Текст книги "Думать и верить. Как разум и сердце вместе могут прославлять Бога"

О природе мышления

Когда в уме человека появляется что-то новое, оно должно в нем освоиться, должно как бы познакомиться с теми, кто уже живет в этом доме. Процесс ознакомления с новыми фактами называется мышлением. Вопреки, казалось бы, широко распространенному мнению христианин никак не может избежать мышления[27]27
  Gresham Machen, What Is Faith (1937; Edinburg: Banner of Truth, 1991), 242.


[Закрыть].

Грешэм Мэчен

3. Чтение как мышление

Итак, мышление. Это настолько широкое понятие, что под ним можно подразумевать все, что мы делаем с нашим умом. Прежде всего я имею в виду ту деятельность разума, которая разворачивается, когда мы читаем и стараемся понять все, что было написано другими людьми, и прежде всего – понять Библию. Есть, конечно, много других вещей, о которых мы думаем. В гл. 12 и 13 я отойду от свой основной темы и коснусь деятельности разума во многих областях учебы, но основная моя задача – показать, как мышление связано с нашим стремлением знать и любить Бога.

Бог явил Себя через книгу

Хотя все Божье творение так или иначе свидетельствует о Нем, Богу было угодно, чтобы самое авторитетное и ясное знание о Его природе, которое только возможно по эту сторону небес, было явлено через Его письменное Слово, т. е. через Библию. Бога мы познаем прежде всего в Библии; Библия же – это книга, а книга требует размышления. Исходя из познания Бога, открывающегося нам через эту книгу, мы потом можем идти дальше, плодотворно размышляя обо всем, что нам встречается в нашей жизни.

Но в чем же состоит наше мышление, когда мы начинаем осмыслять тот или иной библейский текст?

Размышление о том, что читать

Во-первых, надо решить, на чем вы собираетесь сосредоточиться. Для этого надо подумать. Решаете ли вы, что вам прочитать, взвешиваете ли все «за» и «против» вашего выбора или повинуетесь более непосредственному порыву, – в любом случае начинает работать ваш ум, и вы сами решаете, на каком тексте вам сосредоточиться. Допустим, вы выбрали отрывок из гл. 7 Евангелия от Матфея (Мф. 7:7–12).

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.

После того, как вы нашли это место в Библии (а для этого тоже требуется ваш ум), вы начинаете его читать.

Какой удивительный процесс начинается, когда мы читаем! Больше всего на моем пути в захватывающий мир серьезного чтения на меня повлияла уже ставшая классикой книга Мортимера Адлера «Как читать книги» (впервые она была издана в 1939 г. и спрос на нее сохраняется до сих пор).

Когда вас начинает захватывать его взгляд на чтение, перед вами открывается целый мир. Мне очень хочется, чтобы вы непременно прочитали эту книгу, и потому я позволю себе привести несколько отрывков из нее, которые были отмечены мною более сорока лет назад.

Лучшими учителями мы считаем тех, у кого меньше всего претензий… Если бы мы честно признавали, что испытываем сложности при чтении, и меньше скрывали, насколько трудно читать нам самим, мы могли бы заинтересовать студентов именно процессом получения знаний вместо факта сдачи экзаменов[28]28
  Адлер М. Как читать книги. Руководство по чтению великих произведений. – Манн, Иванов и Фербер, 2011.


[Закрыть].

Если учителя не знают, как читать книги совместно со студентами, они вместо этого вынуждены читать им лекции».

Обучение чтению, как и освоение любого навыка, предполагает определенные трудности, преодоление которых требует усилий и времени.

Большинству из нас не известны границы собственного понимания. Мы никогда не испытывали свои способности в полной мере. Я искренне убежден, что почти все великие книги из любой области человеческой мысли доступны для понимания каждому, кто наделен обычными умственными способностями.

Как справедливо сказал …Поуп:

«Дурак набитый, уйму разных книг

Он проглотил, но ни в одну не вник».

Мы сплошь и рядом встречаем таких грамотных неучей, читающих много и плохо.

