Книга: Что такое повелевать? - Джорджо Агамбен

Добавлена в библиотеку: 29 марта 2022, 18:01

Автор книги: Джорджо Агамбен

Жанр: Философия, Наука и Образование

Возрастные ограничения: 16+
Язык: русский
Язык оригинала: итальянский
Переводчик(и): Борис Скуратов, Мария Лепилова
Издательство: Издательство Грюндриссе
Город издания: Москва
Год издания: 2013
ISBN: 978-5-904099-05-3 Размер: 308 Кб

Комментарии [0] |
Просмотров: 450 |
- 0
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
0 Оценок: 0

сообщить о неприемлемом содержимом

Авторские права соблюдены

Описание книги

Специально для данного издания Жоэль Гейро, переводчик большинства работ Агамбена на французский язык, написал предисловие.

Из предисловия:

«…Для Агамбена эстетические опыты, в независимости от того, обращены ли они к поэзии или к изобразительному искусству, всегда сопряжены с политическими вопросами, и наоборот, последние, рассматриваемые в перспективе беспрепятственного функционирования форм жизнедеятельности, неподвластных экономике, неизменно связаны со стремлением к новому искусству жизни.

Приступая к археологическому разбору какого-либо юридического термина или теологической категории, Джорджо Агамбен всегда начинает, согласно методу Фуко, с досконального филологического анализа, в ходе которого он обращается к античным – как правило, греческим или латинским – источникам, так как именно в языке отражаются те отличительные черты суверенной власти и чрезвычайного положения, которые необходимо раскрыть.

В книге „Что такое «повелевать»?” Джорджо Агамбен пытается воспользоваться методом, обратным тому, который разработал Ла Боэси в „Рассуждении о добровольном рабстве”…»

Из текста:

«…Власть перестает существовать не тогда, когда ей не повинуются более или менее в полной мере, но тогда, когда она перестает отдавать приказы…

…можно было бы дать хорошее описание мнимо демократических обществ, в которых мы живем, простой констатацией: в рамках этих обществ онтология повеления заняла место онтологии утверждения, не в ясной форме императива, но в более коварной форме совета, приглашения, уведомления, которые даются во имя безопасности, так что повиновение приказу принимает форму сотрудничества, и зачастую – форму повеления самому себе…»

В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Последнее впечатление о книге

EllenckaMel:
6-09-2024, 20:54

Сложно и читать эту книгу и писать на нее рецензию. Любопытно

Всякий раз, когда власть оказывается на грани разложения, пока кто–нибудь отдаёт приказы, всегда найдётся также кто–нибудь — пусть даже один–единственный — кто будет повиноваться командующему.

Ещё

Власть перестаёт существовать лишь тогда, когда отказывается отдавать приказы.

И ведь действительно всегда будут подчиняющиеся. И именно поэтому власть и существует. Интересно приказы ни с чем не соотносятся в мире.

«Он идёт» или «Карло идёт». Эта последняя пропозиция является высказывающей в аристотелевском смысле, так как она может быть истинной (если Карло действительно находится в процессе ходьбы) или ложной (если Карло сидит). Тем не менее, в каждом случае она соотносится с чем–то в мире, выявляет бытие или небытие чего–то. А приказание «Иди!» не выявляет ни бытие, ни небытие чего бы то ни было, не описывает и не отрицает никакое положение вещей и, хотя и не будучи ложным, не соотносится ни с чем, что существует в мире. Так, приказ, данный офицером солдатам, реализуется самим фактом своего произнесения; то, что его исполняют или игнорируют, ни в коем случае не отменяет его действенности.

Приказ

при наличии особой интонации используется как форма заклинания».

не форма «есть», но форма «будь!»

Религия это

попытка построить всё мироздание на основе повеления.

А вот это практически обо всех сейчас.

Когда мы сегодня столь часто слышим повторение бессодержательного девиза: «Я могу!», то, вероятно, что — при характерном ддя нашего времени распаде всякого этического опыта — тот, кто пользуется такими бредовыми лозунгами, на самом деле имеет в виду: «Я должен хотеть мочь», то есть «Я даю себе приказ повиноваться».

