Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Колоссянам и Филимону"

Свидетельство природы о Творце настолько ясно, что разве что сознательно неверующий человек может отвергнуть его. Павел пишет в Рим. 1:20: «Ибо невидимое Его, вечная слава Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». Как и у тех, кто отрицает Божественность Христа, у тех, кто не считает Его Творцом, разум омрачен грехом и находится под властью сатаны.

Иисус господствует над творением еще и потому, что Он был прежде всего. Когда вселенная возникла, Он уже существовал (Ин. 1:1–2; 1 Ин. 1:1). Он говорит иудеям в Ин. 8:58: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (не «Я был»). Он говорит, что Он – Яхве, вечный Бог. Пророк Михей пишет о Нем, что Его «происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). В Отк. 22:13 Он описан как «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». Как уже упоминалось, Тот, Кто существовал до сотворения, вечен. А вечен только Бог.

Третья причина, по которой Иисус главенствует над природой, – то, что Он хранит ее. Иисус не просто сотворил вселенную – Он поддерживает ее. Он обеспечивает то хрупкое равновесие, которое необходимо для существования жизни. Он в буквальном смысле удерживает все вместе. Он – сила, которая стоит за всеми законами вселенной. Он – это притяжение и центробежная сила. Он удерживает все небесные светила в их движении. Он – энергия вселенной. В своей книге «Говорит атом» Д. Ли Чеснат рассуждает о загадке строения атомного ядра:

Представьте только, перед какой дилеммой стоит физик-ядерщик, когда он наконец в изумлении рассматривает им же самим начертанную схему строения ядра кислорода… Ведь в рамках этого крошечного ядра восемь положительно заряженных протонов теснейшим образом взаимодействуют друг с другом. А еще восемь нейтронов – всего шестнадцать частиц: восемь с положительным зарядом, восемь без заряда.

Ранее физики обнаружили, что одинаковые электрические заряды и одинаковые магнитные полюса отталкиваются, а противоположные – притягиваются. Вся история электрических явлений и электротехники зиждется на этом принципе, известном как закон Кулона, – основной закон электростатики, определяющий силу магнитного взаимодействия. Неужели мы заблуждались? Что удерживает ядро вместе? Почему оно не распадается? И почему тогда не распадаются все атомы? (D. Lee Chesnut, The Atom Speaks [San Diego: Creation-Science Research Center, 1973], pp. 31–33).

Чеснат далее описывает опыты, осуществленные в 1920-е – 1930-е гг. для доказательства того, что закон Кулона применим к атомному ядру. Атомное ядро бомбардировали протонами. Эти опыты позволили ученым понять, какая невероятная сила удерживает протоны внутри ядра. Ученые назвали эту энергию ядерной, но не смогли объяснить ее природу. Физик Джордж Гамов, один из создателей теории большого взрыва, пишет:

Мы живем в мире, где каждый предмет обладает потенциалом ядерного взрыва, но не взрывается, потому что вызвать ядерную реакцию невероятно трудно (цит. по: Chesnut, The Atom Speaks, p. 38).

С этим соглашается Карл К. Дэрроу, физик из «Белл-Лэбораторис» (AT & T):

Вы, конечно, понимаете, что это значит. Это значит, что ядро вообще не имеет права на существование. Оно вообще никак не могло образоваться, а если бы такое случилось, должно было бы немедленно взорваться. И, однако, оно существует… Какая-то нерушимая связь прочно удерживает вместе его элементы. Происхождение этой связи загадочно… Природа утаивает его от нас (цит. по: Chesnut, The Atom Speaks, p. 38).

Однажды в будущем Бог отпустит ядерную силу на свободу. Петр описывает этот день так: «Тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Когда ядерная сила перестанет действовать, придет в действие закон Кулона, и все ядра разлетятся. Вселенная в буквальном смысле слова взорвется. А пока мы должны благодарить Христа за то, что Он «держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3). Иисус Христос должен быть Богом. Он сотворил Вселенную, существовал вне ее и до нее и хранит ее.