Лучше подхватить упавшие со стола крохи, чем умереть с голоду, глядя на чужое пиршество.

Вы должны с полной уверенностью сказать: «Я понимаю», перед тем как произнести: «Согласен», «Не согласен» или «Я составлю мнение позже».

Нет смысла побеждать в споре, если вы знаете или подозреваете, что неправы.

Разъясняя основы правильного чтения, Адлер знает, о чем говорит. Я призываю вас (сколько бы лет вам ни было) найти эту книгу и прочитать ее, если вы ее не читали. Ее основная мысль в том, что чтение должно быть активным. Чтение – это мышление. Чтение обещает нам целую гору сокровищ, которые только и ждут, чтобы мы их нашли. Многим из того, что я собираюсь сказать, я обязан именно этому человеку.

Чтение как мышление

Когда вы читаете, вы смотрите на знаки, которые находятся на странице. Мы называем их буквами. За годы учебы вы усвоили (благодаря своему уму), что эти знаки обозначают звуки (гласные и согласные). Кроме того, вы узнали, что, сгруппировавшись определенным образом (а для этого существуют десятки тысяч вариантов), эти буквы образуют слова, которые обозначают предметы, людей, какие-либо действия, описания, мысли и чувства.

Используя свой ум, вы усвоили, что все эти слова соответствуют определенным жизненным реалиям (молоко, темнота, радость, любовь, мать). Кроме того, вы поняли, что поскольку другие люди тоже знают, к чему относятся эти слова, вы можете с ними общаться. Те мысли и представления, которые находятся в уме другого человека, благодаря сказанным словам становятся достоянием и нашего ума.

Это одна из основных целей чтения. Например, я пишу вам записку: «Давай встретимся с тобой в пять у „Хижины“». Когда вы будете читать это сообщение, ваша цель будет состоять не в том, чтобы пережить какой-нибудь мистический опыт или что-то творчески переосмыслить. Цель проста: понять, что я хочу сказать вам. Для этого надо немного помыслить. Мы так часто это делаем, что фактически нам это ничуть не трудно. Читая мою записку, вы уясняете для себя смысл следующих слов:

• «встретимся» (т. е. пойдем в одно и то же место, где и найдем друг друга);

• «с тобой» (т. е. именно с тобой, а не с ним, с нею или с ними);

• «в» (в этом предлоге содержится намек на точно предусмотренное время, т. е. не раньше, и не позже);

• «пять» (имеется в виду не каких-то пять мест, не пять лет, не отсылка к какому-то адресу, а именно «время», причем время после обеда, как мы это знаем из нашего совместного опыта);

• «у» (здесь подразумевается точно обозначенное место, а не что-нибудь другое, расположенное на квартал дальше);

• «Хижины» (так мы привыкли называть ту пиццерию, где часто бываем).

Ваш мозг действительно работает, когда вы читаете мою записку и осмысляете ее, но для вас это настолько привычно, что никаких усилий не требуется. Ваш ум прекрасно натренирован в этом деле. Вы запутались бы только в том невозможном случае, если бы каким-то образом вас самих было двое. Ваш мозг прошел долгую тренировку. Но он может пойти гораздо дальше!

Трудная работа понимания

Чтобы прочитать и понять написанное, надо помыслить, т. е. предпринять то удивительное действие, которое состоит в опознавании определенных символов и уяснении связей между ними, что и позволит вам увидеть смысл записки. Мы только тогда понимаем, что это значит, когда начинаем читать более сложные тексты, – тексты, в которых содержатся незнакомые слова, замысловатые структуры предложения или логические связи, не слишком понятные на первый взгляд. Когда такое случается, перед нами два пути: или быстро отказаться от этой задачи, или начать мыслить усерднее.

