Текст книги "One simple thing: почему йога работает? Новый взгляд на науку йоги"

Три гуны и ум

Что представляют собой гуны как составляющие ума? Свами Харихарананда в своем комментарии к «Йога-сутрам» говорит:

• саттва – это способность к познанию, или знание;

• раджас – это проявление воли, или усилие;

• тамас – это способность запоминать, или память[27]27
  Patañjali, Yoga Philosophy of Patañjali, 19.


[Закрыть].

Баланс между гунами определяет влияние, которое они на нас оказывают. Равновесие гун не только жизненно важно, но и в нашем обычном понимании связывается с качеством здорового ума. А йога в первую очередь предназначена для ума.

Саттва поддерживает нашу способность понимать входящую информацию, так же как и информацию о самих себе: наши эмоции, чувства и мысли, возможность размышлять о своем предназначении и мире, в котором мы живем. Раджас, или воля, представляет собой усилие, направленное на понимание каких-либо вещей. Например, нашего тяжелого опыта или несправедливости мироустройства. Это попытка понять философские идеи. Энергия, которая поддерживает размышление, и усилие, направленное вовне как действие. Тамас связан с удержанием, или памятью, и выражается в способности помнить о прошлом опыте. Некоторые вещи остаются с нами надолго, это долгосрочная память. Другие – ровно настолько, насколько ум, или, возможно, разум, считает необходимым.

Асаны используют раджас, чтобы высвободить жизненную силу, и тамас – чтобы обеспечить стабильность. В теле существует нечто, что называется мышечной памятью. С повторением позы выполняются легче, а со временем даже самые сложные асаны становятся доступными для нас. Мышечная память и память о прошлом опыте – это качества тамаса. Мы можем использовать тамас для того, чтобы развивать и укреплять позитивные направления движения и мышления. Об одном из моих любимых упражнений для развития памяти, позитивного аспекта тамаса, доктор Рик Хэнсон говорит довольно развернуто в своей книге «Мозг и счастье. Загадки современной нейропсихологии» («Hardwiring Happiness»). Мозг, говорит он, приспособился быстрее учиться на негативном опыте в целях выживания. Это называется предвзятостью негативного опыта[28]28
  Rick Hanson, Hardwiring Happiness: The New Brain Science of Contentment, Calm, and Confidence (New York: Harmony Books, 2013), 20.


[Закрыть].

Веками наше выживание зависело от способности выявлять угрозу для жизни. Игнорирование потенциальной опасности приводило к тому, что мы сами могли стать добычей того, кого предпочли бы увидеть в качестве блюда на ужин. Разумеется, за исключением случая, если вы придерживаетесь вегетарианской диеты (хотя вы точно так же не хотели бы быть съеденными). Благодаря нашему врожденному импульсу к жизни, выживанию любой ценой, наш мозг запрограммирован на быстрое сохранение негативного опыта в долговременной памяти. Позитивный опыт, каким бы приятным он ни был, не способствует выживанию. Ему требуется больше времени для того, чтобы запечатлеться в долговременной памяти. Существует много видов памяти, разнообразные способы, которыми воспоминания сохраняются и восстанавливаются, в зависимости от ситуации и потребности. Я здесь говорю о памяти в наиболее общем понимании. О том, как опыт закрепляется внутри нас, влияет на наши последующие действия и формирует наше представление о себе. Доктор Хэнсон рекомендует практику «принятия хорошего», когда вы сознательно размышляете о позитивном опыте, впитывая его в свою память и тело в течение 20–30 секунд. Это может быть приятный опыт, который вы только что пережили, либо достижение. Например, состояние комфорта в определенной асане, спокойствие в ситуации вызова или добрые мысли, направленные в чей-то адрес. Когда мы целенаправленно сохраняем такие переживания в долговременной памяти, мы начинаем менять схему мышления, в которой сильна тенденция к обучению на негативном опыте. Мы заставляем весы ума качнуться в нашу пользу. Мне очень нравится идея, что мы можем тренировать глубинные слои подсознания на позитивный настрой. Асаны – это тоже практика «принятия хорошего», но только для тела.

