Текст книги "Собрание творений. Отречение от мира"

О суете настоящей жизни

Размыслим, братия, что все концы мира никакой не принесут нам пользы в день нашего ответа, и ради ничтожных и тленных вещей не утратим блаженных райских утех и благ, никогда не преходящих, которых уста человеческие описать не в состоянии, в которые и ангелы желают приникнуть! Какая польза человеку, если он приобретет весь мир от востока до запада и от севера до моря и все, что в мире: и деньги, и имения, и удовольствия, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26). Все это не возможет защитить его там. Посему премудрый Соломон сказал: Суета сует, – всё суета! (Еккл. 1, 2).

Что же такое имеет в себе эта душевредная и суетная жизнь, что о ней у нас все попечение, все борения и труды, что к ней привязан ум человеческий? О благах будущих нет ни слова, ни старания, а что касается благ временных и тленных, то о них у нас и старание, и хлопоты, за них и ссоры, и вражды и нападения. Нередко за ничтожную вещь проливается кровь, а через некоторое время человек оставляет ее и выходит из этой жизни нагим и жалким, ничего не приобретя здесь и не улучив вечных благ. Какое суетное стремление! Как душевредна такая жизнь! Как издевается она над человеком!

Итак, размысли, человек, что имеет в себе эта жизнь? В ней – зловоние, скорбь, труд, мука, непрестанные хлопоты, неправда, любостяжательность, ложь, татьбы, отравы, недоброжелательства, пленения, кораблекрушения, вдовство, сиротство, неплодство, укоризны, клеветы, посрамления, убытки, грабежи, стенания, войны, ненависть, зависть, убийства, и старость, и болезни, и грех, и смерть. Слышал ли теперь, что имеет в себе настоящая жизнь? Не люби же этой жизни, которая вводит в заблуждение, играет нами и обманывает нас, над многими издевается и многих ослепила. О, какой коварный умысел лукавого князя мира сего! Он останавливает всех на временном и тленном, ввергая в забвение вечных благ, и никто того не разумеет!

О том, что не должно дивиться временному и обольщаться приятностями жизни, и на псалом семьдесят второй

Так как наш поползновенный ум легко увлекается приятностями жизни, забывая о будущих благах, то надобно нам не быть нерадивыми на страже чувств. Ненавистник же добра, к искушению нашему, сливает вещи, чтобы правитель – ум – не умел различать доброго и худого, посему при скоплении в нас суетных помыслов, пока еще не подверглись мы их омрачению, прибегнем скорее к духовному учению, воспевая с пророком написанный псалом, потому что весьма удобоприложимо к нам заключающееся в нем учение. Пророк описывает в псалме несообразности, примечаемые в жизни, искушения уловляемых искушениями и препобеждающих искушения терпением. Он изображает в псалме и воздаяния каждому и таким образом низлагает гордыню и тщеславие и желающих спастись руководствует к истинной славе. Поэтому не одни выражения пробежим, но постараемся в точности извлечь из речений заключающийся в псалме смысл, чтобы сподобиться нам стать исполнителями силы сказанного.

Пророк говорит: Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! А я – едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, – я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле (Пс. 72, 1–9).

Что значит: Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле? Пророк выражает этим следующее: так как делали они зло и не получали за это наказания своей злобе, то в безумии своем думают, что нет Бога. Ибо говорит пророк: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 52, 2).

Говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», – то я виновен был бы пред родом сынов Твоих. И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их (Пс. 72, 8–17).

Итак, слушай, каков будет конец забывающих Бога, ибо говорит пророк: За льщения их положил еси им злая, низложил еси я, внегда разгордешася. Како быша в запустение? Внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое. Яко соние востающаго, – и далее говорит: – Господи, во граде Твоем образ их уничижиши (Пс. 72, 18–20). Какой же это город? Горний Иерусалим.