Вот это я, в основном, и имею в виду, когда говорю о мышлении: речь идет об усердной работе разума, направленной на то, чтобы уяснить смысл, скрытый в том или ином тексте. Затем мы идем дальше и начинаем уяснять, каким образом вот этот, понятый нами, смысл связан с другими смыслами и значениями, содержащимися в других текстах и скрытыми в нашем собственном жизненном опыте. Работа ума продолжается до тех пор, пока у нас не образуется связное, целостное представление о мире, что дает нам возможность жить той жизнью, которая укоренена в истинном понимании Божьего Слова в его соотнесении с нашим миром.

Поступайте с авторами так, как вам хотелось бы, чтобы они поступали с вами

В основе целостного и последовательного мировоззрения и нашей твердой укорененности в Библии лежит тяжелая работа, направленная на понимание того, что же нам собирался сообщить библейский писатель. Мы можем назвать это «осмыслением авторских мыслей». Золотое правило чтения гласит: «Поступай с авторами так, как тебе хотелось бы, чтобы они поступали с тобой». Авторы хотят, чтобы их поняли – и поняли правильно. Поэтому у золотого правила чтения есть еще одна черта: «Напрягай свой ум, чтобы понять, что же автор собирался сообщить».

Когда я что-нибудь пишу, я обычно хочу, чтобы другие это поняли. Если они истолкуют то, что я написал, не так, как я сам это понимаю, тогда одно из двух: или я плохо написал, или меня плохо прочитали. Или и то, и другое вместе. Но в любом случае я буду очень огорчен, потому что если ты что-нибудь пишешь, то твоя цель в том, чтобы тебя поняли (если, конечно, ты не лжец и не шпион). Поэтому, как правило, цель чтения заключается в том, чтобы понять то, что должно быть понято с точки зрения писателя, который это написал. Если мы не признаем этой цели, значит, мы нарушаем золотое правило чтения.

Я хочу, чтобы мои записи, договоры и любовные письма были поняты адекватно, т. е. в том смысле, в каком я сам их понимаю. То есть получается, что именно так вы и должны их читать. Если, например, я пишу что у меня аллергия на яблочную кожуру, не говорите повару: «Джон не ест яблок». Я этого не говорил и совсем не имел в виду. Скажите ему, чтобы он просто очистил яблоки. Если вы мне сообщаете, что у вас аллергия на кожуру апельсинов, я скажу повару, чтобы он не сушил из них корки. Таково золотое правило чтения: анализировать слова и предложения и стараться как следует понять, что же собирался сообщить их автор.

Драгоценный дар грамматики

А теперь вернемся к нашему отрывку из Евангелии от Матфея. Мы сразу столкнулись с тем фактом, что, когда мы мыслим, мы имеем дело не просто со словами, но со словами, которые стоят в определенном порядке. Например, нам как-то надо принять к сведению, что слово «просите» стоит на первом месте: «Просите, и дано будет вам». Независимо от того, знакомы ли мы с соответствующей грамматической терминологией или нет, мы усвоили, что это слово – глагол, и знаем, что если глаголы стоят в предложении на первом месте, значит, речь идет о повелительном наклонении, т. е. о приказании или увещевании. Если вы скажете: «Я прошу…» (и в данном случае слово «прошу» стоит на втором месте, а не на первом), значит, вы говорите мне о том, что вы делаете, а именно просите. Если же вы скажете: «Прошу…» (например, «прошу тебя», и в данном случае слово «прошу» стоит на первом месте), значит, вы призываете меня что-то сделать.

Независимо от того, изучали ли мы когда-нибудь это правило или нет, слышали ли о таких терминах, как глагол, грамматика, повелительное наклонение, или вовсе не слышали о них, наш ум впитал эти правила и обороты, и мы знаем, как их понимать. Если же не знаем, значит, нам надо мыслить усерднее. Очень хорошо, если ребенок получает этот драгоценный дар уже в детстве, когда его этому учат, помогая на практике усвоить определенные правила.