Как выполнять практику асан

Как упоминалось ранее, практика асан в Индии появилась по меньшей мере две тысячи лет назад. Как это происходит со многими медитативными практиками, детали изменялись с течением времени, но основные принципы, стоящие за ними, остались теми же. И хоть за последнюю тысячу лет в моду могли войти новые асаны, идея о том, что йога в первую очередь является практикой контроля ума, остается неизменной. Асаны не всегда выглядели так же, как сейчас, но мы все равно называем их позами йоги. Их основное предназначение сохраняется: они служат местом, в котором происходит внутреннее переживание нашей истинной природы. Многие из асан, которые упоминаются в ранних текстах, до сих пор выполняются в том же виде, в котором практиковались сотни лет назад. Однако есть и новые асаны, которые были добавлены учителями на основании исследований и применения в течение долгих лет. Вода, текущая в реке, никогда не стоит на месте. Тем не менее река продолжает называться Гангой, Гудзоном или Нилом. Река – это русло, по которому проходит поток воды. Йога – это русло, по которому проходит поток самопознания. Хоть и существуют позы, которые в наши дни выполняются иначе, чем тысячу лет назад, это не означает, что они не относятся к настоящей йоге. Мудрецы говорили, что поток самопознания проистекает из чистого абсолютного бытия и сознания. Оно безгранично, не обусловлено временем, пространством, местоположением, именем или формой. Асаны – врата к этому уровню бытия.

Две части позы

В конце 1920-х годов благодаря Кришнамачарье Паттабхи Джойс познакомился с уникальным методом практики асан. Он был построен на двух взаимодополняющих принципах: виньяса (vinyasa) и асана стхити (asana sthithi). Оба эти принципа одинаково важны. В ранних текстах «Вед» йога описывалась как телега, запряженная буйволом; в астрологии йогой называется соединение планет или звезд; в «Упанишадах» под йогой понимался контроль дыхания и органов чувств. С позиции Патанджали, как мы видим в первой главе, йога понимается как особенный вид концентрации. Как и слово «йога», термин «виньяса» трактовался по-разному. Он использовался в отношении ритуалов в «Мимамса-сутрах», как специальный способ сидения – в «Махабхарате», как совершенный подход к практике – в учении Кришнамачарьи и как система дыхания и движения – в учении Паттабхи Джойса. В этой главе я расскажу о виньясе, как о ней говорил Паттабхи Джойс. Современная йога в том виде, в котором она практикуется на Западе, основана на учениях Кришнамачарьи и Паттабхи Джойса о виньясе.

У Паттабхи Джойса была любимая цитата, которую он повторял применительно к асанам и виньясе. Эту фразу приписывают Вамане Риши. Она из текста под названием «Йога Корунта» («Yoga Korunta») и звучит так: «Vinā vinyāsa yogena, āsana adi na kārayet». Это приблизительно переводится как: «Во время практики йоги не выполняй много типов асан без использования виньясы». Вамана ясно дает понять, что при практике йоги (которая, как мы помним, предназначена для концентрации ума) вы будете выполнять асаны, и вы должны удостовериться в том, что используете при этом виньясу.

Корунта (korunta) означает «группа». Паттабхи Джойс говорил, что «Йога Корунта» содержала различные группы асан и пранаям. Согласно Джойсу, Кришнамачарья был обучен этому тексту в устной форме. Позже его учитель Рама Мохана Брахмачари рассказал ему, что копию этого текста он сможет найти в библиотеке Университета Калькутты. Он так и сделал, но книга была серьезно повреждена. Многие тексты Индии были написаны на пальмовых листьях и разрушались временем, насекомыми и вследствие недостаточно бережного обращения. Несмотря на то что Паттабхи Джойс так и не увидел этот текст, Кришнамачарья передал ему его содержание, хоть и в нескольких строфах. Асаны и техника виньясы, которым он был обучен, были описаны в «Йога Корунте»[29]29
  Возможно, какой-нибудь отважный йогин или исследователь найдет ее копию. Если вы хотите поискать, я бы начал с Калькутты. Конечно, почти не вызывает сомнений, что Кришнамачарья обращался и к другим источникам, это можно понять из библиографии к его книгам «Yoga Makaranda» и «Yogasanagalu». В библиографии к «Yoga Makaranda» не перечислена «Yoga Korunta», но она упоминается в «Yogasanagalu».


