Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Колоссянам и Филимону"

Бог дает нам чудесное право и важную обязанность: от Его имени провозглашать Благую Весть Его благодати. Делитесь же с другими Евангелием, которое так много значит для нас!

2
Павел молится о колоссянах. Часть 1

Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью (Кол. 1:9-11)

Даже не обладая преимуществами, которые дают нам достижения в области науки и технологии, каждый христианин может служить духовному благополучию других верующих, не видя их и не говоря с ними. Мы можем способствовать их духовному росту и даже обеспечивать им Божье благословение. У нас есть чудесное средство – молитва.

Служение апостола заключалось прежде всего в обучении Слову и молитве (Деян. 6:4). Очевидно, что Павел дает колоссянам много наставлений, но он и молится за них. Кол. 1:9-14 – образец такой молитвы Павла. В его страстных словах выделяются две темы: просьба (Кол. 1:9-11) и восхваление (Кол. 1:12–14).

Павел понимал, какую важную роль в его служении играют молитвы других людей: «при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» (2 Кор. 1:11); «знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Флп. 1:19); «приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам» (Флм. 1:22).

Неудивительно поэтому, что Новый Завет призывает нас молиться друг о друге. Мы читаем в Еф. 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых». Павел пишет в 1 Тим. 2:1: «Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков». В Послании к евреям есть такое обращение к читателям: «Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно» (Евр. 13:18).

В Библии описано множество случаев, когда Божьи люди молились друг за друга.

Иов молился за своих друзей (Иов 42:10).

Моисей молился за Аарона (Вт. 9:20) и Мариамь (Чис. 12:13).

Самуил молился об Израиле (1 Цар. 7:5,9).

Давид молился об Израиле (2 Цар. 24:17) и Соломоне (1 Пар. 29:18–19).

Езекия молился об Иудее (4 Цар. 19:14–19).

Исаия молился о Божьем народе (Ис. 63:15–64:12).

Даниил молился об Израиле (Дан. 9:3-19).

Иезекииль молился об Израиле (Иез. 9:8).

Неемия молился об Иудее (Неем. 1:4-11).

Иисус молился о Своих учениках (Ин. 17:9-24).

Иерусалимская церковь молилась о том, чтобы Петра отпустили из темницы (Деян. 12:5).

Павел молился за христиан (например, Рим. 1:9-10; Еф. 1:16–19).

Епафрас молился за колоссян (Кол. 4:12).

Молитва так важна, что Павел начинает свое послание с молитв за колоссян, и только потом начинает учить их. В его молитве две темы: просьба (Кол. 1:9-11) и восхваление (Кол. 1:12–14).

Просьба

Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном (Кол. 1:9)

Посему относится к благоприятному отзыву Епафраса (Кол. 1:8). С того дня, когда Павел услышал это сообщение, он начал молиться о колоссянах. Может показаться, что необязательно молиться о тех, у кого все хорошо. В основном мы молимся о тех, у кого проблемы, трудности, кто впал в грех или болеет. Но Павел был убежден: даже когда мы знаем, что те или иные люди возрастают в вере, за них все равно нужно молиться. Нужно молиться о том, чтобы они не останавливались на этом пути. Возможно, враг в первую очередь обрушивается на тех, у кого больше всего потенциала для распространения Божьего дела в мире.

Первое и главное условие для такой непрестанной или непрекращающейся молитвы (1 Фес. 5:17) – сосредоточенность нашего сознания на Боге. Это не значит, что нужно все время молиться вслух, но все в жизни мы должны воспринимать как связанное с Богом. Например, мы встречаем человека – и в первую очередь думаем: каковы его отношения с Богом? Если мы слышим о каком-то несчастном случае, мы молимся о том, чтобы Бог позаботился об этой ситуации. Если мы слышим о чем-то хорошем, мы тут же благодарим Бога, потому что знаем: Он славен. Глядя на окружающий мир, Павел все время хотел о чем-то молиться. Все, что он слышал или думал в связи со своими возлюбленными церквями, побуждало его общаться с Богом.

Пример человека, который неустанно молился, – Неемия. Когда царь Артаксеркс спросил у него, почему он печален, Неемия рассказал ему о разрушенном Иерусалиме. Прежде чем ответить на вопрос царя, он произнес быструю, краткую молитву (Неем. 2:4). В трудной ситуации Неемия не забывал о качествах и целях Бога.

