спасении.

В-третьих, страдание влечет за собой награду. «Если только с Ним [Христом. – Дж. М.] страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:17–18). «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17).

В-четвертых, страдание может привести к спасению других людей. История церкви полна рассказов о людях, которые пришли ко Христу, видя, как другие христиане ведут себя перед лицом страданий.

В-пятых, радостное страдание расстраивает сатану. Он хочет, чтобы страдания повредили нам, но Бог оборачивает их нам на благо.

Слова восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, вызывали много споров. Католики считают, что в них содержится указание на страдания христиан в чистилище. Страданий Христа, утверждают они, недостаточно, чтобы полностью очистить нас от греха. Христиане должны восполнить этот недостаток собственными страданиями после смерти. Но вряд ли Павел имеет в виду именно это. Он только что говорил, что одного лишь Христа достаточно, чтобы примирить нас с Богом (Кол. 1:20–23). Если бы здесь он пошел на попятный и стал утверждать, что верующие должны и сами платить за свои грехи, это нарушило бы весь ход его мыслей. В Новом Завете ясно сказано, что к страданиям Христа ничего не надо добавлять. Смертью Иисуса на кресте спасение было совершено в полной мере. Кроме того, колосские еретики учили, что для спасения необходимы человеческие дела. Учить, что страдания верующих необходимы, чтобы помочь искуплению грехов, значило бы сыграть на руку заблуждающимся. Мысль, что Павел говорит здесь о страданиях в чистилище, не соответствует ни общему содержанию послания, ни непосредственному контексту, кроме того, в Писании нет упоминаний о таком месте, как чистилище. Наконец, слово thlipsis (скорби) нигде в Новом Завете не используется для описания страданий Христа.

Недостаток в плоти моей – это физические страдания Павла. Когда он говорит, что восполняет его за тело Его, которое есть Церковь, речь идет о физических страданиях, которые ему приходится претерпевать от ненавидящих Христа гонителей за то, что он делает для блага церкви. Они оскорбляли и подвергали хуле не лично его, но его служение для Тела Христова.

В каком смысле страдания Павла восполняли недостаток скорбей Христовых? Гонения, которым подвергался Павел, были направлены против Христа. Иисус вознесся на небеса и поэтому был недосягаем. Но Его враги не успокаивались, – желая причинить Ему вред, они обратили свою ненависть на проповедников Евангелия. В этом смысле Павел восполнял недостаток скорбей Христовых. Во 2 Кор. 1:5 он писал, что «умножаются в нас страдания Христовы». Он принимал удары, предназначенные Христу (Гал. 6:17; см. 2 Кор. 11:23–28). Он страдал не только за Христа, но и ради церкви (2 Тим. 2:10). Те, кто хочет быть представителем Христа и служить Его церкви, должны быть готовы пострадать во имя Него.

Задача служения

чтобы исполнить слово Божие (Кол. 1:25б)

Павел собирался исполнить свое служение. Он сообщал ефесским старейшинам: «Я … не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24). Это служение заключалось прежде всего в том, чтобы исполнить слово Божие, «возвещать… всю волю Божию» (Деян. 20:27). И Павел выполнил это служение. В конце своей жизни он с радостью восклицает: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7). Он экономил свои силы, был предан цели и ориентировался на выполнение порученной ему Богом задачи, что позволило ему полностью выполнить служение. Он подчинялся Божьей воле, не больше и не меньше, и оставался в этих рамках. Он хотел проповедовать весь замысел Божий тем, к кому Бог посылал его, никогда не забывая о своих обязанностях и не искажая Божье послание.

Иным служителям Господа кажется, что они должны завоевать весь мир. В результате им не удается добиться многого. Святой Дух побудил Павла совершить всего три миссионерских путешествия, в основном в одном и том же регионе. Но мало кто оказал такое влияние на историю мира, как он. Иисус никогда не покидал Палестины, но такого влияния на мир, как Он, никто никогда не оказывал даже близко. Служение Иисуса было эффективным, потому что Он делал только то, что хотел Бог.

Во-первых, Иисус ограничился в Своем служении исполнением воли Божьей. Он говорил в Ин. 5:30: «Я ничего не могу творить Сам от Себя». Слишком часто служители чересчур много времени отдают строительству собственных империй, а не исполнению Божьей воли.

Во-вторых, Иисус нес Свое служение в соответствии с Божьим расписанием. В Евангелии от Иоанна неоднократно подчеркивается, что час Иисуса еще не настал (см. Ин. 2:4; 7:30; 8:20; 12:27; 13:1; 17:1). Иисус нес Свое служение, зная Божье расписание. Он ничего не делал, пока не наступал нужный момент.

В-третьих, Иисус ограничивал Свое служение Божьими целями. Он знал, что Бог послал Его не затем, чтобы Он Сам благовествовал всему миру. В Мф. 15:24 Он сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

В-четвертых, Иисус ограничивал Свое служение нуждами Царства Божьего. Он отказывался участвовать в политических спорах того времени. Когда оппоненты попытались вовлечь Его в такой спор, Он ответил: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Он не смешивал политическую сферу с духовной. И этот урок многие служители современной церкви не усвоили.

В-пятых, Иисус ограничивал Свое служение Божьим народом. Он понимал, что может влить Свою жизнь лишь в немногих. Из большой группы последователей Он выбрал двенадцать человек и проводил с ними большую часть времени. А среди этих двенадцати Он больше всего времени проводил с Петром, Иаковом и Иоанном.

Служители, которые хотят, чтобы их работа действительно была эффективной, должны осознавать свои границы. Если они постараются сделать свое служение более глубоким, Бог позаботится о его ширине.

Тема служения

тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1:26–27)

Послание, которое Павел провозглашал в ходе своего служения, было тайной, сокрытой от веков и родов, ныне же открытой святым Его. Существуют вещи, которые Бог не открывает никому. Во Вт. 29:29 сказано: «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему». Некоторые тайны Бог открывает только немногим людям. «Тайна Господня – боящимся Его» (Пс. 24:14). В Пр. 3:32 говорится: «С праведными у Него общение». Некоторые вещи были скрыты в Ветхом Завете, но открыты в Новом Завете, где они называются mustērion. Смысл, вкладываемый Павлом в это слово, подразумевает не тайное учение, обряд или церемонию, доступные только избранным (как в мистериальных религиях), но истину, явленную всем верующим в Новом Завете. Эта истина, которая теперь открыта святым Его, была сокрыта от веков родов, то есть от людей ветхозаветной эпохи. Ныне обозначает время написания Нового Завета. Эта только что явленная истина включает в себя тайну воплощенного Бога (Кол. 2:2–3,9); неверия Израиля (Рим. 11:25); беззакония (2 Фес. 2:7; см. Отк. 17:5,7); единства иудеев и язычников в церкви (Еф. 3:3–6); и восхищения (1 Кор. 15:51). Эта тайная истина доступна только святым – истинным верующим (см. 1 Кор. 2:7-16). Выражение которым благоволил Бог показать ясно свидетельствует: тайну нельзя открыть человеческим разумом – она является волевым актом Бога. Бог хочет, чтобы Его народ знал истину.