[Закрыть]. Возможно, кому-нибудь из неустрашимых йогинов или исследователей удастся отыскать копию этой книги. До тех пор «Йога Корунта» будет оставаться одним из множества утраченных текстов Индии.

Паттабхи Джойс внес личный вклад в учение Кришнамачарьи и упорядочил «гору асан», которые тот передал Джойсу. Асаны были организованы в последовательности, которые Паттабхи Джойс выделил в категории: «йога-терапия», «очищение нервных каналов» и «сила/устойчивость» (yoga cikitsa, nadi shodhana, sthira bhaga). В первой книге Кришнамачарьи, «Йога Макаранда» («Yoga Makaranda»), не все асаны представлены в организованном порядке. Например, первым идет наклон с захватом пальцев ног, а следом за ним – глубокий прогиб, где нужно, изогнувшись в спине, захватить себя за голени! Это можно считать напоминанием о том, что йогу следует изучать с преподавателем, а фотографии асан приведены в первую очередь в качестве демонстрации.

Виньяса

Упомянутая ранее цитата Ваманы содержит слово adi. Adi означает «et cetera», или «много разных типов». Вамана, должно быть, знал, что существует много типов асан для практики, но все они должны выполняться с использованием одной техники. Первый ключ к пониманию виньясы – это техника. Но техника чего? Как и применительно к большинству слов санскрита, вариантов множество. Виньясой могут называться:

• объединение дыхания с движением (это также описание способа входа и выхода из позы);

• целостная методология, или подход, к практике асан;

• ритуал, или методический подход к духовной практике.

При обучении аштанга-йоге Паттабхи Джойс использовал первое из указанных выше значений, но все три одинаково верны. Подход к практике асан, в котором они связаны друг с другом, Кришнамачарья называл «виньяса крама» (vinyasa krama; krama означает «последовательность» или «путь»). В зависимости от использования слово «виньяса» может немного отличаться по значению. В практике Паттабхи Джойса мы приняли его в том смысле, в котором он пользовался этим термином – в качестве обозначения соединения дыхания с движением, применяемым к каждому положению тела при входе и выходе из любой асаны. Это не о переходе одной позы в другую, а о движении дыхания, совершаемом внутри каждой отдельной асаны или перемены положения.

Я говорю об этом, потому что слово «виньяса» с недавних пор приобрело значение, синонимичное слову «поток» (flow), как в сочетании «виньяса флоу йога» (vinyasa flow yoga). Под потоком в этом типе йоги понимается плавный переход между позами, не всегда связанный с дыханием. В виньясе Паттабхи Джойса дыхание сопровождает движение на входе и выходе из асаны, но не связано с переходом в следующую. Это тонкий, но важный, момент. Когда вы беспокоитесь о плавном переходе к следующей позе, ваш ум обращен в будущее. Когда вы думаете о дыхании во время выполнения одной позы или одного движения, ваш ум находится в настоящем. Именно там, где йога хочет, чтобы мы находились. Виньяса как практика дыхания и движения подразумевает одно дыхание и одно движение одновременно. Выполнение одного действия в единицу времени – характерный признак внимательности.