Еще одно условие непрестанной молитвы – сосредоточенность нашего сознания на людях. Мы не можем эффективно молиться за людей, если не будем знать, в чем они нуждаются. Павел призывает колоссян бодрствовать в молитве (Кол. 4:2), а ефесянам он пишет: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18).

Оба условия непрестанной молитвы присутствуют в молитвенной жизни Павла. Любовь к Богу побуждает его вести с Ним непрерывное общение. Любовь к людям побуждает его неустанно молиться за них. Молитвы Павла, записанные в его посланиях, – драгоценное наследие. Они раскрывают, о чем он радел всем сердцем, и служат нам образцом для подражания. В тексте Колоссянам приведена первая из этих молитв.

Павел просит о том, чтобы колоссяне исполнялись познанием воли Его. Слово plēroō (исполнялись) значит полностью наполниться или полностью находиться под контролем. Сердца учеников Иисуса исполнились скорби, когда Он сообщил им, что покинет их (Ин. 16:6). В Лк. 5:26 говорится, что толпа исполнилась страха, когда Иисус исцелил парализованного. Книжники и фарисеи были полны ярости, когда Иисус исцелил человека в субботу (Лк. 6:11). Ученики были исполнены Святого Духа (Деян. 4:31); Стефан был полон веры (Деян. 6:5). В каждом из этих случаев речь идет о чувстве, которое охватило людей и управляло ими.

Павел хочет, чтобы колоссяне исполнились познанием. Слово epignōsis (познание) состоит из греческого слова gnōsis (знание) с добавлением предлога epi, усиливающего его значение. Знание, которого Павел желает колоссянам, – это знание глубокое и основательное.

Знание – одна из основных тем произведений Павла. Он пишет коринфянам: «В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием» (1 Кор. 1:5). Он молится о том, чтобы «Бог Господа нашего Иисуса Христа» дал ефесянам «Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:17). Филиппийцам он пишет: «Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Флп. 1:9). Из Кол. 2:3 мы узнаем, что все сокровища премудрости и знания сокрыты во Христе. Наша новая природа «обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Как видно из всех этих стихов, подлинное библейское познание не умозрительно, но ведет к повиновению.

Для нашего общества характерно отрицание абсолютных истин и норм, в особенности в области морали. Когда абсолютные стандарты отсутствуют, допустимым считается практически все. Наши моральные ценности часто произвольны, основаны только на человеческом мнении. Но для христиан абсолют – это авторитетное Слово Бога. Этот абсолют – основа всей истины о Боге и всех стандартов веры и поведения. Так как знание этого абсолюта – основа для правильного поведения и окончательного суда, христиане обязательно должны знать явленную истину Бога. Невежество – не блаженство, и человек не может стать угодным Богу на основании принципов, которых не знает.

Поэтому в Библии знание абсолютных истин учения рассматривается как основа благочестивого поведения. В большинстве своих посланий Павел сначала излагает положения учения, а затем, отталкиваясь от них, переходит к практическим наставлениям. Например, в Послании к римлянам Павел одиннадцать глав посвящает учению, а к теме благочестивой жизни переходит в Рим. 12. Гал. 1–4 касаются вопросов учения, Гал. 5–6 – практических вещей. В трех первых главах Послания к ефесянам описывается наше положение во Христе, а в последних трех автор призывает нас жить соответственно. В Посланиях к филиппийцам и колоссянам учение тоже предшествует увещеваниям. В Писании прослеживается прямая связь между благочестивой жизнью и знанием истины учения.

Библия предупреждает нас, что недостаток знаний опасен. В Пр. 19:2 говорится, что «нехорошо душе без знания». Именно из-за недостатка знания Израиль отправился в изгнание (Ис. 5:13), и Бог говорит в Ос. 4:6: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения». 1 Кор. 14:20 предупреждает нас: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни». В Еф. 4:13–14 сказано, что те, кому недостает знаний, подобны «младенцам, колеблющимся и увлекающимся всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения». В Еф. 4:18 неверующие описаны как «помраченные в разуме, отчужденные от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их».

Как человек получает знание? Прежде всего, он должен желать его. В Ин. 7:17 Иисус говорит: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю». Эта же мысль прослеживается в Ос. 6:3: «Итак, познаем, будем стремиться познать Господа». Во-вторых, человек должен полагаться на Святого Духа. Именно от Него мы узнаем то, что открывает нам Бог (см. 1 Кор. 2:10–12). Наконец, человек должен изучать Писание, ибо оно делает верующего «совершенным» и «ко всякому доброму делу приготовленным» (2 Тим. 3:16–17). Возможно, самый яркий текст, касающийся стремления к божественной истине, – это Иова 28.