И еще: Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим (Пс. 72, 21–24). Что значит: Ты руководишь меня советом Твоим? Думаю, что пророк разумеет следующее: когда я отказался от плотской воли, согласился принять и соблюдать заповеди Твои, тогда Ты стал руководить меня советом Твоим, потому что не выставлял я своей воли.

Поэтому Ты, как Благой Отец, Который имеет у Себя возлюбленного сына, держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 23–26).

[Изнемогает плоть моя.][4]4
  Текст, взятый в квадратные скобки, отсутствует в оригинале.


[Закрыть] Чего же ища? Горних занятий. Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! (Пс. 41, 2–3).

Сильнее углуби свой ум к принятию сказанного. Какое страшное изречение присовокупляет, говоря: Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои (Пс. 72, 27–28).

Итак, возлюбленные, имея пособия в Божественных Писаниях, а также проложенный и прямой путь, ведущий к вратам небесным, не будем не радеть об уповании, соблюдаемом для нас на небесах. Ибо, как написано, грядет Господь, и лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12). Ему слава во веки! Аминь.

Об истинном отречении от мира и о том, как душе обрести Бога и для чего приходил Господь

Кто возложил на себя безмолвие и стремится к уединению, тот избрал доброе начало. Но как далек он от беспокойств видимого смятения, так пусть заглянет в душу свою, избавился ли от внутренних мятежей и освободился ли от нападающих во множестве бесов, потому что и в душе бывают возмущения и мятежи лукавых помыслов по великой злобе сопротивных сил, о чем говорит апостол: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы (Еф. 6, 12); и еще: Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия (2 Кор. 10, 4–5). Поэтому весь подвиг наш в том, чтобы безмолвствовать внутренне и отречься от истинных мятежей, волнения помыслов и сопротивных сил. Иначе напрасно будет отречение и видимое удаление с места, ибо вот истинное отречение – внутренне пребывать в мире и тишине.

Поэтому, когда станешь перед Богом на молитву, смотри, чтобы прекрасных орудий, на которых поешь Богу, то есть помыслов твоих, не расхитили враги твои. Как или чем будешь служить Богу, когда отнято у тебя орудие, то есть пленены помыслы? Бог не имеет нужды, чтоб молились уста или язык. Служение Богу требует, чтобы помыслы, вся крепость и сила души, весь ум нерассеянно напряжены были к Богу. К золоту своему не примешивай меди или свинца, то есть в душе твоей многих и нечистых помыслов.

Как дева, обрученная мужу, если ее обольстят другие, делается мерзкой в очах мужа, так и душа, увлекаемая нечистыми помыслами и дающая на них согласие, мерзостна Небесному Жениху своему, Христу. Напротив, она должна по мере возможности избегать связи с этими помыслами и не услаждаться согласием на них, чтобы Господь, увидев ее любовь к Нему, помиловал ее и, прийдя, погубил врагов ее, которые внушают ей и убеждают ее иметь вражду к Жениху своему и думают отвратить мысли ее от Христа. Ибо как скоро Господь увидит, что душа по мере сил своих бывает собранной в себя, непрестанно ища Господа, ожидая Его ночью и вопия к Нему днем (ибо так и заповедал Он – непрестанно молиться), не умедлит сотворить за нее отмщение и, очистив ее от порока, какой еще в ней есть, представить ее Себе как не имеющую скверны невесту.

Посему, если веруешь Господу, что это истинно, – а это действительно истинно, – то будь внимателен к себе, точно ли душа обрела для себя путеводственный свет и истинное брашно и питие, которое есть Сам Христос. А если нет, то день и ночь домогайся получить их, потому что ты слеп. Так обещал Господь, так обретает душа истинного Бога. Поэтому, когда видишь солнце, взыщи истинного Солнца и загляни в душу свою, обрел ли ты истинный свет, потому что все видимое есть тень невидимых и истинных предметов души. Ибо кроме видимых есть иной, внутренний человек, иные очи, которые ослепил сатана, иные уши, которые сделал он глухими, но Иисус пришел спасти их и сделать человека здоровым, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10). Ему слава во веки веков! Аминь.