Виньяса – система дыхания и движения, которая делает схематичной всю практику асан от начала и до конца. Однако это только часть картины. Статичные асаны (асана стхити) также значимы. Внутри системы дыхания и движения содержится целый ряд деталей, тонкостей и техник, которые способствуют внимательности. Набор этих техник стал еще богаче со временем. Мы не должны озадачивать себя изучением подробностей с самого начала. Они сами открываются с практикой и с тем, как ваше внимание становится более тонким. Те вещи, над которыми вы осознанно работаете, со временем научат вас тому, что вы должны знать. Именно поэтому многое, что нам предстоит узнать, будет индивидуально и уникально соответствовать нашим потребностям. Однако некоторые из открытий могут совпадать с опытом других. Это довольно частое явление, поэтому йога считается универсальной практикой. Независимо от того, кто практикует, многие эффекты, польза и открытия будут одинаковы. То, что нам нужно от учителя, – это направление. Опыт мы получаем посредством практики. Этимологически слово «виньяса» (vinyasa) состоит из трех слогов: vi, ni и as. Vi означает «вишеша» (vishesha), то есть «особенный», ni – «нияма» (niyama), что означает «правила», а as – это словесный корень, который значит «сидеть». Виньяса в своей этимологически базовой форме переводится как «правила особенного способа сидеть».

Виньяса как ритуал

Ритуалы составляют большую часть нашей жизни, как светской, так и духовной. То, как мы чистим зубы, собираемся на работу или в школу, приветствуем друг друга, начинаем и заканчиваем день, – вся наша жизнь состоит из маленьких ритуалов. В религиозных традициях соблюдаются ежедневные, ежемесячные и ежегодные ритуалы. Наши ритуалы включают отношения с самим собой, окружающими людьми, планетой и нашим чувством священного. (Несмотря на то что привычка и ритуал тесно связаны, ритуал – это то, что мы выполняем осознанно, или то, что помогает нам повысить уровень внимательности, в то время как привычка может воспроизводиться механически.) Йога, в основном понимании этого слова, – это ритуал. Мы выполняем этот ритуал, чтобы помочь себе оставаться сознательными. Ежедневная практика и состояние внимания, в котором выполняется йога, представляет определенный тип ритуала, который в конце концов становится частью нашей жизни.

Ритуал проявляется в том, как мы каждый день встаем на коврик для практики. Время, которое мы уделяем тому, чтобы услышать тело, дыхание и все то, что происходит внутри ума, для нас священно. Это время для соединения с глубинным ощущением себя и нашей внутренней тишиной. Ритуал создает атмосферу и сценарий этого внутреннего общения. Практика – это техника обращения внимания вовнутрь. Этого можно достичь с помощью асан, дыхания, чтения мантры, выполнения религиозного ритуала или просто осознанности. Есть один важный ингредиент в духовной практике. Он называется «бхавана» (bhavana), что означает «настроение» или «чувство, которое ассоциируется с действием». Чувство ясности, радости или мира, которое сопровождает вашу практику, – это то, что вы можете сознательно поощрять. Каждый раз, когда вы будете делать вдох и поднимать руки над головой, вы будете ассоциировать это с ощущением спокойствия, внутренним фокусом внимания, радостью или каким-либо другим чувством. Бхавана – это сознательное, повторяемое подкрепление действия чувством, настроением или эмоцией. То же относится к повторению мантр или выполнению других ритуалов. Бхавана, относящаяся к практике, становится соком или нектаром, способствующим ее выполнению, наполняющим ваш ум и сердце присутствием осознанности. Если бхаваны нет, практика может стать механической, превратиться в рутинную работу, или мы можем потерять к ней интерес. Настроение или эмоция, которую мы сознательно призываем в свой ум и сердце и привязываем к физическому действию, делает йогу духовной практикой. Это намного важнее, чем способность делать сложные позы или знание анатомических деталей того, как выполняется асана.