И ведь мы живём и практически не задумываемся об этом. Подчиняемся и делаем вид что не замечаем этого. Твердим о свободе, а живём в рабстве. Небольшая книга лекция позволяет подумать и задуматься, но вот надолго ли?

Свернуть

Остальные комментарии

Читать

Читать книгу "Что такое повелевать?" Джорджо Агамбен

Агамбена), концентрация в ней совершенно разноплановой информации делает ее освоение серьезным вызовом. Автор затрагивает не только философские проблемы повеления как такового, но обращается так же к семантическому и этимологическому анализу власти, воли, мощи и так далее. Так как жанр рецензии не предполагает сколько-то полное изложение содержания книги, я, дабы постараться пробудить интерес к ее прочтению, остановлюсь лишь на отдельных моментах, которые видятся мне ключевыми, основными поставленными автором проблемами. Итак, первое, чего касается Дж. Агамбен в своем анализе - это метафизика "аrhe". Отталкиваясь античной полисемии этого слова, означающего одновременно и "начало" и "повеление" он, через теологию, приходит к мысли М.Хайдеггера: Arhe будучи в одно и тоже время и "истоком" и "повелением" обозначает управляющий принцип присутствующий имманентно управляемому. Проще говоря, "начало" никогда не прекращает "начинать", оно реализует свою управляющую сущность в непрерывном творении. Подтверждение этой мысли он берет сразу из двух источников: из теологии(Бог присутствующий непрерывно в своем творении посредством творения) и из Хайдеггеровской метафизики. У Хайдеггера Anfang, «начало» никогда не может стать прошлым, оно не прекращает быть в настоящем, так как обуславливает историю бытия и повелевает ею. Хайдеггер в свойственной ему "игровой" манере соотносит термин Geschichte(история), глагол schicken(посылать) и термин Geschick(судьба), утверждая тем самым, что то, что мы называем исторической эпохой является тем, что было изречено и послано неким arhe, неким скрытым началом, которое однако действует внутри того что оно послало и повелело.

«Архе в смысле «исток» и архе в смысле «повеление» полностью здесь совпадают и даже именно это глубинное соотношение между началом и повелением определяет хайдеггеровскую концепцию истории бытия»

Вторая мысль, которая представляется мне, в некотором роде, революционной в своей парадоксальности, заключается в том, что наличность власти Дж.Агамбен привязывает не к к факту подчинения, но к факту вынесения приказа, в самом факте повеления. Он пишет, что

Власть перестает существовать лишь тогда когда отказывается отдавать приказы.

Далее, через семантический анализ повеления, Дж.Агамбен приходит к мысли о двух онтологиях, обуславливающих западную цивилизацию: С одной стороны мы видим "онтологию быть"(онтология утверждения), а с другой "онтологию будь"(онтология повеления). И если первая была и до сих пор остается предметом тщательного логико-философского анализа(что не удивительно, учитывая что только она может быть оценена с позиций "истинность-ложность"), то вторая остается в основном "загадочной". Однако, при этом, как полагает автор, именно "онтология будь" является ключевой для западной культуры и скрыто управляет ее развитием.

В рамках этих(демократических - прим. рецензента) обществ онтология повеления заняла место онтологии утверждения не в ясной форме императива, но в более коварной форме совета, приглашения, уведомления, которые даются во имя безопасности, так что повиновение приказу принимает форму сотрудничества и зачастую – форму повеления самому себе.

Первая онтология выражается в первоначальном виде в поэме Парменида, которая предваряет западную метафизику: Esti gar einai – «Существует же бытие!»(или «бытие есть»). Вторая же: Esto gar einai – «Да будет бытие!». Первая онтология определяет поле философии и науки, а вторая – магии, религии и права.

Западная онтология, таким образом, представляет собой дуальную, биполярную машину, в которой полюс повеления,

«который на протяжении столетий – в античную эпоху – оставался в тени высказывающей онтологии, начинает в христианскую эру приобретать исключительную важность».

В завершении работы, Дж.Агамбен анализирует соотношение "воли" и мощи", что в итоге приводит его к выводу о том, что

Гипотеза Ницше, согласно которой хотеть(волить) в действительности означает повелевать, тогда оказывается верной, а то, чем повелевает воля есть ничто иное как могущество.

Свернуть