Очевидные связи

Вы видите, что становится по-настоящему интересно. Таково мышление. Правила, касающиеся порядка слов, и специальные термины сами по себе не всегда помогают понять смысл предложения. Обычно взаимосвязь слов и их содержание – вот что образует смысл. Например, союз «и» обычно не означает: «И результатом этого будет то, что…». Но в данном случае именно это и имеет в виду Иисус, когда говорит: «Просите, и дано будет вам». Он хочет сказать: «Просите, и результатом этого будет то, что вам будет дано». Мы улавливаем это благодаря самому содержанию того, о чем говорит Иисус, а также благодаря порядку слов в этой фразе и способу использования союза «и». Глагол «просите», употребленный в повелительном наклонении, а также фраза «дано будет вам», которая следует за этим глаголом, сообщают нашему мозгу (в этой языковой системе), что дар является результатом прошения.

Впрочем, вы, наверное, настолько образованы, что уловить все это для вас не составляет почти никакого труда. Во время чтения вы не останавливаетесь и не говорите себе: «Я только что увидел, что „просите“ стоит на первом месте, и поэтому здесь данное слово, наверное, употреблено в повелительном наклонении, а за ним идет обещание, что Бог даст то, о чем я прошу, – значит, это обещание является результатом прошения». Ваш ум делает все это бессознательно, и это хорошо. Такой уровень мышления обычно дается легко, потому что вы хорошо обучены.

Выгоды отсроченного удовольствия

На самом деле нам следовало бы здесь остановиться и вспомнить о том, что на пути к приобретению каких-то навыков всякое обучение приносит страдания и огорчения, хотя потом, когда эти навыки становятся нашей «второй натурой», наша радость только увеличивается. Если вы не прошли через это, ваши достижения и радость останутся на более низком уровне. Все, например, знают, что учиться водить машину – дело нелегкое. Приходится сразу так много запоминать, особенно если у вашего автомобиля ручная коробка передач: смотреть в обе стороны, работать с педалью акселератора, учиться тормозить, включать сцепление, включать и выключать фары, уметь поворачивать и т. д. От всего этого голова идет кругом и чувствуешь себя просто ужасно. Однако, если вы перестанете учиться, вы лишите себя большой радости – радости ехать, куда хочешь, и при этом даже вести разговор со своим попутчиком, а такое возможно только в том случае, если навыки вождения стали вашей «второй натурой», т. е. вы довели их до автоматизма.

Точно так же обстоит дело и в других областях, учитесь ли вы вязать, играть на пианино или в мяч, изучаете ли иностранный язык или учитесь читать великие книги. В какой-то момент все это протекает трудно и неуклюже: ведь учиться мастерству и воплощать его в жизнь – это не развлечение. Но в конце этой нелегкой работы вас ожидает радость. Таков принцип любого развития. Отсроченное удовлетворение – это, в какой-то мере, условие настоящей зрелости. Если вы не готовы пойти на страдание ради учения, если хотите получить удовлетворение сразу, вы лишаете себя величайших наград в этой жизни.

Но точно так же обстоят дела и с чтением Библии. Наибольшие богатства ожидают тех, кто готов упорно трудиться, чтобы правильно понять все то, что там действительно сокрыто. В Библии скрыто множество связей, смыслов и неясных значений, которые не уловить при первом чтении – по крайней мере, мне. Приходится «сбавлять скорость» и задавать вопросы о смысле слов и об их взаимосвязях, т. е. мышление должно стать целенаправленным.

До сих пор наше размышление над упомянутым отрывком из Евангелия от Матфея (Мф. 7:7–12) было спонтанным и интуитивным. Первые десять лет нашей жизни мы так упорно учимся говорить, слушать и читать, что потом делаем это без всяких усилий. В этом и заключается одна из больших радостей образования. Когда я говорю образование, я имею в виду обучение каким-то навыкам, причем как в школе, так и вне школы. То, чему нас натаскивают в школе, не тождественно образованию.

Но теперь мы понимаем, что наша способность читать (способность думать), на которую уходит девяносто процентов времени, не в состоянии справиться со всем тем, что говорит нам Библия. Наступает момент, когда мы решаем думать целенаправленно, чтобы развиваться в том, что мы видим и понимаем. Если мы отказываемся думать глубже и усерднее, значит, всю оставшуюся жизнь мы решили находиться на уровне юношеского понимания.