Иисус Христос по отношению к невидимому миру

престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли (Кол. 1:16б)

Престолы, господства, начальства и власти – это разные ранги ангелов. Христос – не ангел, вопреки тому, чему учили заблуждавшиеся колосские еретики, Он сотворил ангелов. В Послании к евреям также проводится различие между Христом и ангелами: «Об Ангелах сказано: “Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь”. А о Сыне: “престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты”» (Евр. 1:7–8). Иисус был возвышен «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:21). В результате «пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10). С этой истиной соглашается апостол Петр: «[Христос. – Дж. М.], взойдя на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1 Пет. 3:22).

В Писании ясно сказано, что Иисус – не ангел, но Творец ангелов. Он выше ангелов, которые поклоняются Ему и подчинены Ему. Отношения Иисуса с невидимым миром, равно как и Его отношения с видимой вселенной, доказывают, что Он – Бог.

Иисус Христос по отношению к Церкви

И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1:18)

В этом стихе Павел излагает четыре великие истины об отношениях Христа и Церкви.

ХРИСТОС ЕСТЬ ГЛАВА ЦЕРКВИ

В Писании содержится много метафорических описаний церкви. Она называется семьей, царством, виноградником, стадом, зданием и невестой. Но самая глубокая по своему значению метафора, не имеющая ветхозаветного эквивалента, – это тело. Церковь – Тело, а Христос – глава Тела. Он – глава не в том смысле, в каком мы говорим о главе компании, но в том, что Церковь – живой организм, неразрывно связанный воедино живым Христом. Он управляет всеми его членами, дает ему жизнь и движение. Его жизнь, распространяясь на все члены, придает Телу единство (см. 1 Кор. 12:12–20). Он наделяет силами и координирует разные части Тела, разные духовные дары и виды служения (1 Кор. 12:4-13). Он также руководит взаимодействием частей тела, которые служат друг другу и поддерживают друг друга (1 Кор. 12:15–27).

Христос – не ангел, служащий церкви (см. Евр. 1:14). Он – Глава Своей церкви.

ХРИСТОС ЕСТЬ ИСТОЧНИК ЦЕРКВИ

Слово archē (начаток) здесь используется в двойном смысле – как источник и как самый важный элемент. Церковь проистекает из Иисуса. Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Он дает жизнь Своей Церкви. Его жертвенная смерть ради нас и Его воскресение дают нам новую жизнь. Как глава Тела, Иисус занимает главенствующее положение или высший ранг в Церкви. Как начаток, Он породил Церковь.

ХРИСТОС ЕСТЬ ПЕРВЕНЕЦ ИЗ МЕРТВЫХ

Первенец – это опять перевод prōtotokos. Из всех, кто воскрес из мертвых и когда-либо воскреснет, Христос – высший по рангу.

ХРИСТОС ВО ВСЕМ ИМЕЕТ ПЕРВЕНСТВО

В результате Своей смерти и воскресения Иисус занимает первое место во всем. Павел подчеркивает это в Кол. 1:18. Он хочет объяснить, что Иисус – не просто одна из эманаций Бога. Иисус

смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:8-11).

Иисус правит видимым миром, невидимым миром и Церковью. Павел подводит итоги в Кол. 1:19: Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. Полнота (plērōma) – термин, который позже использовали гностики, говоря о божественных силах и качествах, которые, как они полагали, распределены между разными эманациями. Возможно, колосские еретики использовали этот термин в таком же значении. Павел опровергает ложное учение, говоря, что вся полнота Божественности не разделена между группой духов, но целиком пребывает в едином Христе (см. Кол. 2:9). Комментатор Дж. Б. Лайтфут пишет об употреблении Павлом слова plērōma:

С одной стороны, по отношению к Богу, Он есть видимый образ невидимого Бога. Он – не просто основное проявление божественной природы: Он полностью являет Бога Отца. В Нем пребывает вся полнота Божьей силы и качеств. Гностики обозначали эту целостность термином плерома или полнота… В отличие от них, Павел утверждает, и очень настойчиво, что плерома целиком и безусловно пребывает во Христе как Слове Божьем. Весь свет сосредоточен в Нем (J. B. Lightfoot, St.Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon [1879; reprint, Grand Rapids: Zondervan, 1959], p. 102).