Слово подвижническое

Если кто хочет истинно предать себя Господу, чтобы получить обетование Царствия, то, поскольку лукавый противоборствует всеми способами, многоразлично нападая на всякую душу, прежде всего должно каждому восприять крепкую веру и твердую надежду, чтобы ими можно было угасить разжженные стрелы лукавого. Поэтому пусть сопротивник употребляет тысячи средств, желая ослабить произволение, отвлечь от упования и любви к Господу, различно нападая на душу: или посредством духов злобы причиняя ей внутренние скорби, или всевая в нее лукавые, суетные, непозволительные и скверные помыслы, приводя ей на память прежние грехи, даже осуждая душу, чтобы произволение ее пришло в расслабление при мысли, что невозможно получить спасение (а через это душа ввергается в безнадежность, думая, что из нее самой рождаются в сердце эти нелепости суетных и лукавых помыслов, а не всеваются в нее чуждым духом, вносящим внутрь нее грех, между тем как мысль эту внушает злоба врага, которая, чтобы довести душу до отчаяния, не хочет сделать известным, что при душе есть чуждый Богу дух мирского заблуждения); пусть также труды телесные приводят в немощь или людьми бывают нанесены поругания и скорби. Если всем этим лукавый старается побороть душу, человек да не теряет надежды на Господа, но всякий раз более и более да прилепляется к Нему, как к единому Благому, Человеколюбивому, могущему исцелить душевные немощи, Его всегда любя, о Нем размышляя и в себе самом рассуждая так: «Если я отступлю от Бога и оставлю правую подвижническую жизнь, то куда могу прийти, как не в погибель, как скоро предамся советам лукавого?»

Итак, если лукавый в каждого из братии ежедневно будет тысячами пускать острия разжженных стрел, порочных страстей, нелепых и лукавых помыслов, чтобы совратить с пути правды и привести в расслабление и отчаяние, то тем паче должно прибегать к Богу и на Него возлагать надежду. Ибо Ему угодно, чтобы так испытаны были души, к Нему прибегающие, и в действительности стало известным, что они, возненавидев все, возлюбили единого Бога и, претерпев много зла от злобы вражеской за то, что приближаются к единому Богу и исполняют Его волю, еще большую приобрели к Нему приверженность и, презрев тысячи смертей, возлюбили единого Бога, возжелав быть наследниками Его одного, – возлюбили единого Бога, признав маловажными все свои старания и ежедневные труды и подвиги и осознав, что не могут сделать ничего достойного чаемых благ. Ибо тысячи лет настоящего века в сравнении с вечным и не тленным миром то же, как если бы кто взял одну песчинку из всего множества морских песков, – так беспредельны, бесконечны и неизменны век праведных и Царство Небесное. А потому эти души, разумно подвизавшиеся, с таким упованием ожидавшие, в надежде на Господа прошедшие всякую скорбь и твердо державшиеся этой надежды, не постыдятся, но улучат вечную и истинную жизнь, оказавшись благоискусными в искушениях, по сказанному: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8, 35). И еще: От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда (Рим. 5, 3–4). И Господь сказал: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и еще: Претерпевший же до конца спасется (Мф. 24, 13).

Поэтому все скорби, причиняемые лукавым, если человек переносит их мужественно, находя себе опору и утверждение в надежде и великодушии, делают его еще более благоискусным. Ибо рассуди: если бы поставили тебя единым царем всей земли и тебе одному принесли сокровища вселенной и ты бы один царствовал и обладал вселенной с тех пор, как сотворен род человеческий, и до скончания века, то неужели ты променял бы на это истинную, беспредельную, вечную жизнь и Царство Небесное, которому нет ни конца, ни преемства? Очевидно, что если здраво рассудишь, то скажешь: «Нет, да не будет того, чтобы беспредельное Царство променял я на тленное!», как и Господь сказал: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26). Поэтому мира всего, и [всех] царств его, и денег, и славы драгоценнее и досточестнее одна душа. По тому самому и драгоценно для нас Небесное Царство, что ни одной твари, ни неба, ни солнца, ни луны, ни звезд, ни земли, ни моря, ни другой какой из видимых тварей не благоволил Бог сделать причастницей Своего естества и вознести к Отцу, а только человека, возлюбившего Его паче всего.