Вопросы как ключ к пониманию

За шесть лет моего преподавания в библейских группах одной из самых лучших наград была для меня обычная футболка. Обычная, но не совсем – мой помощник писал на таких футболках: «Задавайте вопросы: вопросы – это ключ к пониманию!».

Это я и имел в виду, когда говорил, что наше мышление должно стать целенаправленным: надо задавать вопросы и усиленно стараться ответить на них. Поэтому для того, чтобы научиться плодотворно размышлять над библейскими текстами, надо сформировать в себе привычку задавать вопросы[29]29
  Относительно более подробного разъяснения этой привычки см. мою книгу «Братья, мы – не профессионалы», и в частности главу «Братья, исследуйте текст» (John Piper, Brothers, We Are Not Professionals (Nashville: Broadman, 2002), 73–80.


[Закрыть]. Они могут быть самыми разными.

• Почему он использовал это слово?

• Почему он поставил его сюда, а не туда?

• Как он использует это слово в других местах?

• Как он мог бы использовать то слово, которое отличается от этого?

• Каким образом сочетание этих слов влияет на смысл того слова?

• Почему то высказывание следует за этим?

• Почему в том или ином случае он связывает эти высказывания словами «потому что», «поэтому», «хотя» или словом «чтобы»? Какая в этом логика?

• Как это согласуется с тем, что говорит другой библейский автор?

• Как это согласуется с моим опытом?

Вежливая ли это привычка – задавать вопросы?

Кто-то, наверное, спросит: «А хорошо ли мы делаем, когда, читая Библию, задаем вопросы?». Может быть, да, а может, и нет. Приведем пример. Незадолго до рождения Иисуса Марии и отцу Иоанна Крестителя является ангел, предвещая им грядущие события их жизни. Услышав то, что возвестил ангел, оба, Мария и Захария, задают ему вопрос. На Захарию ангел сердится; на Марию нет. Почему?

Все дело в том, с каким настроением они задают свои вопросы. Как известно, Захарии ангел сказал так: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн (Лк. 1:13). Но Захария был стар, а его жена была бесплодна. Поэтому он был настроен скептически, а на самом деле просто не верил. Это и выразилось в его вопросе: «По чему я узнаю это? Ибо я стар, а жена моя в летах преклонных» (Лк. 1:18).

Ангелу такой ответ не понравился. В вопросе Захарии о том, как же Бог это сделает, не слышалось смирения. Задавая его, он не чувствовал послушания и доверия, и потому ангел сказал ему: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (Лк. 1:19–20).

Мария же, задавая свой вопрос, была по-другому настроена в своем сердце. Поэтому ангел сказал ей так: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1:30:31). Мария, конечно же, растерялась и не могла понять, как такое произойдет. Потому она спросила: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1:34). На этот раз ангел не рассердился и ответил на ее вопрос так, как мог: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35).

«А ты кто, человек, что споришь с Богом?»

Да, не всякий вопрос хорош. Все зависит от того, с каким чувством мы его задаем. Покорны ли мы Божьему Слову и готовы ли подчиниться Богу, если понимаем, чего Он хочет от нас? И готовы ли принять Божьи тайны, если что-то понятно, да только не нам?

Еще один пример неправильного вопроса содержится в Послании к Римлянам. Там Павел пишет нечто такое, чего нам совсем не понять: «Итак, кого [Бог] хочет, милует, а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:18). На это ему кто-то возражает: «За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?». В этом вопросе Павлу слышится циничное отношение к Богу, и потому он отвечает: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9:19–20)[30]30
  Греческое слово, которое в данном случае переведено как «спорить», по-видимому, имеет еще одно значение: «возражать на то, что было сказано» (о чем свидетельствует еще один и, кстати, последний случай его употребления в Новом Завете [см.: Лк. 14:6]).


[Закрыть].