Павел сообщает колоссянам, что им не нужны ангелы, чтобы спастись. Они обретают полноту во Христе, и только в Нем (Кол. 2:10). Христиане разделяют с Ним Его полноту: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16). Вся полнота Христова становится доступна верующим.

Каким должен быть отклик на славные истины о Христе, сообщенные в этом отрывке? Пуританин Джон Оуэн проницательно писал:

Откровение о Христе в благословенном Евангелии отмечено большим великолепием и большей славой, больше исполнено светом божественной мудрости и блага, чем все творение и правильное его понимание, если таковое возможно. Без этого знания разум человека, гордящегося своими изобретениями и открытиями, окутан тьмой и объят смятением.

Поэтому оно заслуживает самых усердных размышлений, самых глубоких раздумий и предельного старания. Если наше будущее благословение состоит в жизни с Ним и в созерцании Его славы, что может быть для нас лучшей подготовкой, кроме постоянного созерцания Его славы, явленной в Евангелии, и посредством этого постепенного преображения в ту же славу? (John Owen, The Glory of Christ [reprint, Chicago: Moody, 1949], pp. 25–26).

5
Примирение с Богом

и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол. 1:20–23)

Слово примирить – один из важнейших терминов всего Писания. Это одно из пяти ключевых слов, которые в Новом Завете используются для описания всего богатства спасения во Христе, наряду с оправданием, искуплением, прощением и усыновлением.

Оправдание означает, что грешник, предстающий перед Богом виновным и осужденным, объявляется праведным (Рим. 8:33). Искупление означает, что грешник предстает перед Богом как раб, но ему даруется свобода (Рим. 6:18–22). Прощение означает, что грешник предстает перед Богом как должник, но долг его оказывается уплаченным и забытым (Еф. 1:7). Примирение значит, что грешник предстает перед Богом как враг, но становится Его другом (2 Кор. 5:18–20). Усыновление значит, что грешник предстает перед Богом как чужой, но становится Его сыном (Еф. 1:5). Постижение учения о спасении во всей полноте предполагает всестороннее изучение каждого из этих терминов. В Кол. 1:20–23 Павел подробно останавливается на примирении.

Глагол katallassō (примирять) значит «изменять» или «обменивать». В Новом Завете он подразумевает изменение отношений. В 1 Кор. 7:11 речь идет о примирении женщины с мужем. В двух других новозаветных отрывках, Рим. 5:10 и 2 Кор. 5:18–20, говорится о примирении Бога и человека. Когда люди перестают быть врагами, говорится, что они помирились. Когда в Библии речь идет о примирении, имеется в виду восстановление правильных отношений между Богом и человеком.

Есть еще один термин для обозначения примирения, который используется в Кол. 1:20,22, – apokatallassō. Корень этого сложного слова образован от глагола «примирять» katallassō, с добавлением приставки для усиления значения. Оно означает настоящее, полное, абсолютное примирение. В Послании к колоссянам Павел, борясь с лжеучением, использовал именно этот термин с его акцентом на полноте примирения. Так как лжеучителя утверждали, что Христос – просто еще один дух, эманация Бога, они отрицали возможность примирения человека с Богом через одного лишь Христа. Опровергая это мнение, Павел подчеркивает, что полное, абсолютное и совершенное примирение происходит через Господа Иисуса. Так как Иисус обладает всей полнотой Божественности (Кол. 1:19; 2:9), Он способен полностью примирить грешных людей с Богом (Кол. 1:20).

Утверждая, что Христа достаточно для примирения людей с Богом, Павел рассматривает четыре стороны примирения: замысел примирения, средство примирения, цель примирения и свидетельства примирения.

Замысел примирения

и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам (Кол. 1:20–21)

Окончательный Божий замысел по поводу вселенной – примирить с Собою все посредством Иисуса Христа. Когда сотворение было завершено, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но вскоре благое творение Бога оказалось осквернено грехом человека. Грехопадение стало не только ужасной трагедией и проклятием человечества – оно повлияло на все творение. Грех уничтожил совершенную гармонию между существами, а также между творением и Творцом. Творение «покорилось суете» (Рим. 8:20), оно «совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Одним из доказательств этого является второй закон термодинамики: вселенная теряет полезную энергию. Если бы Бог не вмешивался, вселенная погибла бы – вся полезная энергия была бы использована, вселенная стала бы холодной и темной.