Итак, если, взвесив здравым смыслом великие твари мира, или богатство, или самое земное царство, не согласишься променять на них вечного и Небесного Царства жизни, то как же многие меняют его на жалкие и ничтожные вещи в мире, например, на какое-нибудь пожелание мира сего, или на суетную славу, или на гнусную корысть? Ибо кто любит что-нибудь в этом мире и привязывается к какой бы то ни было мирской и тленной вещи, тот на эту вещь меняет Небесное Царство. Кто что любит, то и бывает для него богом, как сказано: Кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19). Поэтому кто действительно желает бессмертной жизни и вожделевает Небесного Царства, тому надобно стать выше и больше всего, что есть в настоящем веке, простираться далее всех пределов, полагаемых миром, и выше всякой земной славы, расторгнуть все узы вещества, возлюбить небесную славу Христову и к этой любви не примешивать ничего иного и ничего не любить в настоящем веке или в этой жизни. Кто действительно восприял истинную любовь к Богу, тот, как меч обоюдоострый, отсекает всякую иную любовь мира сего и расторгает всякие вещественные узы.

Такую душу не может удержать ничто видимое: ни удовольствие, ни слава, ни богатство, ни узы плотской любви, ни что-либо вещественное, – напротив, душа, любящая единого Бога, кроме Него не любит ничего другого в этом мире, но, чтобы всей своей любовью и волей зависеть от Него единого и к Нему одному быть прилепленной, всякую земную и вещественную любовь преодолевает и препобеждает. Обоюдоострый меч – любовь Духа, приобретенная собственной малоценной любовью. Эта любовь, подобно мечу, может рассечь всякое вещество, простираться далее всех земных пределов, сочетаться с единым Богом и во всем исполнять Его волю. Поэтому великие нужны подвиги и усиленные труды, чтобы пожать великие обетования вечной жизни; для этого человеку надобно всецело предать себя Господу, как написано, всем сердцем и всей силой, крепостью и волей (см.: Мф. 22, 37), и зависеть от Него, и распинать себя душою и телом непрестанно и неослабно во всех святых Его заповедях, чтобы можно было улучить обетованную жизнь любящим Бога и желающим сподобиться жизни святой.

Если в земном, преходящем и тленном царстве подъемлются великие старания, усилия, труды и беспокойства, чтобы желающие могли преуспевать и с некоторой честью достигать преходящей славы или власти, то тем паче со всем усердием надлежит трудиться, беспокоиться и подвизаться для вечного, нестареющего и нетленного Царства, из одной радости наследовать такую бессмертную славу. Неужели кажется тебе справедливым, чтобы земные и преходящие вещи и тленная слава требовали таких усилий и трудов, а для приобретения надежды нестареющие и нескончаемые веки веков царствовать со Христом не надлежало даже этого краткого времени пребывания твоего на земле употребить на труды и подвиги, чтобы впоследствии целые века царствовать тебе в Боге? Думаю, что и одаренному самым недальним умом покажется безусловно справедливой мысль: лучше краткое время подвизаться и быть в борьбе, чтобы одержать победу навеки, нежели краткое время проведя не доблестно, но изнеженно и предаваясь земным удовольствиям, понести поражение и вечный стыд.

Ибо когда посвящает кто жизнь свою на дела добрые и на все то, что требуется в Писании, тогда всякое слово, писание и сочинение, даже книги нехристианских философов провозглашают об этом, хваля такого человека и величаясь им, и всякий язык свидетельствует о нем, что дела его согласны с требуемым в Писании. Тот истинный философ перед Богом, кто всегда противится худым желаниям своим. А кто украшается и хвалится благовидным именем любомудрия, но не подчиняет себе пожеланий своих, тот, без сомнения, признан будет немудрым и глупым по испытании его в неразумных страстях.