Можно спрашивать покорно и смиренно, по-настоящему стремясь постичь истину, поверить в нее и покориться ей. Но можно пуститься в заумную игру словами, высказывать свое неверие и цинизм или просто проявлять полное равнодушие. Когда я призываю к тому, чтобы у вас выработалась привычка задавать вопросы, я имею в виду смиренное вопрошание, в котором чувствуется горячее стремление возрастать и открывать истину. Я имею в виду ту привычку, которая уже сформировалась у Иисуса, когда ему было двенадцать лет. «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их», т. е. задающего вопросы (Лк. 2:46).

Полезный костыль

Вы можете спросить: «А полезно ли читать именно так, т. е. постоянно задавая вопросы?». Могу представить, что найдется человек, который скажет мне: «Да разве это очевидно? Разве нам на самом деле надо все вот так тщательно продумывать, когда мы читаем Библию?» Не знаю, может, ему и не надо. Может быть, у него очень проницательный ум, и ему не надо такой практики. Я это допускаю. Есть люди, которые могут мгновенно уловить то, на что я трачу часы раздумий.

Однажды, когда я рассказывал одному преподавателю, как я помогаю себе мыслить, он спросил меня: «Разве все это не похоже на костыль?». Я ответил просто: «Да, похоже, потому что, когда я начинаю размышлять о бездонном Божьем Слове, я чувствую себя хромым, и готов использовать все, что поможет мне пойти по этому пути». Когда я читаю Библию, мой ум обычно неповоротлив и невосприимчив. Поэтому я горячо прошу Господа, чтобы Он приклонил мое сердце к Его слову (Пс. 119:36) и открыл мои очи на Его чудеса (Пс. 119:18). Когда я это делаю, Бог (через Свое Слово) говорит мне: «Разумей, что Я говорю» (2 Тим. 2:7). Старательно доискивайся разумения, ищи его «как серебро» (Прит. 2:4). Господь никогда не скажет: «Перестань размышлять над Моим Словом: Я Сам скажу тебе, что оно означает».

Путь к более глубокому пониманию

А теперь позвольте мне задать вам несколько вопросов, чтобы уточнить, действительно ли вы сразу, без раздумий, поняли то драгоценное и мощное, что содержится в приведенном отрывке из Евангелия от Матфея (Мф. 7:7–12). Обратили ли вы внимание на следующее: сказав, что наши просьбы и поиски не останутся без ответа, Иисус сравнил Бога с земным отцом, который не даст своему сыну камень вместо хлеба и змею вместо рыбы? Уверен, что обратили. Хорошо.

Заметили ли вы, как далее говорится о Боге? О нем сказано, что Он «тем более» готов даровать блага Своим детям, когда они просят у Него. Заметили? Очень хорошо. Это очень добрая весть. Если вы поверите в нее, она изменит вашу жизнь.

Но как мне быть, если кто-нибудь спросит меня: «Значит, Иисус говорит, что наш Небесный Отец всегда дает нам именно то, о чем мы Его просим?». Не знаю, как и ответить. Прочитаю отрывок еще раз, чтобы уточнить. Да, он немногословен. Просите. Ищите. Стучите. Получите. Найдете. Вам отворят. Но нигде не сказано, что же именно мы получим и найдем. А как ведет себя обычный земной отец? Сказано ли здесь, что он дает именно то, о чем его просит сын? Проверим. Нет, не сказано. Сказано о том, чего он не даст – не даст камень и змею.

Есть о чем подумать. По-видимому, смысл этого текста заключается в том, что Бог действительно готов дать, когда мы его просим. Он не скупится. Не впадает в беспокойство, когда мы приходим. Он Сам рад дать. И Он не играет с нами. Ему, как говорится, не придет в голову накласть камней в нашу сумку с завтраком или подсунуть змею в праздничный ужин. Он дает нам то, что хорошо для нас. Наверное, в этом суть.