Мы живем на проклятой земле в проклятой вселенной. Мы находимся под влиянием сатаны, который есть «бог века сего» (2 Кор. 4:4) и «князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2). Губительное действие проклятия и сатанинское влияние достигнут своей кульминации в событиях великой скорби. Некоторые из судов чаш, труб и печатей носят демонический характер, другие связаны с буйством стихий, вызванным Божьим гневом. В разгар этого разрушения и хаоса Христос вернется и установит Свое царство. Во время Его тысячелетнего царства последствия проклятия исчезнут. В Библии рассказывается о том, каким будет возрожденное творение.

В мире животных произойдут резкие перемены. От Исаии мы узнаем:

Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей (Ис. 11:6–9).

Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис. 65:25).

Изменениям в животном мире будут сопутствовать изменения, которые произойдут с Землей и Солнечной системой:

И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава (Ис. 24:23).

И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы (Ис. 30:26).

Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего (Ис. 60:19–20).

Поразительные и резкие перемены ознаменуют примирение мира с Богом. Павел пишет: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению» (Рим. 8:21). Бог и творение примирятся; проклятие Быт. 3 будет уничтожено. Мы могли бы сказать, что Бог снова подружится со вселенной. Вселенная восстановит правильные отношения со своим Творцом. Наконец, после тысячелетнего царства появятся новые небеса и новая земля, как пишут Петр и Иоанн:

Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3:13).

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Отк. 21:1).

Господь обновит все.

Павел опровергает ложный философский дуализм колосских еретиков. Они учили, что материя – зло, а дух благ. В их схеме Бог не сотворил физическую вселенную, поэтому не может желать примирения с нею. Павел заявляет, что Бог примирит материальный мир с Собой и сделает это через Своего Сына, Иисуса Христа. Иисус – не духовная эманация, которой нет дела до злой материи, а средство примирения Бога со вселенной. Немецкий богослов Эрих Сауэр пишет по этому поводу следующее:

Жертвоприношение на Голгофе влияет на историю всей вселенной. Спасение человечества – только одна часть всеобъемлющего Божьего промысла… «Образы небесного» также будут очищены через жертву Христа (Евр. 9:23). «Очищение» небес обязательно должно произойти, так как именно там обитают падшие духи (Еф. 6:12; 2:2), а их предводитель сатана веками имел доступ к высшим сферам небесного мира… потустороннее оказывается здешним, вечность преображает время, и эта земля, главная сцена искупления, становится местом всеобщего Божьего Царства (Erich Sauer, The Triumph of the Crucified [Grand Rapids: Eerdmans, 1960], pp. 179, 180 [курсив автора]).

Некоторые исследователи считают, что все включает в себя грешных людей и падших ангелов, и на этом основании заявляют о всеобщем спасении. Но они упускают из вида важное правило толкования – analogia Scriptura. Согласно этому принципу, ни одно место Писания, если оно правильно истолковано, не противоречит никаким другим его строкам, какой бы отрывок мы ни взяли. Когда в истолковании Писания мы доверяемся ему самому, становится понятно, что под «всем» Павел имел в виду все, с чем возможно примирение. Падшие ангелы и люди, не родившиеся свыше, проведут вечность в аду, и Писание ясно учит об этом. Господь наш однажды скажет неверующим: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его», – и они «пойдут… в муку вечную» (Мф. 25:41,46). В Отк. 20:10–15 апостол Иоанн пишет:

А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это – смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

С другой стороны, в некотором смысле даже падшие ангелы и неверующие люди примирятся с Богом для суда – но только в том плане, что они подчинятся Его окончательному приговору. Они из врагов Бога станут подсудимыми. Они отправятся в ад и больше не будут осквернять Божье творение. Они будут лишены силы и будут вынуждены склониться перед Богом. Павел пишет в Кол. 2:15, что когда Христос «отнимет силы у начальств и властей [падших ангелов. – Дж. М.]», то «властно подвергнет их позору, восторжествовав над ними Собою». Благодаря победе Христа, «Бог… мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:20), «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10). Бог возвысил Христа надо всем, земным и небесным. Павел писал к ефесянам, что Бог поставил Его «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1:21–22).