Итак, человеку Божию надлежит не многословию предаваться, но быть внимательным к делу истины, упражняться и проводить жизнь в таких занятиях, какие предписаны Священным Писанием, потому что в Божием Писании, равно как и в мирских книгах, везде говорится о добрых делах и определяются наказания за худую нравственность. Поэтому если проводишь жизнь в доблестных делах добродетели, ведешь себя хорошо и честно, то все заговорят о тебе и память твою будут возвещать всякому, кто проводит жизнь в тех же делах восхваляемой всеми добродетели.

Итак, приложим старание жить всегда по заповедям Господним в надежде получить наследие стольких благ и будем всегда ожидать причастия Духа, чтобы нам, освятившись здесь душой и телом и, по причастии Духа, исполнив все заповеди, стать достойными Христа и, таким образом сподобившись через общение Духа стать сынами Небесного Отца, сделавшись наследниками Богу и, по апостольскому слову, сонаследниками Христу (см.: Рим. 8, 17), сподобиться участия в вечных благах со Христом в бесконечные веки! Аминь.

О том, что христиане не должны предаваться забавам

Все мы знаем, что христиане не должны предаваться забавам, слыша об этом в Божественных Писаниях и особенно слыша, что Господь в Евангелии с угрозой говорит: Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете там (Лк. 6, 25). И еще говорит: Не возноситеся (Лк. 12, 29), потому что все это делают язычники. А пророк Исаия, лучше же сказать, Сам Бог через пророка говорит: Горе тем, у которых цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их (Ис. 5, 11–12). Блаженный же Давид, как бы гнушаясь превозношением и хвалясь о Господе, сказал: Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои (Пс. 130, 1). И Иаков, брат Господень, говорит: Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (Иак. 4, 9). И блаженный апостол Павел предающихся забавам называет идолослужителями, говоря: Не будьте также идолопоклонниками… о которых написано (1 Кор. 10, 7); и еще говорит: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе (Еф. 4, 29); итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31). И еще он же говорит: Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви… А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас… Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение (Еф. 5, 1–4).

И много других мест в Божественных Писаниях, где говорится об этом. Но нет разумевающего, – напротив, на нас исполнилось слово Владыки: Заблуждаетесь, не зная Писаний (Мф. 22, 29). На нас исполняется и Павлово пророчество, которое говорит: Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2 Тим. 4, 3–4). Именно это и постигло нас, возлюбленные; и вот, видим, что слова оправдались делом. Кто теперь держится Божественного Писания? Кто прилежно внимает заповедям Христовым? Кто мудр, тот заметит сие (Пс. 106, 43).

Кто докажет, что мы не преступники закона? Много, говорят, сильных, много мудрых по плоти, много благородных, много сведущих книжников и законников, учителей; богатых, бедных, рабов и свободных, монашествующих и девственников и живущих девственно без обета, старцев и юных, но кто же из всех них может доказать, что христианам прилично играть на гуслях, или плясать, или скакать на улицах, или свирять, или шуметь, или гадать, или делать так называемые хранилища, или носить их, или вопрошать бесов, или упиваться, или терпеть других, делающих такие беззаконные дела? Кто, как сказал я, докажет, что это свойственно христианам? Какой пророк, какое Евангелие, какая Апостольская книга подтвердят это?