При планировании какого-либо ритуала своего дня или жизни мы можем поразмышлять об идее составления последовательности событий, которая, как мы надеемся, приведет нас из пункта А в пункт Б. Об этом говорил Кришнамачарья в более поздний период своей жизни. Он составлял последовательности поз для достижения определенного эффекта. В то же время он составлял их так, чтобы они были разнообразными, дополняли друг друга и не были направлены на одно и то же. Каждый день мы должны двигаться вперед и назад, скручиваться, выполнять перевернутые позы и работать над развитием силы. Перемены – это хорошо. Небольшой хаос поддерживает здоровое отношение к жизни. Так же как нам нужна разница в сердечном ритме или разнообразие клеток тела, для нас важно, чтобы в жизни происходили перемены.

Польза виньясы для здоровья

Есть одна теория о виньясе как методе лечения. Паттабхи Джойс говорил, что йога – это «внутренняя чистка» тела и ума, поскольку и то и другое подобно губке. Мы впитываем еду, напитки и образ мышления того окружающего пространства, в котором живем, так же как губка впитывает жидкость или грязь со стола или пола. Иногда я сравниваю очистительный процесс йоги с отжиманием грязной губки. Чтобы очистить губку, вы держите ее под краном и скручиваете сначала в одном направлении, а затем – в другом, чтобы отжать всю грязь. В итоге, когда вода из крана просачивается через отжатую губку, все, что выходит из нее, – это только чистая вода, никакой грязи. В практике асан мы делаем нечто подобное. Сначала сгибаем тело в одном направлении, затем – в противоположном: поза и контрпоза. Сначала скручиваемся вправо, затем скручиваемся влево. Мы методично «выжимаем» стресс и жесткость из нашего тела, одновременно очищая ум.

Каждый раз, когда вы сгибаете один из суставов, как, например, в позе дерева или в наклоне с одной согнутой ногой, кровообращение в согнутом суставе временно затрудняется. Затем с выпрямлением конечностей кровообращение возобновляется в полном объеме, что похоже, но, конечно, не в точности, на очищение губки под бегущей водой. Подобным образом в течение всего комплекса асан каждый из суставов тела сгибается и выпрямляется, замедляя, а затем освобождая кровоток. Координация движений с дыханием разогревает тело, расширяет артерии и капилляры, предоставляя крови бо́льшую свободу течения, а расширение капилляров делает газообмен более эффективным[30]30
  Michael Joyner and Darren P. Casey, «Regulation of Increased Bloid Flow (Hyperemia) to Muscles During Exercise: A Hierarchy of Competing Physiological Needs», Physiological Reviews 95, no. 2 (April 2015): 549–601; and Walter F. Boron and Emile L. Boulpaep, Medical Physiology: A Cellular and Molecular Approach, 2nd ed. (Philadelphia: Saunders Elsevier, 2012), 467.


[Закрыть]. Это дает ощущение бодрости и полезно для здоровья. Улучшение кровотока также способствует лечению различных видов боли и травм, которые могут быть в теле.

Еще немного о технике виньясы

Три наиболее полезных эффекта виньясы:

1. Она создает в теле жар, который способствует очищению.

2. Она делает дыхание сильным, что помогает концентрации внимания.

3. Она создает видимость потока, и это может быть увлекательным для ума.

ПЕРЕМЕНЫ – ЭТО ХОРОШО. НЕБОЛЬШОЙ ХАОС ПОДДЕРЖИВАЕТ ЗДОРОВОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ.

Виньяса означает действие, направленное на синхронизацию дыхания и движения. Дыхание и движение – естественный паттерн тела, нервной и дыхательной систем. Виньяса максимизирует эффект этого паттерна. Наш организм представляет собой набор физиологических процессов, каждый из которых следует определенному паттерну; точно так же наше тело и дыхание связаны одной общей схемой.

Когда мы делаем вдох, грудная клетка расширяется и живот немного подается вперед. Когда мы делаем выдох, грудь расслабляется и живот может слегка втянуться. Это легко увидеть, наблюдая за спящим младенцем. Во время практики виньясы мы берем этот естественный паттерн движения, эту схему «вверх-вниз», и применяем к ней осознанность. Таким образом каждый вдох становится сознательно восходящим движением, а каждый выдох – сознательно нисходящим движением. Фазы дыхания, вдох или выдох, выполняются в соединении со входом в отдельные асаны, такие как чатуранга дандасана (chaturanga dandasana; позиция отжимания), урдхва мукха шванасана (urdhva mukha svanasana; собака головой вверх), или переходные положения, например, когда мы поднимаем голову и грудную клетку до и после наклона.