Хотя жертвою Христа Бог позаботился о мире (см. Ин. 3:16; 1 Ин. 2:2), не все люди примирятся с Богом в том смысле, что будут искуплены. Блага искупления Христова относятся только к избранным, которые единственные приходят к спасительной вере в Него.

От общего плана Бога примирить с Собою все Павел переходит к конкретному примирению верующих, подобных колоссянам. Факт их примирения с Богом вполне доказывает, что Христа достаточно для примирения людей с Богом. Их примирение предвещает будущее окончательное примирение вселенной.

Для того чтобы колоссяне поняли, что Христос обладает властью примирять людей с Богом, Павел напоминает им, какими они были до примирения. Они были отчужденными и врагами, по расположению к злым делам. Слово apallotrioō (отчужденные) значит «чужие», «отсеченные» или «отделенные». До примирения колоссяне были полностью чужими Богу. В похожем отрывке Павел пишет: «Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:12–13). Неверующие отчуждены от Бога из-за своих грехов – «невинных язычников» не бывает. Все неверующие, отчужденные от Бога, страдают, пока не получают примирения с Ним в Иисусе Христе.

Колоссяне также были врагами, по расположению к злым делам. Слово echthros (враг) можно перевести еще и как «полный ненависти». Неверующие не просто отчуждены от Бога по своему состоянию, но и ненавидят Бога. Они ненавидят святые законы и заповеди Бога, потому что делают злые дела. Писание учит, что неверующие «более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его» (Ин. 3:19–20). Их проблема не в невежестве, но в сознательной любви ко греху.

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела (Рим. 1:21–24).

Хотя «что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Рим. 1:19), они «подавляют истину неправдою» (Рим. 1:18). Как писал Исаия, обращаясь к отступнику Израилю: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2). Грех – основная причина отчуждения человека от Бога. Так как Бог не может общаться с грешниками (см. Авв. 1:13; 1 Ин. 1:6), для того чтобы Бог и человек могли примириться, надо решить проблему греха.

Резонно спросить, кто с кем примиряется: человек с Богом или Бог с человеком. В определенном смысле происходит и то и другое. Так как «плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим. 8:7) и «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8), примирение не может произойти, пока человек не преобразится. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2 Кор. 5:17–18).

Но Бог также участвует в примирении. С Его святой точки зрения, справедливый гнев, вызванный грехом, должен быть утолен. Бог – не безобидный и терпимый дедушка, каким Его сегодня представляют себе многие. «Мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (Наум 1:2). «От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его» (Иер. 10:10). Тот, кто отказывается повиноваться Его Сыну, обнаружит, что «гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). Так как люди грешны, «приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6). Человек и Бог никогда не примирились бы, если бы Божий гнев не был утолен. И это произошло посредством жертвы Христа. «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9). Он – «Иисус, избавляющий нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10). Он принял на Себя всю тяжесть Божьего гнева против наших грехов (см. 2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24). В конце концов, «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:9).

Смерть Христа на кресте примирила нас с Богом (Еф. 2:16), чего мы никогда не добились бы сами. В Рим. 5:6-10 Павел останавливается на причине этого. Во-первых, у нас недостаточно сил: «Мы были немощны» (Рим. 5:6). Во-вторых, у нас недостаточно заслуг: мы были «нечестивыми» (Рим. 5:6). В-третьих, «мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Наконец, мы не были в мире с Богом: мы были «врагами» (Рим. 5:10). Только посредством искупительного деяния Господа Иисуса Христа мы можем получить примирение (Рим. 5:11).

Средства примирения

умиротворив через Него, Кровию креста Его… ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его (Кол. 1:20б,22а)

В двух частях этой фразы говорится о том, благодаря каким особым средствам Христос осуществил наше примирение с Богом. Во-первых, Павел утверждает, что Христос примирил Бога и человека кровью Своего креста. Кровь – метафора Его искупления. Тем самым смерть Христа связывается с ветхозаветной системой жертвоприношений (см. 1 Пет. 1:18–19). Использование этого слова позволяет также дать яркий образ насильственной смерти, подобной смерти жертвенных животных. Тысячи и тысячи животных, принесенных в жертву в ветхозаветный период, предвещали насильственную, кровавую смерть последнего жертвенного Агнца. В Послании к евреям сказано, что «так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:11–12).