Если совершенно прилично христианам это делать, то все суета и заблуждение: и закон, и пророки, и апостолы, и Евангелия. Если же они богоглаголивы, истинны и богодухновенны, а это действительно так, то неприлично христианам делать что-либо из вышесказанного. Ибо вот, от востока до запада и на пределах вселенной, в церквах и на всяком месте читается Божие Писание, что изрекли закон, пророки, апостолы и Владыка всяческих, читаются и все богоносные отцы, и нигде не найдешь, чтобы христианам прилично было делать это, – напротив, по слову Писания, каждый из нас от пути своего заблудился (см.: Пс. 13, 3), преступил закон, пребывает законопреступным, лживым и безбожником, преступлением закона бесчестит Бога (Рим. 2, 23). И да не покажется вам жестоким, что назвал я такого безбожным: не мое это слово, но Иоанна Богослова, который говорит: Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога (2 Ин. 1, 9). Кто же злосчастнее и мерзостнее того, кем бесчествуется Бог, давший и изрекший повеление Свое в законе через пророков и апостолов, и кто несет уже на себе горе, возвещенное Господом через пророка: горе тем, из-за кого имя Мое хулится во языцех (Ис. 52, 5)?

Нет, братия мои, умоляю вас, не будем так губить дни покаяния нашего, но послушаем пророка Давида, который вопиет, увещевает нас и говорит: Приидите, возрадуемся Господеви, – и немедленно прибавляет: Предварим лице Его во исповедании (Пс. 94, 1–2)! Предварим, пока не кончилось торжище, предварим, пока Сам Он не пришел видимым образом и не застал нас праздными в нерадении, пока нет еще оного вопля: Се, жених грядет (Мф. 25, 6)! Тогда возрадуются готовые, тогда возрадуются милосердные; униженные будут печальны, а достойные будут радоваться неизглаголанной радостью. Но предварим, братия, поспешим, пока есть время, пока не поставлены престолы, пока не отлучили нас друг от друга!

Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему (Пс. 94, 2). Пророк сказал: во псалмех, а не в том, что возбуждает смех, во псалмех, а не в бесовских песнях. Сказал: Приидите, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся (Пс. 94, 6), а не скакать станем или играть на гуслях, но восплачемся в псалмах и пениях. Псалом – отгнание демонов. Псалом – оружие против ночного страха. Псалом – успокоение от дневных трудов. Псалом – безопасность младенцев. Псалом – утешение старцам, самое приличное убранство женщинам. Он светлыми делает праздники, он производит печаль по Богу. Псалом и из каменного сердца вызывает слезы. Псалом – дело ангелов, небесное жительство, духовное кадило. Он просвещает ум, он возводит на небеса, он делает людей собеседниками Божиими, радует душу, прекращает празднословие, изгоняет смех, напоминает Суд, умиряет враждующих. Где псалом с сокрушением, там и Бог с ангелами, а где песня противника, там гнев Божий и горе – воздаяние за смех. Где Священные Книги и чтения, там веселие праведных, спасение слушателей и посрамление диавола, а где гусли, и лики, и рукоплескания – там омрачение мужей, погибель жен и печаль ангелам и праздник диавольский.

О, какая злая выдумка диавола! Как искусно запинает и обольщает он каждого и убеждает делать зло, как добро! Сегодня по-видимому поют псалмы, как повелел Бог, – а наутро с усердием пляшут, как научил сатана. Сегодня отрицаются сатаны – а наутро ему последуют. Сегодня сочетаются со Христом – а наутро отступают от Него, отрицаются и бесчестят Его. Сегодня христиане – а наутро язычники, сегодня благочестивы – а наутро нечестивы, сегодня верные и рабы Христовы – а на утро отступники и враги Божии.

Не вдавайтесь в заблуждение, не вдавайтесь, братия мои! Ни один слуга не может служить двум господам (Мф. 6, 24), как сказал Владыка Христос, потому что никто не может Богу работать и мамоне и плясать с диаволом. Созданные по образу Божию, не будем бесчестить образа Божия, но, как воины Христовы, Христу последуем, Ему поработаем. Не делай так, чтобы сегодня петь с ангелами – а наутро плясать с бесами, сегодня внимать Божественным чтениям, как слушатель христолюбивый, – а наутро заниматься гуслями, как преступник и христоненавистник, сегодня каяться во грехах своих – а наутро плясать на погибель свою, сегодня поститься и воздерживаться – а наутро ходить упившимся, кружась там и здесь и служа для всех посмешищем! Нет, братия мои, умоляю вас, не станем так тратить время, которое дал нам Бог для покаяния и спасения! Вспомним Господа, Который говорит с угрозой: Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете потом (Лк. 6, 25). И еще говорит: Блаженны плачущие (Мф. 5, 4).