Павел молится о том, чтобы колоссяне знали Божью волю. Божья воля – не тайна; Он явил ее в Своем Слове. Например, Бог хочет, чтобы все спаслись (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9). Когда человек спасен, Бог хочет, чтобы он исполнился Духом. В Еф. 5:17–18 сказано: «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». Кроме того, Бог желает, чтобы мы освятились: «Воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3). Бог хочет также, чтобы верующие подчинялись правительству. Петр пишет: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа… ибо такова есть воля Божия» (1 Пет. 2:13,15). Страдание верующего также может быть угодно Богу: «Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Пет. 4:19). Наконец, Бог хочет, чтобы мы благодарили Его. Павел пишет: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18).

Знание Слова Божьего помогает нам контролировать свое сознание, чтобы жить праведно. Научившись контролировать свои мысли, мы сможем контролировать свое поведение. Самоконтроль – следствие контроля над своим разумом, находящийся в прямой зависимости от знания. Знание Слова Божьего ведет к всякой премудрости и разумению духовному. Хотя слова премудрость и разумение могут быть синонимами, sophia (премудрость) имеет более широкое значение. Это – способность запоминать и сознательно использовать принципы Писания. Sunesis (разумение) – более узкий термин, обозначающий применение принципов в повседневной жизни. И sophia, и sunesis духовны; они относятся к области нематериального, их источник – Святой Дух.

Читая Библию с верой и в послушании, мы познаем волю Бога. Разум, насыщенный таким знанием, будет способен понять и общие принципы благочестивого поведения. С такой премудростью приходит разумение того, как применить эти принципы к жизненным ситуациям. В результате неизбежно формируются благочестивый характер и способность благочестиво проявлять себя на практике.

Результаты

чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью (Кол. 1:10–11)

В Кол. 1:10–11 Павел приводит пять целей, которые достигаются с помощью такого духовного знания.

Достойное поведение

чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему (Кол. 1:10а)

Поступали – в Библии это слово обозначает привычную манеру поведения. Когда разумом человека управляют знание, премудрость и разумение, он живет достойно Бога. Хотя кажется невозможным, чтобы хоть кто-нибудь был способен жить достойно Бога, именно так учит Писание. Павел желает, чтобы фессалоникийцы «поступали достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12). Он призывает ефесян «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1). Он велит филиппийцам «жить достойно благовествования Христова» (Флп. 1:27).

Бог не оставил нас одних, потому что своими силами мы не сможем так жить. Павел пишет галатам: «Уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Христос живет в нас в лице Святого Духа. Павел молится о ефесянах: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:16–17). Стараясь быть достойными Бога своими силами, мы обречены на провал. Мартин Лютер провозглашает эту истину в своем гимне «Наш Бог – могучая крепость»:

 
Если бы мы уповали на свои силы,
Наша борьба была бы бесполезна.
Если бы праведный Человек
Не был на нашей стороне,
Кто знает, где бы мы оказались?
Христос Иисус, это Он.
Имя Его Господь Саваоф,
От века до века Он – Тот же,
И Он выиграет битву.
 

В Новом Завете описано несколько особенностей достойной жизни. Мы должны быть кротки (Еф. 4:1–3); чисты (Рим. 13:13); довольны (1 Кор. 7:17); должны верить (2 Кор. 5:7); совершать добрые дела (Еф. 2:10); чуждаться мира (Еф. 4:17–32); любить (Еф. 5:2); ходить в свете (Еф. 5:8); в мудрости (Еф. 5:15); в истине (3 Ин. 1:3–4). Такая жизнь понравится Ему во всех отношениях.

Плодотворная жизнь

принося плод во всяком деле благом (Кол. 1:10б)

Принесение плода – также следствие знания. Плод – это сопутствующий продукт праведности. Это признак воистину искупленного человека. Иисус говорил в Ин. 15:8: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (см. Ин. 15:2,5–6). Павел писал римлянам: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим. 7:4).