Упоминание о крови Христовой позволяет подчеркнуть связь между Его насильственной смертью и насильственной смертью животных, которых приносили в жертву в эпоху Ветхого Завета. Но, в отличие от большинства этих животных, Иисус истек кровью уже после смерти (см. Ин. 19:34). Жизнь у Него отнял не человек. Он был не беспомощной жертвой, но сознательно предложил Свою жизнь Богу.

Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин. 10:17–18).

Иисус выбрал момент Своей смерти: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30).

Но в крови Христовой нет ничего мистического. Она спасает нас только в том смысле, что Его смерть была жертвенной смертью Агнца. Эта смерть примирила нас с Богом (Рим. 5:10).

Судя по учению Библии, физическая кровь Христа не обладала никакой магической или мистической спасительной силой. Нельзя сказать, что кровь Христа, сверхъестественным образом сохраненная в какой-то форме, в буквальном смысле омывает верующих от грехов. Кровь Христа омывает верующего символически, верой – точно так же мы говорим, что «видим» Христа верой и будем сидеть с Ним на небесах, не вкладывая в эти слова ничего телесно-физического.

Какое отношение красные и белые кровяные тельца имеют к спасению верующих? К нашим физическим телам? Может ли здесь иметься в виду кровь в буквальном смысле? Где находится эта осязаемая кровь? Сколько ее нужно, и почему мы ее не используем? Так или иначе, мы должны понимать, что в Писании о крови говорится в символическом плане. В противном случае мы неминуемо придем к явно небиблейским умозаключениям, подобным учению о пресуществлении, объясняющему, как реальная кровь в ее физическом понимании ведет верующих к спасению. (Как я слышал недавно, кое-кто, оказывается, считает, будто кровь Христа в буквальном смысле слова хранится на небесах в бутылке и каким-то образом используется душами!)

Если слова Писания о крови Христовой понимать исключительно буквально, невозможно будет истолковать адекватно такие отрывки, как, например, Ин. 6:53–54: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Столь же трудно было бы также объяснить, каким образом могла иметься в виду реальная кровь в Мф. 23:30–35 («Не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»); Мф. 27:24–25 («Кровь Его на нас и на детях наших»); Деян. 5:28 («Хотите навести на нас кровь Того Человека»); Деян. 18:6 («Кровь ваша на главах ваших»); Деян. 20:26,28 («Чист я от крови всех») и 1 Кор. 10:16 («Чаша благословения… не есть ли приобщение Крови Христовой?»).

Реальная кровь Христа исчезла в пыли, и ничто в Писании не дает основания считать, чтобы в наши дни она могла существовать в какой бы то ни было зримой, осязаемой форме. Вино причастия не превращается в кровь. Настоящая кровь Христа не может иметь отношения ко всем нам. Мы должны понимать, что омовение кровью в Новом Завете является символическим.

«Без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Я безоговорочно принимаю эту истину и никогда ее не отвергал. Но в Писании выражение «пролитие крови» значит гораздо больше, чем просто кровопролитие. Речь идет о насильственной жертвенной смерти. Если бы простым пролитием крови можно было купить спасение, почему бы Иисусу было не ограничиться пролитием крови, не умирая? Конечно же, Ему нужно было принести Себя в совершенную жертву, и без Его смерти наше искупление не могло быть приобретено Его кровью.

Не так уж трудно понять смысл сказанного по этому поводу в Писании. Разъяснение содержится в Рим. 5:9-10; два эти стиха, поставленные рядом, показывают: быть «оправданным Кровию Его» (Рим. 5:9) – то же самое, что «примириться с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5:10). Важнейший элемент спасения – жертвенная смерть Христа ради нас. Пролитие Его крови – видимое проявление того, что Его жизнь была отдана в жертву, и в Писании «пролитие крови» последовательно выступает метонимией искупительной смерти. (Метонимия – оборот речи, в котором часть олицетворяет или замещает целое.)