Но что если мы начинаем просить что-нибудь такое, что плохо для нас? Однажды Бенджамен, мой маленький сын, попросил у меня печенья, и когда я открыл коробку, я увидел, что печенье заплесневело. Я сказал ему, что на печенье плесень. Он не очень понял, о чем я говорю, и сказал: «Ну и пусть». Однако я не дал ему этого печенья. В тот день я угостил его чем-то другим. Может быть, не тем, чего он хотел, но, по крайней мере, это угощение не могло ему повредить. Он попросил, я дал. Но дал не то, чего ему хотелось, – по той простой причине, что я очень его люблю.

Все это, конечно же, поднимает самые разные вопросы о молитве и о том, чему нас учат другие библейские тексты. Но как раз этого нам и надо. Мы словно отправляемся в путь, начинаем работать с нашими вопросами, и чем больше вопросов, над которыми нам придется потрудиться, тем лучше мы узнаем Иисуса и нашего Небесного Отца, и тем глубже постигнем, каково их правление в этом мире.

«Поэтому» – ключ ко многим сокровищам

Итак, пока все хорошо. Может быть, все, о чем я сказал, вы поняли буквально сразу, и вам не пришлось размышлять так долго, как мне, и к тому же задавать множество вопросов. Но теперь перейдем к последней части нашей проверки: обратили ли вы внимание на то, что в начале двенадцатого стиха стоит слово «итак»? Разве оно не показывает, вполне ясно и однозначно, что слова Иисуса о молитве тесно связаны с Золотым правилом. Прочтем это место еще раз: «Тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

В данном случае слово «итак» – не случайное. Оно очень важно. Вместо него здесь можно было бы сказать «поэтому». Тогда смысл данного отрывка был бы таким: «Бог ответит на ваши молитвы и даст вам то, что на самом деле хорошо для вас. Поэтому обращайтесь с другими так, как вы хотите, чтобы они обращались с вами». Много лет я читал эти стихи и никогда не замечал данной связи. Я увидел ее только тогда, когда какой-то преподаватель сказал мне, чтобы я начал задавать вопросы.

Почему в этом отрывке употреблено слово «итак»? Что оно говорит мне о связи между Божьим ответом на мои молитвы и моей любовью к другим людям? Когда я увидел это связующее слово итак, оно заставило меня задуматься, и если бы я не начал думать, я так бы и не увидел то, что мне предстояло увидеть. Если бы я не начал думать, я не вырос бы в моем понимании того, что Иисус хочет сказать мне.

Прежде чем продолжать чтение, вам, наверное, хотелось бы самим подумать о том, какую роль в данном случае выполняет это «итак»? Каким образом обетование, данное в ст. 11, делает возможным заповедь, содержащуюся в следующем стихе?

Предложу свое решение, к которому я пришел в размышлении и молитве (оно, конечно же, не является совершенно непогрешимым). Относиться к другим людям так, как я хотел бы, чтобы они относились ко мне, конечно же, нелегко. Это требует немалого самоотвержения. Ведь речь идет о том, чтобы их благо я ставил выше своего собственного сиюминутного комфорта и удовольствия. Допустим, на какого-то человека напали. Он зовет на помощь. Я спрашиваю себя: «А что если бы на его месте был я? Захотел бы я, чтобы кто-то попытался помочь мне? Да, захотел бы. А разве это не опасно? Да, опасно». Потому-то это и нелегко, и Иисус знает об этом. Потому Он и помогает нам делать это нелегкое дело – помогает, вкладывая какой-то смысл в это слово итак.

Он говорит: «У тебя есть твой Небесный Отец. Он даст тебе то, в чем ты нуждаешься. Он поможет тебе. Он действительно всегда готов ответить, когда Его призывают. Он не даст тебе ни камня, ни змеи. Он силен, мудр и всегда с тобой, если ты любишь других. Поэтому, доверься Ему и пойди на риск. Сделай то, что (как ты хотел бы) сделал бы для тебя другой человек, если бы ты оказался в такой ситуации». Иными словами, слово поэтому (итак) Иисус понимает как обоснование твоего решения пойти на риск ради любви[31]31
  Практическое значение этого способа мышления обнаруживается в Библии повсюду. Достаточно обратить внимание на некоторые примеры смысловых связок. «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф. 6:34). «Итак… мы имеем мир с Богом» (Рим. 5:1). «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле» (Рим. 6:12). «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). «И потому, живем ли, или умираем, – всегда Господни» (Рим. 14:8). «Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших» (1 Кор. 6:20). «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем» (1 Кор. 15:58). «Посему… мы не унываем» (2 Кор. 4:1).