В Библии есть разные определения плода. Здесь Павел говорит о принесении плода во всяком деле благом. Обращенные – это плоды. Павел говорит о доме Стефана как о «начатке Ахаии» (1 Кор. 16:15). Ему хотелось бы видеть плоды и от римлян (Рим. 1:13). В Евр. 13:15 восхваление названо плодом: «Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его». Милостыня также может быть плодом (Рим. 15:26–28). Благочестивая жизнь – это плод, что видно из слов Послания к евреям, где сказано, что Божья дисциплина порождает в нас «мирный плод праведности» (Евр. 12:11). Наконец, святые жизненные принципы, описанные в Гал. 5:22–23, названы «плодом Духа».

Что приносит плоды в жизни верующих? Прежде всего, это союз со Христом. Иисус говорит в Ин. 15:4–5: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Во-вторых, обязательное требование для принесения плода – премудрость. «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:17). Отсутствие плодов напрямую связано с недостатком духовной мудрости. Наконец, требуются сознательные усилия со стороны христиан, о чем говорил Петр:

Вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Пет. 1:5–8).

Рост

и возрастая в познании Бога (Кол. 1:10в)

Третье следствие знания – духовный рост. Духовный рост – это возрастание в познании Бога. Выражение tē epignōsei (в познании) стоит в инструментальном дательном падеже. Оно указывает на средство возрастания или роста. Познание Бога, явленного в Его Слове, необходимо для духовного роста. Петр писал: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2). Как всегда, Святой Дух наделяет нас способностями и благодатью (2 Пет. 3:18), без которых мы не смогли бы расти.

Среди признаков духовного роста можно, во-первых, отметить усиление любви к Слову Божьему. «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97).

Во-вторых, духовный рост отражается в более совершенном повиновении:

А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем (1 Ин. 2:3–5).

В-третьих, духовный рост приводит к усилению веры. «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша» (2 Фес. 1:3; см. также 2 Кор. 10:15).

Четвертый признак духовного роста – возрастание в любви. «Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Флп. 1:9).

Сила

укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его (Кол. 1:11а)

Четвертое следствие знания – духовная сила. Dunamoumenoi («укрепляясь») – причастие настоящего времени, означающее длительное действие. Сила не вдувается Богом в верующих один раз и навсегда, после чего Он позволяет им действовать. Верующие постоянно укрепляются всякою силою на протяжении всей своей жизни.

Эта сила дается им по могуществу славы Его. Слава – это doxa, она относится к проявлению Божьих качеств. Могущество – это kratos, то есть действенная сила. Последнее слово относится к Богу одиннадцать раз из двенадцати его употреблений в Новом Завете. Могущество, доступное нам, – это безграничное могущество самого Бога.

Божья сила проявляется в нас с помощью Святого Духа. Господь наш сообщил ученикам, что они получат силу, когда на них сойдет Святой Дух (Деян. 1:8). Павел молится о том, чтобы ефесяне «крепко утвердились Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16). Римлянам он пишет: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13). Могущество доступно верующему, исполненному знанием Божьего Слова.

Терпение

во всяком терпении и великодушии с радостью (Кол. 1:11б)

Павел сообщает нам еще об одном следствии духовного знания: радостном терпении перед лицом испытаний. Знание Божьих обещаний и замыслов, явленных в Писании, дает нам силу выдержать испытания и страдания. Слова hupomonē (терпение) и makrothumia (великодушие) тесно связаны. Если между ними и есть какая-то разница, то она в том, что hupomonē относится к терпению перед лицом обстоятельств, а makrothumia – к терпению по отношению к людям (Richard C. Trench, Synonims of the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], p. 198). Оба слова обозначают терпение перед лицом испытаний.

Павел не имеет в виду стоическое терпение, когда человек держится из последних сил, скрежеща зубами. Сила, основанная на знании Слова Божьего, позволяет верующему выносить испытания с радостью (meta charis). Среди комментаторов нет единого мнения по части того, относится ли meta charis к терпению и великодушию Кол. 1:11 или же к благодаря Кол. 1:12. Видимо, все-таки правильнее связать это выражение с Кол. 1:11. Благодарение (Кол. 1:12) уже включает в себя элемент радости. Знание Божьей истины дает нам способность выносить испытания радостно, как делал сам Павел (см. Деян. 16:25).

Павел постоянно молился о том, чтобы колоссяне исполнились знанием Божьей воли. Он знал, что только когда жизнь верующего управляется таким знанием, он может ходить достойными Господа путями и радовать Его. Павел знал также, что такое знание необходимо для плодотворной жизни, духовного роста, силы и радостного терпения в момент испытаний.