Иногда мне нравится сравнивать виньясы, или последовательные движения, с отдельными эпизодами фильма. Каждая виньяса как один эпизод. Когда мы смотрим кино, то видим непрерывный поток событий, как в настоящей жизни. Но если посмотреть внимательней, мы увидим каждый эпизод в отдельности. Если применять осознанность к каждой виньясе, мы можем на время практики существовать от эпизода к эпизоду, переходить из момента в момент. В таком состоянии ума становится легче рассмотреть свою жизнь, цели, амбиции и ошибки. Виньяса в таком понимании учит нас жить в настоящем, одним дыханием в единицу времени.

Существует и другой уровень виньясы. Он проявляется, когда практика во всех деталях становится естественной для нас и каждая ее составляющая становится частью нас. Внимание в таком случае может расшириться за пределы одного эпизода и объять весь процесс целиком. Мы входим в состояние, которое ощущается как поток на уровне и тела, и ума, тогда как раньше ум был сконцентрирован на каждом действии в отдельности. Оба варианта важны, и они периодически будут сменять друг друга. Мы начинаем с практики гамм, прежде чем играем сонаты. Таким же образом вам потребуется повторить много мантр, прежде чем вы сможете полностью погрузиться в их чистое звучание. Точно так же нужно практиковать много асан и много виньяс для того, чтобы достичь потокового состояния сознания.

В главе 3 «Йога-сутр» Патанджали описывает концентрацию (дхарану) как способность ума полностью фиксироваться на одном объекте. Однако мыслительный процесс дхараны – это не устойчивый поток внимания, а прерывистый. Аналогией здесь может быть бегущая из протекающего крана вода. Концентрация становится медитацией (дхьяной), когда поток длится непрерывно, как мед, текущий из бочонка. Виньяса – это начальный этап обучения, когда ум тренируется вновь и вновь возвращаться к объекту внимания. Разница между виньясой и медитативной концентрацией дхараны состоит в том, что для концентрации мы выбираем один объект, к которому возвращаемся снова и снова. В виньясе мы переходим из одной точки в другую, из асаны в асану, от восходящего движения к нисходящему и так далее. И то и другое является способом тренировки ума. В своем комментарии к «Йога-сутрам» Харихарананда говорит, что бхавана ведет к дхаране.

Когда мы наблюдаем, как кто-то мастерски практикует какую-либо форму физической активности, со стороны это выглядит так, будто он находится в потоке. Аштанга-йога действительно похожа на поток. Но эта потоковость является результатом оттачивания каждой виньясы. Издалека это выглядит как поток; в приближении это выглядит как отдельные асаны, связанные дыханием. Когда атлет входит в состояние потока, он действительно пребывает в том, что ощущается как поток. Но как он приходит к этому? Атлет приобретает навык полной вовлеченности в каждый шаг, каждое мгновение, каждое движение. Мы попадаем в состояние потока после тысяч и тысяч повторений одного и того же движения.

Следует помнить некоторые важные моменты, касающиеся терминологии.

• Все виньясы сопровождают вход или выход из асаны.

• Когда мы движемся и дышим, это называется виньясой.

• Когда мы задерживаемся в позе на несколько дыханий или дольше, это называется «стхити», что означает «стоять, размещать или оставаться».

В этой главе мы рассмотрели назначение асан, понятие виньясы как активной техники перехода в статичное положение или выхода из него, асана стхити. Виньяса не означает поток, она характеризуется активностью дыхания внутри движения. Это действительно важно понимать. Виньяса ведет нас из точки А в точку Б, а затем обратно. Это замкнутая петля. А поток реки несет нас только в одном направлении.