[Закрыть].

Логика ради любви

Это чрезвычайно важно для настоящей, практической христианской жизни, а она очень сильно зависит от нашей способности мыслить правильно. Эта книга – не книга по логике, но здесь я не могу не отметить, что каждый раз, когда, читая Библию, вы видите слова «поэтому», «следовательно», «потому что», знайте: Бог призывает логику Себе на службу.

Под логикой (или разумом) я понимаю тот способ мышления, который дает вам возможность увидеть, как «работает» слово поэтому (следовательно) и что удерживает вас от его неправильного использования. Если с логикой у вас все в порядке, вы, например, не скажете: «Все собаки имеют четыре ноги. У этой лошади четыре ноги. Поэтому (следовательно) эта лошадь – собака». Если бы вы такое услышали, вы бы сказали, что это неверно и неверно потому, что такой вывод не следует из указанной предпосылки. Если мы утверждаем, что все собаки имеют четыре ноги, это вовсе не означает, что четыре ноги имеют только собаки. И поэтому данная предпосылка не ведет нас к утверждению, что лошадь – это собака. Кроме собак есть и другие животные, у которых тоже четыре ноги.

Одна из причин, почему это важно при чтении Библии, состоит в том, что, согласно ее боговдохновенной природе, каждый раз, когда вы встречаете в библейском тексте слово поэтому и родственные ему смысловые связки, вы можете быть уверены, что исходная предпосылка на самом деле ведет к указанному в тексте следствию. Это означает, что вы можете вернуться к исходному месту и, как следует его рассмотрев, узнать нечто глубокое и важное о том, как возникают такие выводы. Вывод, гласящий, что нам надо относиться к другим людям так, как бы мы хотели, чтобы они относились к нам, основан на определенных предпосылках, и они – прочные и непоколебимые. Иисус хочет, чтобы мы их знали.

Логика, которая присутствует в данном стихе (Мф. 7:12), целиком и полностью находится на службе любви. От этой логики не веет холодом. Напротив, это печь, поддерживающая огонь любви. Иисус не говорит «итак» просто так. Он хочет, чтобы мы увидели эту логическую связку, осмыслили ее, вернулись к предпосылке отеческой заботы Бога о нас, поверили в нее и укрепились ею в нашей любви к другим людям, которая трудна и рискованна.

Иисус ожидает, что логика этого отрывка вместе с работой нашего ума и силой Святого Духа действительно изменит нашу жизнь и сделает нас по-настоящему любящими людьми. Вот для чего необходима работа мышления.

Если вы не гений интуиции

Может быть, вы способны все это увидеть и не прибегая к мышлению – увидеть интуитивно, нисколько не сосредотачиваясь и не задавая вопросов, на которые надо упорно искать ответ. Если вы это можете, тогда вы – один на тысячу, и вам надо каждый день на коленях благодарить Бога за такой дар. И к тому же трепетать от такой радостной ноши, потому что «от всякого, кому дано много, много и потребуется» (Лк. 12:48).

Для остальных же девятисот девяноста девяти человек становится еще яснее: чтобы воспринять все, что Бог хочет сказать нам через Библию, мы должны мыслить. Для большинства людей до сих пор остается истинным то, что Павел сказал Тимофею: «Разумей (т. е. мысли о том), что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем» (2 Тим. 2:7). Почти для всех нас по-прежнему актуален совет, который дается в Книге Притчей: «Искать его (т. е. знания и понимания), как серебра, и отыскивать его, как сокровище» (Прит. 2:4–6). Эти отрывки действительно говорят о том, что сокровища Божьей мудрости обретаются нами путем упорного мышления.