Никто да не обольщает вас, братия мои христолюбивые, не апостольское это учение. Апостолы говорят: если кто научит вас тому, чему мы не учили, да будет анафема (Гал. 1, 8). Не христианам это свойственно, но неверным язычникам, не покорившимся Евангелию, как сказал Владыка, что все это делают язычники (см.: Мф. 5, 47), у которых нет никакой надежды спасения. Знаете, братия мои, что все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27). Как же, совлекшись Христа, служите антихристу? Имеем заповедь от апостола: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17), все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31). Но ты не взираешь на это, а, напротив, отвращаешь слух и смежаешь очи. Конец же твой будет тебе горче желчи и острее обоюдоострого меча. Еще говорю: не вдавайтесь в заблуждение, братия христолюбивые! Не христианам это свойственно, но язычникам, у которых нет Бога.

Размыслим, братия, что человек подобен дуновению (Пс. 143, 4), дни его… как цвет полевой (Пс. 102, 15), прейдут в одно мгновение времени – и все минуется. Для чего же напрасно мятешься, человек? Одно приражение горячки прекратит твои плясания и скакания. Один час разлучит тебя с пляшущими вместе с тобой. Одна ночь – и увянут плоти твои, остановятся ноги твои, текущие на зло, ослабнут руки твои, померкнут глаза, язык внезапно прейдет в безмолвие, оскудеет у тебя внезапно голос, умножатся твои воздыхания, потекут у тебя бесполезные слезы, расстроятся мысли твои. И никто не будет в состоянии помочь тебе: ты бесславил и бесчестил Бога, и все, оставив тебя, пойдут прочь, и никого не останется при тебе, кроме невидимых бесов, которым ты угождал. Посланный же неумолимый ангел, стоя вдали, с потупленным взором будет ожидать Владычнего мановения, чтобы, исхитив бедную душу твою, отвести ее в уготованное ей место, где пожнет, что посеяла, где произрастают, изобилуют и даже преизбыточествуют плач, скорбь, теснота, скрежет зубов и горе.

Для чего напрасно мятешься, несчастный? Там померкнут очи упивающихся, там увянут плоти пляшущих, там будут мучиться и взалчут пьющие вино с гуслями и свирелями, там с великой скорбью будут плакать, скрежетать зубами и бить себя по лицу блудники, прелюбодеи, тати, человеко убийцы, прорицатели, отравители, чародеи, обманщики, мужеложцы, деторастлители, хищники, кровопийцы. Все они и подобные им, до конца нераскаянно согрешающие и идущие путем широким и пространным, который ведет в пагубу, без сомнения, найдут себе там пристойное жилище, ибо невозможно и здесь плясать с бесами, и там веселиться с ангелами, как сказал Господь: Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете там (Лк. 6, 25). Невозможно, братия, иногда быть христианином, а иногда делаться язычником!

Итак, по сказанному выше, нигде не позволяется христианину делать подобное этому, ибо Господь и Спаситель наш, придя, упразднил все это, то есть эти диавольские учения, какие, к несчастью, изучил человек, преступив заповедь создавшего его Бога, сделавшись изгнанником из рая и научившись всякому злу, именуемому под небесами. Все это, как сказано, Господь, придя, прекратил и изгнал и Сам, и через учеников Своих, говоря: Итак идите, научите все народы, крестя их… уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20), то есть скажите им: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2). Не упивайтесь, не плясками занимайтесь, но кайтесь, плачьте, бдите, молитесь, всегда будьте готовы, потому что пришествие Господне близко, Царствие Господне при дверях. Будем же готовыми и достойными, чтобы Господь наш, придя, обрел нас в покаянии готовыми и никого из нас не осудил, но всех сделал наследниками Царствия Своего. Ему слава во веки веков! Аминь.